汉服复兴史料

ufe

<b>汉服复兴史料

</b>
<P>清占期：</P>
<P>《黄梨洲诗文集》 （清·黄宗羲） 第15卷：姚江慈水之交，有烟火镇曰蓝溪。岩峦拥秀，水清冷如明镜。盖四明之支麓，多刘、樊故迹，或者遂疑所谓蓝桥自有神仙侣者，即此地也。元亡，戴九灵与其徒恸哭流连于此，山光水影，尚有黯然之色。今汝和陆先生居之，峨冠方领，翱翔于市人之中，莫不指而笑之，聚童子数十人，研土朱，授《三字经》、《千字文》以度日。市日出逢故人，则肘之入舍，沽酒痛饮，晶盐脱粟，尽欢而后去。酒中亦时时道其生平过去之事，慷慨泣下，直欲起九灵而与之为友也。 </P>
<P>黄梨州先生之制深衣当无疑问。终清之世，考深衣者多矣。若江永，观其纰漏，可知未为裁剪，不知他人是否能冒死制衣。唯《清稗类钞》 （徐珂） 第45卷：嘉庆辛未，邹文苏循资充新化岁贡，而绝意进取，以郑、贾之学教授乡里，自辟精舍为古经堂，其制悉依《周礼》，与弟子肄士礼十七篇于中。尝屈竹篾为浑仪，制纟俞为古弁冕，深衣礼服。又苦车制之难明也，与其子汉纪依江永、戴震所图古制，以寸代尺，制为假车，穷十昼夜之力成之——不知夸大与否。</P>
<P>王船山、朱舜水亦尝探讨深衣，且得完发于乱世，其制深衣否待考。</P>
<P>光复前：</P>
<P>太平天国有归复之念，然其利用耶教，缺乏制度，是否汉服，留人再议。</P>
<P>太炎先生甲寅（民国三年，1914年）五月二十三日家书（这是给妻子的遗书了）：
"......知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义（当然是指民族革命了——现在人或许不承认——那么下文便有'吾生二十三岁而孤，愤疾东胡'为证），召日本缝人为之。日本衣皆有员规标章，遂标汉字，今十年矣...... "
——可证俗谓先生好着和服者，实汉服也。（现有存照，秋瑾女士存照亦当如此）</P>
<P>
光复后：</P>
<P>1914（民国三年），颁定民国礼制七种，包括祀天通礼，祭祀冠服制、祭祀冠服图、祀孔典礼、关岳合祭礼、忠烈祠祭礼、相见礼。
1914年12月23日，袁世凯汉服祭天。应当是袁世凯尊行民国礼制的，希望有确切说明。
——从时间看，这是应该是议会表决的，也就是民主政治的产物——现在人不分时间，只要是袁世凯的就说专制～～这是现在人太专制了。根本不懂民主政治！</P>
<P>
《石屋续渖》 （民国·马叙伦）：夏灵峰先生震武，字伯定，号涤庵，浙江富阳县里山人。以进士官工部主事，治理学，宗程朱，而实私淑晦庵。母殁，葬杭州西湖之灵峰，遂又号灵峰。先生庐墓三年，巡抚尝使致劳，睹芒鞋竹簦者不知即先生也，不为礼，先生因亦不语以姓名。知仁和、钱塘两县事者，以时候起居，夏孝子之名，遂播于人口。服阕，赴曹，及甲午之役，劾李鸿章误国，不报，遂归田。至清末，则廷琛为京师大学堂监督，聘为教员，先生以师道自居，朔望谒拜孔子，必先监督。某年，先生年假还里，过杭州，寓望仙桥堍旅馆，使招余往，率然问曰：“群看汤蛰先为何如人？”蛰先，汤先生寿潜字也。时蛰丈方办沪杭甬铁路，有盛名。余知先生言必有谓，不敢遽对。先生曰：“蛰先，伪君子也。”余唯唯而已。辛亥后，先生里居不复出。余往候之，先生束发冠儒冠，衣深衣，俨然如对古人。余宿其宅，内外不闻语声。先生有弟则剪发矣。设米店于江边，弟司其业。然闻里山人云：买卖斗升出入不同，未知何如？余荷先生青目，昔时庋藏其所遗书牍，经渐当付阙如矣。</P>
<P>传闻张大千、钱玄同尝着褒衣博袖，不只确否汉服。</P>
<P>1968-1969年，台湾政府参照宋史、大明集礼、南雍志、三礼图等制定中华民国祭孔冠服。 </P>

居延雪

很好的资料，收藏了。

居延雪

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>ufe</I>在2006-3-13 1:47:32的o(︶︿︶)o 唉：</B>

<P>太炎先生甲寅（民国三年，1914年）五月二十三日家书（这是给妻子的遗书了）：
"......知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义（当然是指民族革命了——现在人或许不承认——那么下文便有'吾生二十三岁而孤，愤疾东胡'为证），召日本缝人为之。日本衣皆有员规标章，遂标汉字，今十年矣...... "
——可证俗谓先生好着和服者，实汉服也。（现有存照，秋瑾女士存照亦当如此）</P></DIV>

<IMG src="http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20050714/images/12483698_252894.jpg" border=0> 可是这个？到底是和服还是汉服？