[转帖]取消中医签名运动发起人:中医不科学安全难保障

蒹葭从风

<P>【新民网·独家报道】最近，网上有人正在征集取消中医的签名，要求有关部门采取措施，让中医在5年内退出国家医疗体制，回归民间，使西医成为国家惟一的医疗技术。 </P>
<P>  　　在昨日召开的新闻发布会上，卫生部新闻o(︶︿︶)o 唉人毛群安表示，我国不可能取消中医，也不会让其退出国家医疗体制。

　　今日，新民网采访到该签名公告发起者张功耀(blog)，他告诉新民网，严格上来说不是取消中医而是推动中医退出国家体制。目前在张功耀的博客上跟帖表示支持中医退出国家医疗体制的人已超过50名。同时也有很多网友在其博客上对取消中医表示质疑。

　　张功耀：中医本身不科学　有效性存偶然

　　张功耀认为国内关于“中医”、“西医”的概念有错误，本身不存在中西医之称。张功耀觉得西方医学比中医药可靠，应该大力发展西医，而中医作为一种民间医学存在。张功耀说，西医是一种科学医学，因果关系明确，原理清楚。同时，张功耀也质疑我国古代的诊脉等传统的中医疗法，他认为仅靠脉诊时不可能把病诊断出来的。

　　张功耀跟新民网介绍自己是一个读中医读了33年的学者，他觉得中医是不能进行临床医疗解决问题的，而所谓中医药大学培养出来的人，其实也没学到多少东西，因为中医其本身就是不科学，而且没有实践的基础。他说，他知道中医有些成功的案例，但是案例的有效具有偶然性，所谓的有效并不能直接还原到实验中。他告诉新民网，中医的疗法是不确定的，难以确保都有效。

　　张功耀：国内资源有限　中医安全难保障

　　从资源利用的角度来说，我国国内医学资源有限，应该集中医学资源发展科学医学，才能使我国的医疗卫生事业发展起来，在网上发帖提出中医5年内退出国家医疗体制，也是希望不要把这个事情拖得太久。国内医学资源有限，现在的问题是当时累积下来的，如果当初能一心一意发展西医，现在的医疗卫生就不会这么落后了。

　　张功耀告诉新民网，中医的安全性难以得到控制，卫生部难以对中医的安全性做出保证，而且我们国家也从来没有对中医的安全性做过什么研究。就算中医有效，但要首先保证安全，而中医，药很多，一次药方少者要20多味药，其安全性很难得到保证，而且国内没有做过什么研究。在现代医学的条件下，中医难以进行安全性的测量，无法监控。张功耀跟新民网说，如果把中医放到民间，万一出事情就能进行管理，而如果中医在卫生国家体制中，一旦出了医疗事故，卫生部也是难以负起这个责任的。

　　张功耀说，作为一个搞科学史的人，作为一个学者，读中医读了33年，自己所作的只是想表达自己的一个想法。

　　卫生部：中医不会退出国家医疗体制

　　卫生部新闻o(︶︿︶)o 唉人表示，中医药既是我们的国粹，也是目前我国医药卫生领域不可分割的重要组成部分。在历史上，中医药为中华民族的繁衍生息和健康作出了不可磨灭的贡献。至今，在现实生活中中医仍是我们解除病痛的一个重要选择。如果有这样的签名行为，是对历史的无知，也是对现实中中医药所发挥的重要作用的无知，卫生部坚决反对这样的言论和做法。

　　同时，卫生部新闻o(︶︿︶)o 唉人承认，目前中医药的发展确实面临一些现实困难和问题，但是，国家对中医药事业的发展非常重视。“中西医并重”是我国卫生工作的方针之一。在“十一五”期间，卫生事业发展的一个非常重要的特点就是要加大对中医药发展的支持力度，发扬光大中医药事业。　(新民网　章文君)  
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蒹葭从风

我自己先插一句：无知者无畏——大谈科学精神的家伙，自己知道什么是科学精神吗？为什么如今的世道横行了这么多西方文化没有学到位，传统文化又荒废不堪的不肖儿？？[em14][em14]

