革命軍作者：鄒容（1903年）

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:13:13

第一章　緒論
 
 
　　掃除數千年種種之專制政體，脫去數千年種種之奴隸性質，誅絕五百萬有奇被毛戴
角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成幹淨土，黃帝子孫皆華
盛頓，則有起死回生，還命反魄，出十八層地獄，升三十三天堂，鬱鬱勃勃，莽莽蒼蒼，
至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革
命也！
　　吾於是沿萬里長城，登昆侖，遊揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，
呼天籲地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命，我中國今日
欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨立，不可不革命；我中國欲與世界列強並
雄，不可不革命；我中國欲長存於二十世紀新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上
名國、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壯年、
少年、幼年、無量男女，其有言革命而實行革命者乎？我同胞其欲相存相養相生活於革
命也。吾今大聲疾呼，以宣佈革命之旨於天下。
　　革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要
義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻
而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百
千萬人，百千萬思想也，億兆京垓人，億兆京垓思想也。人人雖各有思想也，即人人無
不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不
美也，皆莫不深潛默運，盤旋於胸中，角觸於腦中；而辨別其孰善也，孰不善也，孰美
也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識，
即革命之旨所出也。夫此猶指事物而言之也。試放眼縱觀，上下古今，宗教道德，政治
學術，一視一課之微物，皆莫不數經革命之掏攬過昨日，田今日，以象現現象於此也。
夫加是也，革命固如是平常者也。雖然，亦有非常者在焉。聞之一千六百八十八年英國
立革命，一千七百七十五年美國之革命，一千八百七十年法國之革命，為世界應乎天而
順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進文明之革命，除奴隸而為主人之革
命。犧牲個人，以利天下，犧牲貴族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風
潮所播及，亦相與附流會匯，以同歸于大洋。大怪物戰！革命也。大寶物哉！革命也。
吾今日聞之，猶口流涎而心件件。吾是以于我祖國中，搜索五千餘年之歷史，指點二千
余萬萬里之地圖，間人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，嗚呼！何不一
遇也？吾亦嘗執此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨於曆
代民賊獨夫之流毒也。
　　自秦始統一宇宙，悍然尊大，鞭答宇內，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞
不經之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業。不
知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來，所以狐
鳴篝中，王在掌上，卯金伏誅，魏氏當塗，黠盜好雄。覬覦神器者、史不絕書。於是石
勒、成吉思汗等，類以遊牧腥之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼！
革命！殺人放火者，出於是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出於是也！
　　吾悲夫吾同胞之經此無量野蠻革命，而不一伸頭於天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊
事楚，任人掬拋之無性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也；吾幸夫吾同胞之得聞
文明之政體、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬法精
理》、彌勒約翰《自由之理》、《法國革命史》、美國《獨立檄文》等書譯而讀之也。
是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
　　夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之主方，金丹換骨，刀圭
奏效，法、美文明之胚胎，皆基於是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方
而生乎？若其欲之，則吾請執盧梭請大哲之寶旌，以招展於我神州上。不寧惟是，而況
又有大兒華盛頓于前，小兒拿破崙于後，為尋同胞革命獨立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！
革命！得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時也，此其時也。此吾所
以倡言革命，以相與同胞共勉共勖，而實行此革命主義也。苟不欲之，則請待數十年百
年後，必有倡平權釋黑奴之耶女起，以再倡平權釋數重奴隸之支那奴。

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:14:54

第二章　革命之原因 　　革命！革命！我四萬萬同胞，今日為何而革命？吾先叫絕曰：　　不平哉！不平哉！中國最不平、傷心慘目之事，莫過於戴狼子野心、遊牧賤族、賊滿洲人而為君，而我方求富求貴，搖尾乞憐，三跪九叩首，酣嬉濃浸於其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞無主性！哀哉！我同胞無國性！哀哉！我同胞無種性！無自立之性！近世革新家、熱心家常號於眾曰：中國不急急改革，則將蹈印度後塵、波蘭後塵、埃及後塵，於是印度、波蘭之活劇，將再演於神州等詞，騰躍紙上。鄒容曰：是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染病病而為是言歟？不知吾已為波蘭、印度於滿洲人之胯下三百年來也，而猶曰“將為也”。何故？請與我同胞一解之。將謂吾已為波蘭、印度于賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度于英、法、俄、美等國乎？苟如是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不願為此間接亡國之民。何也？彼英、法等國之能亡吾國也，實其文明程度高於吾也。吾不解吾同胞不為文明人之奴隸，而偏愛為此野蠻人奴隸之奴隸、嗚呼！明崇偵皇帝殉國，“任賊碎戮朕屍毋傷我百姓”之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也！　　世界只有少數人服從多數人之理，愚頑人服從聰明人之理，使賊滿洲人而多數也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾，使賊滿州人而聰明也，則有目不識丁之親王、大臣，唱京調二黃之將軍。都統，三百年中，雖有一二聰明特達之人，要告為吾教化所陶钅容。　　一國之政治機關，一國之人共司之。苟不能司政治機關、參與行政權者，不得謂之國，不得謂之國民，此世界之公理，萬國所同然也。今試遊華盛頓、巴黎、倫敦之市，執途人而問之曰：“汝國中執政者為同胞歟？抑異族歟？”必答曰：“同胞，同胞，豈有異種執吾國政權之理。”又問之曰：“汝國人有參預行政權否？”必答曰：“國者；積人而成者也，吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應得參預焉。”乃轉信我同胞，何一一與之大相反對也耶？謹就賊滿人待我同胞之政策，為同胞述之。　　滿洲人之在中國、不過十八行省中之一最小部分耳，而其他於朝野者，則以一最小部分。故十八行省而有餘。今試以o(︶︿︶)o 唉滿漢缺額觀之，自大學士、尚書、侍郎滿漢二缺平列外，如內閣和衙門，則滿學士六，漢學士四，滿、蒙侍讀學士六。漢軍、漢侍讀學士二，滿侍讀十二，漢待讀二，滿、蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額，約四百名，吏部三十餘，戶都百餘，禮部三十餘，兵部四十餘，刑部七十餘，工部八十余，其餘各部堂生事皆滿人，無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額，不過一百六十二名。每季《扌晉紳錄》中，於職官總目下，只標出漢郎中、員外、主事若干人，而渾滿缺於不言，殆有不能示天下之隱衷也。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍（筆帖式尚不在此數）。而各省府道實缺、又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，佈滿國中也。若理藩院衙門。則自尚書、侍郎迄主事、司庫皆滿人任之，無一漢人錯其間（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事！）。其餘掌院學士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太僕寺、光祿寺、鴻臚等，國子監、儀衛諸衙門缺額，未暇細數。要之皆滿缺多於漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿、不啻天壤雲泥之別焉。故常有滿、漢人同官、同年、同署，漢人則積滯數十載不得遷轉，滿人則俄而侍郎，俄而尚書、俄而大學士矣。縱曰，滿洲王氣所鐘，如漢之沛、明之濠，然未有綿延數百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至於斯極者也。向使嘉、道、鹹、同以來，其手奏中興之績者，非出自漢人之手，則各省督、撫、府、道之實缺；其不為滿人攫盡也幾希矣。又使非軍興以來，雜以保舉軍功捐納。以爭各部滿司員之權利，則漢人幾絕幹仕途矣。至於科舉清要之選，雖漢人居十之七八，然主事則多額外，翰林剛益清貧。補缺難於登天，開坊類乎超海，不過設法虛糜之，以改其異心。又多設各省主考、學政，及州縣教官等職，俾以無用之人，治無用之事而已、即幸而億萬人中有競登至大學士、尚書、侍郎之位者，又皆頭白齒落，垂老氣盡，分余瀝于滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜。而港人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過此哉！雖然，同種待異種，是亦天演之公例也。　　然此僅就它制一端而言也，至乃於各行省中，擇其人物之胼羅。土產之豐阜，山川之險要者，命將軍、都統治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟駐防各省，另為內城以處之，若江甯，若成都，若西安。若福州，若杭州，若廣州，若鎮江等處，雖閱年二百有奇、而滿自滿。漢自漢，不相錯雜。蓋顯然有賤族不得等倫于貴族之心。且試繹“駐防”二字之義、猶有大可稱駭者。得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然、何為而防，又何為而駐也？、又何為駐而防之也？。　　滿人中有建立功名者，取王公加拾芥、而漢人則大奴隸如曾國藩、左宗棠。李鴻章之倫、殘殺數百萬同胞，挈東南半壁，奉之滿洲，位不過封候而止。又試讀其歷朝聖訓，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎借逾恒，真有一德一心之契。兩漢人中雖賢如揚名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責挫辱，不可響邇；其餘抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。　　我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、黃帶子、貝子、貝勒者乎，甫經成人，即有自然之祿俸；不必別營生什，以贍其身家；不必讀書響道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書、侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。　　中國人群，向分為士、農、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾風夫歐美人，無不讀書，即無人不為士子，中國人乃特而別之曰士子，曰讀書人，故吾今亦特言士子，特言讀書人。　　中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學而已、士之愚，則學非所學而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方①之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼。而後鞭策指揮焉。困之者何？困之以八股、試帖、楷摺，俾之窮年②，不暇為經世之學。辱之者何？辱之以童試、鄉試、會試、殿試。（殿試時無坐位，待人如牛馬）俾之行同乞丐，不復知人間有羞恥事。汩之者何？汩之以科名利祿，俾之患得患失，不復有仗義敢死之風。①之者何？①之以庫序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。賊之者何？賊之以威權勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉曲豪舉，遊俠之雄。牽連之獄，開創于順治（朱國治巡撫江蘇，以加錢糧，誅諸生百餘人）；文字之獄，濫觴于乾隆（十全老人以一字一語，征珠天下，群臣震恐）。以故海內之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗議發憤之徒絕跡，慷慨悲吒之聲不聞，名為士人，實則死人之不若。《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學士所視為拱壁連城之大類書也；而不知康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書，以借此銷磨我漢人革命復仇之銳志焉（康熙開千叟宴數次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡人起見）。噫於嘻！吾言至此，吾不禁投筆廢書而歎曰：“朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五體投地，頓首稽顙，恭維拜服，滿洲人壓制漢人，籠絡漢驅策漢人、抹熬漢人之好手段！好手段！