蒹葭从风

<P>这家伙的原文：</P>
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<P>关于征集促使中医中药退出国家医疗体制签名的公告  

公告起草人：

张功耀 中南大学科学技术与社会发展研究所教授 长沙

王澄 美国康复科医生 纽约市   

当前，国家发展与改革委员会正在征集民众对新医改的建议。为配合中央政府做好这项工作，使中央政府及其所属各部门深刻洞察民意,重新认识和评价中医中药的作用，集中使用我国有限的医疗卫生资源和科学研究资源，发展现代（西医）医学科学，使我国的临床医学和基础医学尽快地全面地和国际接轨，我们特公开提出如下建议：

一、修改o(︶︿︶)o 唉，删除o(︶︿︶)o 唉第21条有关中医的内容。建议修改后的《中华人民共和国o(︶︿︶)o 唉》不要再涉及任何具体科学，以便于更好地在我国贯彻百花齐放、百家争鸣的方针，繁荣我国的科学和文化事业。

二、采取适当措施，让中医在5年内全面退出国家医疗体制，回归民间，使科学医学(西医)成为国家唯一的主流医学，中医以民间医术身份，在“无伤害”原则指导下，作为国家医疗体制外的一种补充存在，以便于集中使用我国有限的医疗卫生资源和科学研究资源。

三、立即停止缺乏科学原理、违背科学精神、没有安全保障的中医中药研究，把这些钱节约下来，救助我国城市贫困人口和农民看病困难。

四、在促使中医中药逐步退出国家主流医疗体制的过程中，善待已经取得相关执业和职称资格的中医师，引导他们主动转向主流医学。国家要帮助他们多学习现代医学知识，争取在中医药完全退出国家主流医疗体制前，把全国现有的中医师全部转成主流医学医师。   

愿意在这封公开信上签名的人可以电邮给 med2006suggestion@yahoo.com

本公开信接受笔名或化名签名，凡履行笔名或化名签名者，请务必真实注明你的职务或职称，工作单位，所在的城市。如，“XXX 主治医师，o(︶︿︶)o 唉医科大学第一附属医院，乌鲁木齐”。我们将按照发改委的规定，于2006年12月30日前把信和全部签名电邮给发改委。 </P>
<P>告别中医中药民间行动纲领 [原创 2006-08-31 16:25:41 ] 发表者: albert7835  

告别中医中药民间行动纲领   

一、确认如下认识：

1、中国古代的“医学”（他们不够格享有这个术语），是由某些个人根据自己的认识方式和认识水平提出来的，他们不够资格冒用“祖先”的名义。就像希波克拉底医学不代表“希腊祖先的医学”一样，中国古代所有流传下来的“旧医学”也不代表“中国祖先的医学”。有些人自己批评孔子不冒“祖先”的名，批评墨子也不冒“祖先”的名。唯独我们批评中医，他们就要死抱着“祖先”的名义不放，其中是包藏了不少祸心的。我们应该彻底揭露这种冒用祖先名义行骗的丑恶行径。

2、医学人命关天，我们必须坚持以科学的态度去对待它，发展它。为此，我们必须敢于蔑视那些用“传统文化”来压制科学的行为。

3、任何时候，确保生命安全都必须是医疗行为的最高准则。

4、中医在我国流行了较长时间，我国公民接受科学教育的时间比较晚（从“废科举，兴学校”起到现在还只有100年），加上我国当代教育所走过的弯路，这就决定了在我国推动告别中医中药可能存在一些预想不到的困难。因此，推动这项工作需要智慧、勇气、毅力和耐心。