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:15:16

中國士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號於眾者，曰漢學，曰宋學，曰詞章，日名士。漢學者流，尋章摘句，箋注訓詁，為六級之奴婢，而不敢出其範圍。宋學者流，日守其五子、《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以束身成名，立於東西廡一瞰冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其姹紫嫣紅之濫調排腔。名上者流，用其一團和氣，二等才清，三斤酒量，四季農服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應酬之大本領，鑽營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑，而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設博學鴻詞一科，以一網打盡焉。近世又有所謂通達時務者，拓（拓一作摭）腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾於經濟特科中，以進為滿洲人之奴隸，欲求不得。又有所謂激昂慷慨之士，日日言民族主義，言破壞目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢日：半自為之，半滿洲人造之。　　某之言，可以盡吾國士人之醜態，而曰：“復試者，幾桌不具，待國士如囚徒。賜宴而塵飯塗羹，視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅，棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其於士也，名為恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髦齡入學，皓首窮經，誇命運、祖宗、風水之靈，僥房師、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其時大都在強仕之年矣。而自顧餘生吃著，猶不沾天位天祿毫未忽厘之施，於此而不魚肉鄉愚，威福梓裏，或恤含冤而不包詞論，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養室家，撐持門戶哉？”痛哉斯言！善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真（即影戲）。然吾以為處今之日。處今之時，此等醜態，當絕於天壤也。既又聞人群之言曰：“某某入學，某某中舉，某某報捐。”發財做官之一片喊聲，猶是囂囂然於社會上。如是如是。上海之濫野雞；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中國之腐敗士人。嗟乎！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞，實吾國士人荼毒社會之罪，有不能為之恕。《春秋》責備賢者。我同胞盍醒諸！　　今試游于窮鄉原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤壟畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務使之鬻妻典子而後已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人也。嘻！一國之農為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段！　　不見乎古巴誘販之豬仔、海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒於美，繼又見拒於檀香山、新金山等處，饑寒交迫，葬身無地。以堂堂中國之民，意欲比葺發重唇之族而不可得。誰實為之，至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會，定法律以保護工業者，有立會演說，開報館，倡社會之說者，今—一轉詢中國有之乎？曰：無有也。又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾於耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，論指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我！　　抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執政權，而中國則貶之曰末務，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養國蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有稅，若者加以洋關而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關，震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！　　以言夫中國之兵，則又有不可忍言者也。每月三金之糧餉，加以九錢七之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅而使之戰，不聚殲其兵而饋餉於敵，夫將焉往？及其死傷也，則委之而去，視為罪所應爾，旌恤之典，盡屬虛文；妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農，扶傷裹創，生計乏絕，流落數千裏外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺遊勇之令，又特立嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之於八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人！

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:16:05

文明國中，有一人橫死者，必登新聞數次，甚至數十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據，非犯罪人親供，不能定罪（于審問時，無用刑審問理）。何也？重生命也。吾見夫否同胞每年中死于賊滿人借刀殺人濫酷刑法之下者，不知凡幾，賊港人之用苛刑，於中國言之，可醜可痛。天下怨積，內外咨嗟。華人入籍外邦，如避水火。租界必設會審，如禦虎狼。乃或援引故事虛文，而頓忘眼前實事，不知今無滅族，何以移親及疏，今無肉刑，何以斃人杖下，今無拷訊，何以苦打成招，今無濫苛，何以百毒備至。至若監牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及，而賊滿八方行其農忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：賊滿人之屠戮我！若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！　　乾隆之圓明園已化灰燼，不可憑藉，如近日之崇樓傑閣，巍巍高大之頤和國，問其間一瓦一鑠，何莫非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣淫婦那拉氏之笑傲！夫暴秦無道，作阿房宮，天下後世尚稱其不仁，於圓明園何如？於頤和園何如？我同胞不敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。　　開學堂則曰無錢矣，派學生則曰無錢矣，有絲毫利益于漢人之事，莫不曰無錢矣，無錢矣。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而作萬壽，則有錢若干，同胞乎！盍思之。　　“量中華之物力，結友邦之歡心”，是豈非煌煌上諭之言哉。中國者，中國人之中國也。割我同胞之土地，搶我同胞之財產，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割臺灣、膠州之本心，所以感發五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞聽者！　　吾讀《揚州十日記》、《嘉定屠城記》，吾讀來盡，吾幾不知流涕之自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日，嘉定三屠，是又豈當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳，當日既縱焚掠之軍，又嚴剃發之令，賊滿人鐵騎所至，屠條擄掠，必有十倍於二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定，吾憶之，吾惻動於心，吾不忍而又不能不為同胞告也！　　《揚州十日記》有雲：“初二日，傳府道州縣已置官吏，執安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積屍，而寺院中藏匿婦女，亦複不少，亦有驚餓死者。查焚屍載簿，不過八日，共八十余萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。”　　吾人為言以告我同胞曰：賊滿人入關之時，被賊滿人屠殺者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被賊滿人姦淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》雲：“卒常謂人曰：‘我輩征高麗，擄婦女數萬人，無一失節者，何堂堂中國，無恥至此！’”讀此言，可知當日好淫之至極）記曰：“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之義，故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有靈，必當不瞑目于九原。　　中國之有孔子，無人不尊崇為大聖人也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如鄧穌之耶路撒冷也。乃賊滿人割膠州於德，而請德人侮毀我堯、舜、禹、湯、文、武、周公道教之地，生民未有。神聖不可侵犯之孔子之鄉，使神州四萬萬眾，無教化而等倫於野蠻；是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭。猶不惜流血數百萬人，我中國幾何如？　　一般服從之奴隸，有上尊號，崇諡法，尊諡為聖祖仁皇帝、高宗純皇帝者，故在黑暗之時代，所號為令主賢君，及觀《南巡錄》所紀，實則淫擄無賴，鳥獸洪水，氾濫中國。（乾隆飲食黃角峰，讓張家口遞至揚州，三日而至，於此可見其奢侈。）嗟夫！竭數省之民力，以供覺羅玄燁（即康熙）、覺羅弘曆（即乾隆）二民賊之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其去幾何？吾曾讀《隋煬豔史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽獸之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。　　主人之轉賣其奴也，尚問其願不願。今以我之土地送人，並不問之，而私相授受；我同胞亦不與之計之較之。反任之聽之。若臺灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，於未割讓之先，於既割讓之後，從未聞有一紙公文，佈告天下。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。此滿洲人大忠臣榮祿所以有“與其授家奴，不如贈鄰友”之言也。　　牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治於人？必曰：“人為萬物之靈，天下只有人治牛馬之理。”今我同胞，受治于賊滿人之胯下，是即牛馬之受治幹牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，而彼實以牛馬視吾。何以言之？有證在。今各州府縣，苟有催租勸捐之告示出，必有“受朝廷數百年豢養深恩，力圖報效”等語，煌煌然大貼於十字街衢之上，此識字者所知也。夫曰“豢養”也，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力也，彼滿洲人搶吾之財，攘吾之土，不自認為賊，而猶以牛馬視吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？　　滿洲人又有言曰：“二百年食毛踐上，深仁厚澤，浹髓淪肌。”中國者，中國人之中國也，非賊滿人所得而固有也。夫誰食誰之毛，誰踐誰之土，不待辨別而自知。賊滿人之為此言也，抑反言歟？抑實謂歟？請我同胞自道之。賊滿人入關二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌。吾同胞小便後，滿洲人為我吸餘尿，吾同胞大便後，滿洲人為我舐餘糞，猶不足以報我豢養深恩于萬一。此言也，不出於我同胞之口，而反出諸于滿洲人之四、喪心病狂，至於此極耶？　　山海關外之一片地曰滿州。曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賤滿人所謂發祥之地、遊牧之地乎？賊滿人因當竭力保守者也。今乃頓首再拜奉獻於俄羅斯。有人焉，已不能自保，而猶望其保人，其可得乎？有人焉，不愛惜己之物，而猶望其愛惜人之物。其又可得乎？　　拖辮發，著胡服，躑躅而行於倫敦之市，行人莫不曰：Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰：（譯音施尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無存。受播吾所衣之衣，所頂之發，吾惻痛於心；吾見迎春時之春官衣飾，吾側痛於心；吾見出殯時之孝子衣飾，吾側痛於心；吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛於心。辮發乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國文物之冠裳乎？抑打牲遊牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認!