5、告别中医中药尽管存在许多困难，但绝不是一项“登月工程”。对此，我们应该要有充分的必胜信心。今年被社会舆论称为“中医灾难年”就已经说明了问题。

二、当前告别中医中药应该做的工作：  

1、以科学的态度，客观的事实，理性的精神开启民智。做到不吵架、不骂人、不纠缠。

当前，应该向我国公民进一步说明以下一些重大理论问题是：

（1）为什么我们必须告别中医中药？中医中药是否还存在其它可选择的未来道路？

（2）如何看待中医有效性？如何评价中医中药存在的安全性隐患？

（3）为什么必须在人命关天的医学领域坚持科学精神？

（4）中医中药的思维方式和行为习惯对我国现代医学事业（包括西医）存在哪些负面影响？如何从我国爆发的西医西药事件中透析其中所蕴含的中医思维方法和行为习惯的严重危害？

（5）如何看待中医中药的“国际化”？

（6）中医中药还可以重走“科学化”的道路吗？为什么？

（7）“中药掺西药”存在哪些弊端和危害？我们应该从国际社会打击“中药掺西药”中吸取什么教训？

（8）对中医进行现代科学术语标榜（如“整体医学”，“系统医学”）的错误在哪里？为什么中医不属于“整体医学”和“系统医学”？

2、通过以上的理论工作形成广泛的社会舆论，迫使卫生部深入整饬中医中药，使中医中药既不能“有意”行骗，也不能“无意”行骗。

3、揭露社会上利用中医中药欺骗患者的行径和结果。

4、组织编辑出版《告别中医中药》论文集。

三、告别中医中药所要达到的目的。

1、把中医中药从国家医疗体制中驱逐出去，使之重新回归到名副其实的“民间医术”。

2、允许中医在“病人自愿选择”、“无伤害”和“保护生物多样性”三项基本原则的前提下，作为“应急选择”（没有西医看中医）或“最后选择”（西医无能为力看中医）的“替代医学”存在。

3、撤销所有中医研究机构，终止一切没有得到双盲检验的中医中药研究，以避免浪费国家医疗资源和科学研究资源。

4、推动所有中医（药）学院、大学或专科学校就近并入当地的（西医）医科大学，并在教学中明确确立科学思想、科学方法、科学精神、科学知识的崇高地位，纯洁教学内容，彻底废除一切概念指称不明，逻辑混乱，缺乏经验基础的“旧医理论”教学。

5、尽快启动与中医中药有关的安全研究和安全监督机制，加强中医中药的安全隐患预警。

6、明确区分“医师”和“中医师”。医师由卫生部认定，对政府负责，享有卫生部赋予的，同时也是国际通行的医师职责。中医师则由“全国中医师行业协会”认定，根据“病人自愿选择”，“无伤害”和“保护生物多样性”三项基本原则自律行医，国家负责监督，不享有卫生部赋予医师的那些职责，如，中医师不得签署《出生证》、《死亡通知书》、《病危通知书》、《转院治疗建议书》，不能开处方药，不得参加体格检查，不得参加医疗事故鉴定和法医鉴定，不得参加医学或药学科学成果鉴定，不得施行手术治疗（包括拔牙、镶牙、补牙），不得做战地医生。

7、推动现有中医医院向全面的西医医院转型，废除三甲以上医院必须设“中医科”的不合理规定，以满足我国当前西医医疗资源严重不足的矛盾。

8、国家不为自愿选择中医看病的患者提供医疗保险给付，商业保险公司愿意承担此类保险给付的，政府应该允许，但不承担为此提供补贴的义务。 </P>

蒹葭从风

<P>河北省中医药研究院 曹东义 </P>
<P>作者简介：曹东义，男，48岁，医学硕士，主任医师，中西医结合临床专业硕士导师。

目 录

为取消中医中药造舆论，而非学术争鸣... 1

肆意歪曲史实蓄意贬低中医... 2

张功耀完全不懂辨证法... 2

独特学术体系缺乏有效法律保护... 3

只有解放中医中药，才能解决农村医疗... 4

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中南大学科学技术与社会发展研究所张功耀教授，精心炮制了一篇《告别中医中药》的文章，主张“以文化进步的名义，以科学的名义，以维护生物多样性的名义，以人道的名义，我们有充分的理由告别中医中药。”几个月之前，他以“征询意见稿”的名义，在几个网站宣扬。由于没有遇到中医界强有力的反击，4月份稍加修饰，在《医学与哲学》2006年第4期全文抛出。近来，许多网站以“废除中医”、“废除中医中药”为主题词，以“中南大学、北京大学‘校报’强文”为招牌，大肆传播。就像电脑病毒一样，各大网站竞相传播，已是满城风雨。这是一个严重的事件，应当引起中医界的警惕与重视。

为取消中医中药造舆论，而非学术争鸣
100多年以来，中医学历经曲折、磨难，虽然目前已经有了合法地位，但是，一直没有摆脱被审视的地位。我们所熟知的用西医的观点评价中医，用科学的观点衡量中医，用哲学的观点看中医，大多都是善意的，有批评，也有帮助，大多是希望中医摆脱缺陷，与时代一起进步。即使是上个世纪初余云岫提出“废止旧医以扫除医药卫生之障碍案”，尚且认为“药有实效”，主张“废医存药”。

张功耀否定中医更彻底，不但认为中医不科学，而且中药也都是些污物异物毒物，不但需要废医，而且更需要废药。他说：“中医的绝大部分概念和陈述没有经验基础”，连经验医学也够不上；各种中医文献之中的“良方”、“验方”、“奇方”、“神效方”汗牛充栋，却都没有切实可靠的临床实验依据和医理；“中医立方混乱与它滥用‘药物’是紧密联系在一起的”；认为“装腔作势，欺骗患者”，“中国医学界这种不求甚解而又装腔作势的风气是中国传统医学的一种遗患”；而且“推行异物、污物、毒物入‘药’，坑害患者”；他说：“几乎所有的中药方剂，真正起作用的可能只有一味，甚至所有的药都没有用，真正起作用就是所喝的水。于是，在多味入药的方剂中，‘多余’的药物就成了穿肠而过的异物。患者花费大量的钱财购买一些穿肠而过的异物，对患者所造成的坑害是可想而知的。‘中医现代化’研究已经证明，即使是‘上好的’人参，对于所有的疾病来说都是没有意义的。”

张功耀的目的十分明确，毫不掩饰，就是要“告别中医中药”。因此他采取的措施，与余云岫一样也是硬刀子。只不过余氏的硬刀子是提案，而他的硬刀子是网络。他们都不是批评中医不科学的地方，不是帮助中医改良，而是要革中医的命。

肆意歪曲史实蓄意贬低中医
张功耀说：中国古代的“医”起源于“巫”，使得中国的“医”一开始就与“巫”搅在了一起。事实上，我国今天流行的“中医”（尤其是民间中医）依然保留着“巫”的痕迹。

实际上，医学的起源，早于巫的产生。巫是最早的知识分子，曾经掌握过一部分医药知识，甲骨文的医药内容就记载于巫史。但是，自从有了专职的医生，中医就与巫分道扬镳了。前有医和“非鬼非食”的论述，后有扁鹊的“信巫不信医者，六不治也”，再到《内经》的“拘于鬼神者，不可与言至德”，可以说，中医与巫一直斗争了几千年。有人竟然于史实而不顾，一再诬陷中医保留着巫的痕迹，可见其别有用心。

《左传》记载的医学家有许多位，他们都是专职医生，而非巫师。张功耀说“到公元前6世纪中国还没有医只有巫”，是完全错误的。公元前630年的晋医衍，前609年的齐医，前581年的秦医缓，前552年的楚医，前541年的医和等等，他们的事迹都记载于《左传》《国语》。 </P>
<P>张功耀不是探讨医学起源问题，而是要证明“中医鼻祖扁鹊比西医鼻祖希波克拉底（公元前460－377年）小53岁”。其实，扁鹊诊赵简子的历史事件发生在公元前497年，那时“西医鼻祖希波克拉底”还没有出生。