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:16:30

賊滿人入關所下剃頭之令，其略曰：　　“向來剃頭之制不急。姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此事。聯已籌之熟矣。君　　猶父也，臣猶子也，父子一體，豈可違異。若不歸一，不見為異國人乎？自今佈告之後，　　京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，並限旬日，盡行剃頭，若惜發爭辯，決不輕　　貸。”嗚呼！此固我是漢人種，為牛為馬，為奴為隸，拋漢、唐之衣冠，去父母之發膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也。同胞！同胞！吾願我同胞，日日一讀之！　　娼妓之於人也，人盡可以為夫，皆為博纏頭計也。我之為賊滿人順民，賊滿人臣妾，從未見益我以多金。即有入其利祿誘導之中，登至尚書、總督之位，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！　　吾同胞今日之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居於山海關之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢鑲，其人則種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同，逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂。闖入中原，盤據上方，驅策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立（一作亡）也，以漢攻漢，山屍海血，所保者滿人。甲午戰爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。“團匪”之亂也，以漢攻洋，流血京、津。所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，於我雙人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳。于我漢人無與焉。同胞！同胞！毋引為己類！賊滿人剛毅之言曰：“漢人強，滿人亡”彼族之明此理久矣，願我同胞當蹈其言，毋食其言。　　以言夫滿洲人之對待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所擇乎？夫犬羊齧骨，猶嫌鯁喉，我同胞受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉，然而賊滿人之奴隸我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆不能宣之。今召發一誓言以告人曰：有舉滿人對待我同胞之問題，以難於吾者，否能雜搜博引，細說詳辯，揭其隱衷微意，以著於天下。吾但願我身化為恒河沙數，—一身中出—一舌，—一舌中發—一音，以演說賊滿人驅策我、屠殺我、姦淫我、籠絡我、虐待我之慘狀于我同胞前。吾但願我身化為無量恒河沙數名優巨伶，以演出踐滿人驅策我、屠殺我、姦淫我、籠絡我、虐待我之活劇于我同胞前。　　且夫我中國固具有囊括宇內，震耀全球，撫視萬國，淩轢五洲之資格者也。有二千萬方裏之土地，有四百兆靈明之國民，有五千餘年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產豐饒，江河源富，地球各國所無者，我中國獨擅其有；倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也。今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分於我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權，惕我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英、俄諸國，而在我中國，亦題中應有之目耳。今乃不出於此。而為地球上數重之奴隸，使不得等倫於印度紅巾（上海用印度人為巡捕）、非洲黑奴，籲！可慘也！夫亦大可醜也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。滿洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可諫。來者猶可追。”昨日之中國，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復中國乎？其為數重奴隸乎？天下事不興則亡，不進則退，不自立則自殺，徘徊中立，萬無能存於世界之理，我同胞速擇焉。我同胞處今之世，立今之日，內受滿洲之壓制，外受列國之驅迫，內患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然夫。然達人有言曰：“欲禦外侮，先清內患。”如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇，二百六十餘年之奴隸猶能脫，數十年之奴隸勿論已。吾今與同胞約曰：“張九世復仇之義，作十年血戰之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅除淩辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，好淫我之賊滿人，以恢復我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。”　　嘻籲嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年，是故中國革命亦革命，不革命亦革命，吾願日日執鞭以從我同胞革命，吾祝我同胞革命。　　“忍令上國衣冠，淪于夷狄；相率中原豪傑，還我河山！”我同胞其有是志也夫！