张功耀索垢求瘢，他所例举的事例有些早已被现代中医所淘汰。面对被世界公认的科学家李时珍，对达尔文称赞的“百科全书”《本草纲目》，他却能从字里行间，找出许多秽物、污物、异物、毒物来。这些虽然既不是《本草纲目》的主要内容，更不是精华，他却能够“见仁见智”地一一搜集起来，大肆宣扬，为其有意丑化中医服务。

张功耀的目的只有一个：贬损中医。他说：“对于中药医生所接触的疾病，不管是已经认识的，还是尚未认识的，他总可以用一些莫名其妙的概念术语来装腔作势地作些‘辩证’，就连SARS和AIDS那样的新型疾病，中药医生都要煞有介事是‘辩证’一番。不仅如此，它甚至能够针对所有的疾病开出药方。‘包医百病’这个成语出自中国，恐怕不是偶然的。”

邓铁涛教授说：“SARS对于中医西医都是个新问题。在SARS一战中，中医药发挥了无可取代的效力，受到国际卫生组织十几位专家的称赞，认为值得研究推广。现在SARS虽然过去了，但仍然有人怀疑单纯中医不能治SARS。请先看看SARS的死亡率：全球11%，香港17%，台湾27%，中国大陆7%，广东3.8%；广州3.6%，这一数字是全球最低的。广州与香港地理气候、生活习惯都有可比性，为什么差别那么大呢？其差别在于有无中医参与治疗。香港卫生署经过2次到广东省中医院调查，确认中医的作用，最后请广东省中医院派2位女专家参与治疗SARS严重的患者及新病人，并一再延长预定的留港日期。”

张功耀作为从事“科学技术史”研究的教授，熟悉历史，更长于史学方法。他之所以不顾历史事实，时刻“不忘踢中医一脚”，自是别有用心。

张功耀完全不懂辨证法
张功耀说：“尽管不同的古文明地区在战胜疾病方面有大致相同的起源，但以后的发展道路迥异。值得我们效法的是，西医在取得进步之后，便很快告别了前人所取得的那些不可靠的认识，主动用新的科学理论来指导医学实践。中医则不然，它具有强烈的‘恋旧癖’。居然没有任何医学科学的进步使中医发生过丝毫改变。”他完全不知道除中医所以有效的原因，完全不了解中医是化毒为药，变害为利，变废为宝的优秀医学。在他的脑海里，除了西医的“化学医学”模式之外，仿佛世界一片空白。

其实，毒物与药物，宝物与弃物，自身与异物之间没有截然的界限，可以互相转化，充满了辩证法。严格地说，真正的毒物、异物、弃物，正是张功耀信赖的“化学医学”人工合成的药物。它们不单是人体真正的异物，而且是大自然的异物；它们不但可以污染人身，而且可以污染大自然的空气、水源、土壤；它们不但会变成秽物弃物，而且只有变成秽物弃物，才能减少其毒性的危害。而天然中药之中，看似毒物、异物、弃物的草根树皮，才是真正的绿色食品，不仅不会污染环境，而且靠着中医人的智慧，对人大多都有益处，是润物细无声式的宝物。

独特学术体系缺乏有效法律保护
中医与西医是完全不同的知识体系，中医的优秀学术特质正在受到世界人们的重视。这也刺痛了张功耀的心，他说：“最近20多年来，由于化学药品自身的局限性和广泛被滥用的现实，欧美医药学界出现了一种自然疗法（NaturalTherapeutics）的研究取向。古代文明中曾经流行过的草医（HerbalMedicine）和中国古代所特有的针灸（Acupuncture），受到了这一研究取向的重视，甚至出现了以草药和针灸作为辅助疗法的小诊所。国内一些不负责任的大众媒体，以此发表带渲染性的报道说，中医已经风靡世界了”。

100多年的学习西洋，20年的东学西传，理应是东西方学术交流的开始，正是加强我国自主知识产权创新的重要时期，中医药大有可为。张功耀却自以为是“文化进步、科学技术、人道主义、生物多样性”的当然代表，狂呼烂喊“告别中医中药”，借网络传播混淆视听，毒害中华优秀文化，一切有良心的中国人，不应当听之任之，让他危害中医事业。 </P>
<P>没有独立的《中医医疗机构管理条理》、《中医医师法》、《中药药品管理法》、《中医医疗事故处理办法》《中医人才培养法》，只是参照西医西药的管理方式，附带作为中医中药的标准，中医被歧视、被限制的事实就难于扭转。

洋中药大举进军中国，他们是按什么药理申请的？中医人几千年独创的中医理论、中药理论，其知识产权得不到有效保护。在“买枪容易，买药难”的欧美，中药可以按食品、食品添加剂在杂货店里随便购买，而在它的“出生地中国”，却受到种种限制，这也不可，那也是假药，中药的安全性在它的祖国，难道比在“人地生疏”的欧美还没有保障吗？

自种、自采、自制、自用历来是中医的特点，也曾经是新中国“备战备荒”的基本国策，今天为何要弃之不用？

自制丸散膏丹，曾经是中医创新和积累经验不可缺少的手段，限制它们就难于发展中医。一剂汤药只能吃一天，变成散剂、粉剂可以吃一个月，既节省药源又节省费用。可是汤剂合法，粉剂非法，这难道不是怪事吗？这不是我们过去的法律出了问题吗？

只有解放中医中药，才能解决农村医疗
农村为何缺医少药？农村为何医骗子猖獗？农民为何看不起病？关键是我们的政策管死了中医中药。

城市化程度越高，受西方影响越大，中华的优秀传统文化越淡漠。建国前中医有50—80万人，其后由于文化观念的转变，和政策限制的原因，中医的队伍始终“人气不旺”，甚至经常出现“乏人乏术”的危机，主要是过分强调学历教育，束缚中医发展手脚的造成的。现在甚至异化到了“学历越高，实验越精，越不会看病”的怪现象，现代教育培育不出中医的临床人才，尤其使农村严重缺乏中医人才。即使是从农村出来的人，接受了正规的中医教育，就回不去了。学历越高，越与农村无缘。中医已经远离了自己体系产生、养育的“地气”，走的是一条脱离农民的道路。“土生土长”是中医的一种特色，农村曾经是中医药实践经验的实验场、理论运用的验证基地，历史上许多少名医都是从农村走出来的。

“中华传统”是废医废药代表人物深恶痛绝的，也是他们拼命歪曲的。余云说：“余默察人情，知国之不可为也：习于浮夸，狃于巧诈，以欺罔为得意，以后复为能事，习与俗成，恬不知耻。举斯民也，而欲纳于轨物，趋向科学，是犹沐猴而冠，不须臾而裂裳毁冕，复萌其攀缘腾跳之故态矣”。简直是到了不可救药，“不可为”的地步。余老夫子自认为找到了丧权辱国缘由。他对民众的认识，对于国情的判断，是我们不能同意的。因为，达尔文虽然说自己的先人是古猿，但他并没有混淆人与猿的区别，更没有反悔作为猿猴后代的意思，余先生却耻与这种中华民众为伍。他要救中国，开出的却是一剂要中医命的猛药！他要革中医的命，而不是帮助中医改良。

张功耀说：“有学者已经指出过，这些‘海归’的废医派人士均把废医主张与国民性的改造联系在一起。然而，中国的文化是很难改造的。几乎所有新起的思想，不管是内生的还是外部引入的，都要被淹没在庸众思维的汪洋大海之中。即使在科学思想有了一定普及的今天，要继续说服人们接受这个120多年以前就提出的废医主张，也还有许多艰苦的理论工作要做”。

学西方模式，城市居民的大多数，已经看不起病；农村缺医少药的情况，将会继续加深。中医这个与巫斗争了几千年的医学，政策不允许中医中药在农村按着自身规律发展，农民看病难急剧恶化，医疗空白使巫术、医骗子大行其道。由于骗子们长期与中医周旋，经常借用中医的旗号行骗，反过来影响中医的声誉，更加重了对中医的歧视与限制。我们必须解放中医中药，农村的中医医疗机构，完全可以放开。这样以来，不用政府投资，就能极大地缓解农民就医难的问题。放开不是放任，“o(︶︿︶)o 唉队”也应当是有组织的。可以参照驾驶证年检制度，规定不同年限的农村医生，定期培训、考核；实行医疗差错事故记分、淘汰制。