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:17:26

第三章　革命之教育　　有野蠻之革命，有文明之革命。　　野蠻之革命，有破壞，無建設，橫暴恣睢，適足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，義大利之加坡拿裏，為國民增禍亂。　　文明之革命。有破壞，有建設。為建設而破壞，為國民購自由平等獨立自主之一切權利；為國民增幸福。　　革命者，國民之天職也；其根底源于國民，因于國民，而非一二人所得而私有也。今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國民天賦權利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以複我天賦之權利。是則革命者、除禍害而求幸福者也。。為除禍害而求幸福，此吾同胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福，則是為文明之革命，此更吾同胞所當頂禮膜拜者也。　　欲大建設，必先破壞，欲大破壞，必先建設，此千古不易之定論。吾儕今日所行之革命，為建設而破壞之革命也。雖然，欲行破壞，必先有以建設之。善夫義大利建國豪傑瑪志尼之言曰：“革命與教育並行。”吾於是鳴于我同胞曰：“革命之教育。”更譯之曰：“革命之前，須有教育，革命之後，須有教育。”　　今日之中國，實無教育之中國也，吾不忍執社會上種種可醜、可賤、可厭嫌之狀態，以出於筆下。吾但諡之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾聞法國未革命以前，其教育與鄰邦等．美國未革命以前，其教育與英人等，此興國之往跡，為中國所未夢見也。吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等，此亡國之往跡，我國擅其有也。不寧惟是：十三洲之獨立，德意志之聯邦，義大利之統一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，<st1:PersonName w:st="on" ProductID="宣戰">宣戰</st1:PersonName>君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內修戰事，外抗強鄰。上自議院憲法，下至地方制度，往往于兵連禍結之時，舉國糜爛之日，建立宏猷，體國經野，以為人極。一時所謂革命之健兒，建國之豪傑，流血之鉅子，其道德，其智識，其學術，均具有振衣昆侖頂，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾傾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若華盛頓，若拿破崙，此地球人種所推尊為大豪傑者也，然一華盛頓，一拿破崙倡之，而無百千萬億兆華盛頓、拿破侖和之，一華盛頓何如？一拿破崙何如？其有愈于華、拿二人之才之識之學者又何如？有有名之英雄，有無名之英雄，華、拿者，不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳！今日之中國，固非一華盛頓、一拿破崙所克有濟也，然必須製造無量無名之華盛頓、拿破崙，其庶乎有濟。吾見有愛國憂時之志士，平居深念，自尊為華、拿者，若而人其才識之愈于華。拿與否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄，則歸諸冥冥之中、甲以尊諸乙，乙又以尊諸丙，嗚呼，不能得其主名者也。今專標斯義，相約數事，以與我同胞共勉之。　　一、當知中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生於斯，長於斯，衣食於斯，當共守而如替。有異種賤族，染指於我中國，侵佔我皇漢民族之一切權利者，吾同胞當不惜生命，共逐之以複我權利。　　一、人人當知平等自由之大義。有生之初，無人不自由，即無人不平等，初無所謂君也。所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務于同胞，開莫大之利益，以孝敬於同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領耳。而平等自由也自若。後世之人，不知此意，一任無數之民賊、獨夫、大冠、巨盜，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人無一平等，無一自由，甚至使成吉思仟、覺羅福臨等，以遊牧賤族，入主我中國，以羞我始祖黃帝于九原，故我同胞今日之革命．當共逐君臨我之異種，殺盡專制我之君主，以複我天賦之人權．以立於性天智日之下，以與我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。　　一、當有政治法律之觀念。政治者，一國辦事之總機關也，非一二人所得有之事也。譬如機器，各機之能運動，要在一總樞紐，倘使餘機有損，則樞紐不靈。人民之於政治，亦猶是也。然人民無政治上之觀念，則滅亡隨之；鑒於印度，鑒於波蘭，鑒於已亡之國罔不然。法律者，所以範圍我同胞，使之無過失耳。昔有曰：“野蠻人無自由。”野蠻人何以無自由？無法律之謂耳。我能殺人，人亦能殺我，是兩不自由也。條頓人之自治力，駕於他種人者何？有法律亡觀念故耳。由斯三義，更生四種：　　一曰養成上天下地，惟我獨尊，獨立不羈之精神。　　一曰養成冒險進取，赴湯蹈火，樂死不辟之氣慨。　　一曰養成相親相愛。愛群敬己，盡瘁義務之公德。　　一曰養成個人自治，團體自治，以進人格之人群。

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:18:10

第四章　革命必剖清人種　　地球之有黃白二種，乃天予之以聰明才武，兩不相下之本質，使之發揚蹈厲，交戰於天演界中，為亙古角力較智之大市場，即為終古物競進化之大舞臺。夫人之愛其種也，其內必有所結，而後外有所排。故始焉自結其家族以排他家族，繼焉自結其鄉族以排他鄉族，繼焉自結其部族以排他部族，終焉自結其國族以排他國族，此世界人種之公理，抑亦人種產歷史之大原因也。吾黃種，吾黃種之中國之皇漢人種，吾就東洋歷史上，能相結相排之人種，為我同胞述之，使有所觀感焉。　　亞細亞黃色人種，約別為二種：曰中國人種，曰西伯利亞人種。　　中國人種蔓延于中國本部、o(︶︿︶)o 唉及後印度一帶地方，更詳別為三族：　　第一，漢族。漢族者，東洋史上最特色之人種，即吾同胞是也。據中國本部，棲息黃河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司東亞文化之木鐸者，實惟我皇漢民族焉。朝鮮、日本亦為我漢族所蕃殖。　　第二，o(︶︿︶)o 唉族。自o(︶︿︶)o 唉蔓延喀什米爾、泥八刺及緬甸一帶地方，殷周時之氐、羌，秦漢時之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆屬此族。　　第三，交趾支那族。自支那西南部（即雲南、貴州諸省），而蔓延于安南、暹羅等國，此族在古代，似佔據中國本部，而為漢族所漸次驅逐者，周以前之苗民、荊蠻，唐之南詔，蓋屬此族。　　西伯利亞人種，自東方亞細亞北部．蕃殖北方亞細亞一帶，今更詳別之，凡四族。　　第四，蒙古族。原蕃殖於西伯利亞之貝加爾湖東邊一帶，其後次第南下，今日乃自內外蒙古，蔓延天山北路一帶地方。元朝由此族而起，將統一歐亞。印度之莫臥爾帝國，亦由此起。　　第五，通古斯族。自朝鮮北部，經滿洲而蔓延於黑龍江附近地。秦漢時之東胡，漢以後之鮮卑，隋唐時之（革末）（革曷），唐末之契丹，宋之女真等，皆屬此族。今日入主我中國之滿洲人，亦由此族而興焉。　　第六，土耳其族。原蕃殖於內外蒙古地；後漸西移，今日則自天山南路，凡中央亞細亞一帶地方，多為此族佔據。周以前之獯鬻、（犬嚴）狁，漢之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回紇等，皆屬此族。今東歐之土耳其，亦此族所建。　　今就今日人種之能成立者，列表如下：　　　　　　　　　　　　漢　族（中國人）　　　　　　　　　　　　　　　　朝鮮人　　　　　　　　　　　　　　　　暹羅人　　黃種：中國人種：其　他：日本人　　　　　　　　　　　　　　　　 o(︶︿︶)o 唉人　　　　　　　　　　　　　　　　其他亞西亞東部人　　　　　　　　　　　　　蒙古族　　　　　　　　　　　　　　滿洲人（今日之所謂政府皇帝者）　　　　　　　　　蒙古族：西伯利亞人（古韃靼人）　　　　　　　　　　　　　其他亞西來北、中部人　　西伯利亞人種：　　　　　　　　　　　　　　土耳其人　　　　　　　　　土耳其族：匈牙利人　　其他在歐洲之黃種人由是以觀，我皇漢民族，起自黃河東北一帶之地，經歷星霜，四方繁衍，秦漢之世，已滿布中國之全面，以中國本部為生息之鄉。降及今日，人口充溢四萬萬，為地球絕大蕃多、無有倫比之民族，其流出萬里長城以外，青海、o(︶︿︶)o 唉之地者，達一千余萬之多。更進而越日本之境，或侵入北方黑龍江之左岸俄界，或達南方，進入安南、交趾、柬蒲塞。暹羅、緬甸、馬來半島。更入太平洋，侵入布哇、美洲合眾國、加拿大、秘魯、伯拉。逾南洋侵入呂宋、爪哇、（氵孛）泥及澳洲、歐洲者，亦不下三四百萬。無資力者，孜孜勵精，以勞力壓倒淩駕他國人民。有資力者，擁數十百萬之資本，與歐美之富商大賈，爭勝敗於商場中，而不相下。我漢族之富於擴張種族之勢力者有如此，即以二十世紀世界之主人翁，推尊我漢族，籲！亦非河漢之言也。　　嗚呼!我漢種。是豈飛揚祖國之漢種。是豈獨立亞細亞大陸上之漢種，是豈為偉大國民之漢種。嗚呼漢種！漢種雖眾，適足為他種人之奴隸；漢地更廣，適足供他種人之棲息。漢種！漢種！不過為滿洲人恭順忠義之臣民。漢種！漢種！又由滿洲人介紹為歐美各國人之奴隸。吾寧使漢種亡盡，殺盡，死盡，而不願其享升平盛世，歌舞河山，優游于滿洲人之胯下。吾寧使漢種亡盡，殺盡，死盡，而不願其為洪承疇，為細崽，為通事，為買辦，為繹幹地球各國人之下。吾悲漢種，吾先以種族之念覺漢種。　　執一人而謂之曰：“汝亡父，非真汝父也，為汝父者，某某也。”其人莫不立起而怒，以得其直而後已。又一家人，父子、夫婦、兄弟，相居無事也，忽焉來一強暴，人其室，據其財產，又奴其全家人，則其家人莫不奮力死鬥，以爭回原產而後已。夫語人有二父而不怒，奪人之家產而不爭，是其人不行屍走肉，即僵屍殘骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，舉國人忍受之；以一家所不能忍受之事，舉族忍受之，悲夫！滿洲人入關，稱大清朝順民；聯軍破北京，稱某某國順民；香港人立維多利亞紀念碑曰“德配天地”；臺灣人頌明治天皇功德曰“德廣皇仁”。前之為大金、大元、大遼、大清朝之順民既去矣，今之為大英、大法、大俄、大美國之順民者又來。此無他，不明於同種異種之觀念，而男盜女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可為！　　吾正告我同胞曰：昔之禹貢九州，今日之十八行省，是非我皇漢民族嫡親同胞，生於斯，長幹斯，聚國族於斯之地平？黃帝之子孫，神明之胄裔，是非我皇漢民族嫡親同胞之名譽乎？中國華夏，蠻夷戎狄，是非我皇漢民族，嫡親同胞，區分人種之大經乎？滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。夫人之于家庭，則莫不相親相愛，對異性則不然，有感情故耳。我同胞豈忍見此莫大之奇辱，而無一毫感情動於中耶？愛爾蘭隸于英，以人種稍異，故數與英人爭，卒得其自治而後已。諺曰：“非我族類，其心必異。”又曰；“狼子野心，是乃狠也。”我同胞其三複斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，湧大海洋之水，以洗潔我同胞羞祖辱宗男盜女娼之大恥大辱乎？

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:18:51

第五章　革命必先去奴隸之根性。　　曰國民，曰奴隸，國民強，奴隸亡。國民獨立，奴隸服從。中國黃龍旗之下，有一種若國民，非國民，若奴隸，非奴隸，雜糅不一，以組織成一大種。謂其為國民乎？吾敢謂群四萬萬人而居者，即具有完全之奴顏妾面。國民乎何有！尊之以國民，其污穢此優美之名詞也孰甚！若然，則以奴隸畀之、吾敢拍手叫絕曰：“奴隸者，為中國人不雷同，不普通，獨一無二之徽號。”　　印度之奴隸于英也，非英人欲奴隸之，印人自樂為奴隸也。安南之奴隸于法也，非法奴隸之，安南人自樂為奴隸也。我中國人之奴隸于滿洲、歐美人也，非滿洲、歐美欲奴隸之，中國人自樂為奴隸耳。樂為奴隸，則請釋奴隸之例。　　奴隸者，與國民相對待，而不恥於人類之賤稱也。國民者，有自治之才力，有獨立之性質，有參政之公權，有自由之幸福，無論所執何業，而皆得為完全無缺之人。曰奴隸也，則既無自治之力，亦無獨立之心，舉凡飲食、男女、衣服、居處，莫不待命於主人，而天賦之人權，應享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質，謅媚之外無笑語，奔走之外無事業，伺候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如獲異寶，登天堂，誇耀於儕輩以為榮；及櫻主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，至極其鞭撲踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心，他人視為大恥辱，不能一刻忍受，而彼無怒色，無忤容，怡然安其本分，乃幾不復自知為人。而其人亦為國人所賤恥，別為異類，視為賤種，妻恥以為夫，父恥以為子，弟恥以為兄，嚴而逐之于平民之外，此固天下奴隸之公同性質，而天下之視奴隸者，即無不同此賤視者也。我中國人固擅奴隸之所長，父以教子，兄以勉弟，妻以諫夫，日日演其慣為奴隸之手段。嗚呼！人何幸而為奴隸哉！亦何不幸而為奴隸哉！　　且夫我中國人之樂為奴隸、不自今日始也。或謂秦漢以前有國民，秦漢以後無國民。吾謂宴息於專制政體之下者，無所往而非奴隸。數千年來，名公巨卿，老師大儒，所以垂教萬世之二大義，曰忠，曰孝，更釋之曰：“忠於君，孝於親。”吾不<st1:PersonName w:st="on" ProductID="解忠">解忠</st1:PersonName>君之謂何。吾見夫法、美諸<st1:PersonName w:st="on" ProductID="國之無">國之無</st1:PersonName>君可忠也，而斯民遂不得等倫於人類耶？吾見夫法、美等國之無君可忠，而其國人盡瘁國事之義務，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠於國也則可，以言夫忠於君也則不可。何也？人非父母無以自生，非國無以自存，故對於父母國家，自有應盡之義務焉，而非為一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相傳習也。　　中國人無歷史，中國之所謂二十四朝之史，實一部大奴隸史也。自漢末以迄今日，凡一千七百餘年，中國全土，為奴隸于異種者，三百五十八年；黃河以北，為奴隸于異種者，七百五十九年。嗚呼！黃帝之子孫，忍令率其嫡親之同胞，舉其世襲之士地，為他族所奴隸者，何屢見而不一。“簞食壺漿，以迎王師”，“纖青拖紫，臣妾驕人”，“二聖青衣行酒會，九哥白馬渡江來”，忠君忠君，此張弘范、洪承疇之所以前後輝映也，此中國人之所以為奴隸也。　　曾國藩也，左宗棠也，李鴻章也，此大清朝皇帝所溢為文正、文襄、文忠者也，此當道名人所推尊為中興三傑，此庸夫俗子所羨為封侯拜相，此科舉後生所懸擬崇拜不置者。然吾聞德相畢士麻克呵李鴻章曰：“我歐洲人以平異種為功，未聞以殘戮同胞為功。”嗟夫！吾安得起曾、左百聞是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共聞是言！吾安得起曾、左以後士曾、左，上自獨當一面之官府，下至不足輕重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自謂為讀書有得，比肩賢哲之人也。而猶忍心害理，屠戮同胞，為滿洲人忠順之奴隸也如是，其他何足論。吾無以比之，比之以李自成、張獻忠，吾猶嫌其不肖，李、張之所以屠戮同胞，而使滿洲人入主中國也，李、張因無常識，不讀書，又為明之敝政所迫，而使之不得不然，吾猶為之恕。曾、左、李三人者，明明白白知為漢種也，為封妻蔭子，屠戮同胞以請滿洲人再主中國也，吾百解而不能為之恕。某氏謂英人助滿洲平太平天國。亡漢種之罪，英人與有力焉。鳴呼！是又因烏及屋之微意也。　　曾、左、李者，中國人為奴隸之代表也。曾、左、李去，曾、左、李來，柔順也，安分也，韜晦也，眼從也，做官也，發財也，中國人造奴隸之教科書也。舉一國之人，無一不為奴隸，舉一國之人，無一不為奴隸之奴隸，二千年以前皆奴隸，二千年以後亦必為奴隸。同胞乎！同胞乎！法國議院中，無安南人足跡，英國議院中，無印度人足跡，日本議院中，無臺灣人足跡。印度人之為奴隸也，猶得繞紅布頭巾為巡捕立于上海、香港之十字街頭上，驅策中國人以為樂。然吾試問我同胞，曾召於地球面積上，擇一為巡捕之地，驅策異種人以為樂？麵包一塊，山竽一碟，此因非洲黑奴之舊生活也，同胞！同胞！其重思之！　　吾先以一言叫起我同胞曰：國民，吾願我同胞，萬眾一心，肢體努力，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進為中國之國民。法人革命前之奴隸，卒收革命之成功。美洲獨立前之奴隸，卒脫英人之制縛。此無他，能自認為國民耳。吾故曰：革命必先去奴隸之根性。非然者，天演如是，物競如是，有國民之國，群起染指于我中士，我同胞其將由今日之奴隸，以進為數重奴隸，由數重奴隸，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陸，絕無人煙之沙漠也。　　近人有樂府一首，名《奴才好》雲：　　　　奴才好，奴才好，勿管內政與外交，大家鼓裏且睡覺。古人有句常言道，臣當忠，　　子當孝，大家切勿胡亂鬧。滿洲入關二百年，我的奴才做慣了，他的江山他的財，他要　　分人聽他好。轉瞬洋人來，依舊做奴才。他開礦產我做丁，他開洋行我細崽，他要招兵　　我去當，他要通事我也會，內地還有甲必丹，收賦治獄榮巍巍。滿奴作了作洋奴，奴性　　相傳入腦胚，父詔兄勉說忠孝，此是忠孝他莫為。什麼流血與革命，什麼自由與均財，　　狂悖都能害性命，倔強那肯就範圍。我輩奴僕當戒之，福澤所關慎所歸。大金、大元、　　大清朝，主人國號已屢改，何況大英、大法、大美國，換個國號任便戴。奴才好！奴才　　樂！世有強者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者為齷齪？料理乾坤世有人，坐間風雲　　多反復，滅種覆族事遙遙，此事解人已難索。堪笑維新諸少年，甘赴湯火蹈鼎鑊，達官　　震怒外人愁，身死名敗相繼僕。但識爭回自主權，豈知已非求己學。奴才好！奴才好！　　奴才到處皆為家，何必保種與保國！

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:19:52

第六章　革命獨立之大義　　與貴族重大之權利，害人民營業之生活，擅加租賦，脅征公債，重抽航稅，此英國議院所以不服查理王而倡革命之原因也。濫用名器，致貴賤貧富之格。大相懸殊，既失保民之道，而又賦斂無度，此法國志士仁人所以不辭暴舉逆亂之名，而出於革命之原因也。重征茶課，橫加印稅，不待立法院之承允，而駐兵民間，此美人所以抗論于英人之前。遂以亞美利加之義旗，飄揚於般岌刺山，而大倡革命至成獨立之原因也。吾不惜再三重申詳言曰：“內為滿洲人之奴隸，受滿洲人之暴虐，外受列國人之刺擊，為數重之奴隸，將有亡種殄種之難者，此吾黃帝神明之漢種，今日倡革命獨立之原因也。”　　自格致學日明，而天予神授為皇帝之邪說可滅。自世界文明日開，而專制政體一人奄有天下之制可倒。自人智日聰明，而人人皆得有天賦之權利可享。今日，今日，我皇漢人民，永脫滿洲之羈絆，盡複所失之權利，而介於地球強國之間，蓋欲全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨立之權。嗟予小子無學，頑陋不足以言革命獨立之大義。兢兢業業，謹模擬美國革命獨立之義，約為數事，再拜頓首，獻於我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備采行焉如下：　　一、中國為中國人之中國。我同胞皆須自認自己的漢種中國人之中國。　　一、不許異種人沾染我中國絲毫權利。　　一、所有服從滿洲人之義務一律取消。　　一、先推倒滿洲人所立之北京野蠻政府。　　一、驅逐住居中國中之滿洲人，或殺以報仇。　　一、株殺滿洲人所立之皇帝，以做萬世不復有專制之君主。　　一、對敵干預我中國革命獨立之外國及本國人。　　一、建立中國政府，為全國辦事之總機關。　　一、區分省分，於各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統，為全國之代表人，又舉一人為副總統，各府州縣，又舉議員若干。　　一、全國無論男女，皆為國民。　　一、全國男子有軍國民之義務。　　一、人人有承擔國稅之義務。　　一、全國當致忠於此所新建國家之義務。　　一、凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分。　　一、各人不可奪之權利，皆由天授。　　一、生命，自由,及一切利益之事，皆屬天賦之權利。　　一、不得侵人自由，如言論。思想、出版等事。　　一、各人權利必要保護。須經人民公許，建設政府，而各假以權，專掌保護人民權利之事。　　一、無論何時，政府所為，有干犯人民權利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之後，經承公認，整頓權利，更立新政府，亦為人民應有之權利。　　若建立政府之後，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政相繼放行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更立新政，以求遂其保全權利之心，豈非人民至大之權利，且為人民自重之義務哉？我中國人之忍苦受困，已至是而極矣。今既革命獨立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣，此所以不得不變昔日之政體也。　　一、定名中華共和國（清為一朝名號，支那為外人呼我之詞）。　　一、中華共和國，為自由獨立之國。　　一、自由獨立國中，所有宣戰、議和、訂盟、通商，及獨立國一切應為之事，俱有十分權利與各大國平等。　　一、立憲法，悉照美國憲法，參照中國性質立定。　　一、自治之法律，悉照美國自治法律。　　一、凡關全體個人之事，及交涉之事，及設官分職，國家上之事，悉准美國辦理。皇天后土，實共鑒之。

祝融 · 发表于 2006-5-13 16:20:20

第七章　結論　　我皇漢民族四萬萬男女同胞，老年、晚年、中年、壯年、少年、幼年，其革命，其以此革命為人人應有之義務，其以此革命為日日不可缺之飲食。爾毋自暴！爾毋自棄！爾之士地，占亞洲三分之二，爾之同胞，有地球五分之一，爾之茶供世界億萬眾之飲料而有餘，爾之煤供全世界二千年之燃料亦無不足。爾有黃禍之先兆，爾有神族之勢力。爾有政治，爾自司之；爾有法律，爾自守之；爾有實業，爾自理之；爾有軍備，爾自整之；爾有土地，爾自保之；爾有無窮無盡之富源，爾須自揮用之。爾實具有完全不缺的革命獨立之資格，爾其率四萬萬同胞之國民，為同胞請命，為祖國請命。擲爾頭顱，暴爾肝腦，與爾之世仇滿洲人，與爾之公敵愛新覺羅氏，相馳騁於槍林彈雨中；然後再掃蕩於涉爾主權之外來惡魔，爾國歷史之污點可洗，爾祖國之名譽飛揚，爾之獨立旗已高標于雲霄，爾之自由鐘已哄哄于禹城，爾之獨立廳已雄鎮於中央，爾之紀念碑已高聳於高風，爾之自由神已左手指天，右手指地，為爾而出現。嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立。　　皇漢人種革命獨立萬歲！　　中華共和國萬歲！　　中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！

云上人 · 发表于 2006-5-17 14:35:45

这篇文章的种族主义色彩比较浓厚，需要批判的认识不过，在那个年代它确实起到了推翻满清的吹鼓手的作用所以这是一篇战斗檄文，但不能作理论探讨的文章

帝载 · 发表于 2006-5-21 22:52:48

好文！

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革命軍 作者：鄒容 （1903年）

革命軍作者：鄒容（1903年）