中医医生的资格，应当纳入同行业评审制，自学考试、师徒传授与学历教育，应当一视同仁。因为历史上中医的教育是完全行之有效的，自学与跟师也是最经济、快捷、不走样培养中医人才的好方法。

2006、5、22
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蒹葭从风

说点我自己的体会：我本身就是医学院学生，西医体系，正因为如此，我也很清初西医乃至西医科学所归属的自然科学体系有一个很大的缺点，那就是分析问题、处理问题的单因子/少因子性及线性特征。西方文化思维方式的点对电精确主模式，决定了这一体系下所有问题的明确性特征；而事实上，东方智慧，比如华夏文化，与西方文化最大的不同之一却是：非线性、多因子。就是说，你不必知道一件事所含的所有条件也许就可以处理好这件事。中医正是如此，人体也正是如此。中医的理论，或许不能和解剖学结构一一对应，却能描述人体的生物规律，尤其是人体混沌学的特征；西方文化善于揭示自然界的现象；而东方智慧擅长归纳类比天道的规律，这本是相辅相成的两件事，却偏偏有一些邯郸学步的，处在人类文化夹缝中的家伙们不知天高地厚地叫嚣。真是人类教育的悲哀。

枯枝

<P>不是“人类教育的悲哀”，人家韩国正要申请叫韩医，不是全人类都在遗弃中医。</P>
<P>哭之！哭之！前几天本想改名，看来是改不得了。</P>

[此贴子已经被作者于2006-10-13 4:45:57编辑过]

汉礼汉仪

<P>还有这种事.......</P><P>怎么现在的学者专家为 "上位"  喜欢哗众取宠啊</P><P>我想签名 不过是发扬中医的那种签名 </P>

舍藏室

<P>懶得理，這傢伙估計是想出名，來嘩衆取寵</P>

空格

此人在对西医想当然。

朱雀清明

<P>1.吓我一跳 以为从风"背叛"了呢(因为她本身似乎是学西医的,所以就以为……在此道歉)</P>
<P>2.TO 8楼 方舟子，我是听过的，所以很同意您的观点</P>
<P>3.用拼音完全代替汉字的文章是为了照顾西方人和稚童的“启蒙”“入门”媒介（在下也支持过——因为个人比较喜欢与人方便） 却被人利用了</P>

[此贴子已经被作者于2006-10-13 20:00:34编辑过]

性本爱华服

<P>什么叫科学？</P><P>猪脑袋想不明白的事就不科学？</P>[em01]

双十

<P>中医之术博大精深，而西医只能是头痛医头，脚痛医脚。</P>
<P>本人很讨厌西医的。</P>

朱雀清明

<P>我的信仰很柔和 所以我比较能开阔(有人说我装的 呵呵) 所以不排斥西医(当然,对中医是忠心,天汉的同志都知道) 现在是中国称为TC&amp;M-D(西方叫NUD)的修业者 并以此为业</P><P> 其实中医也有头痛医头(反而医脚的是巫术或神技,不提)只不过可能会从肝入手</P>

千江有水

<P> 那个张什么的,说自己学了33年中医,33年!搞不好真的是长了一个那什么脑袋,学了那么多年都没学出头来,不好意思跟人家说自己太那什么了,所以只好胡编一通说中医不科学!哈哈~~~</P>

碩人其頎

<P>不过顺便反思一下我们的教育，人家希波克拉底后有杰出的衣钵继承者，而中医却培养出了自己的掘墓人。因此常常思量，我们这教育方式、方法的问题真是出大方了。</P><P>我们的历史教育、政治教育，声势不小，却培养了无数的不肖之徒。</P>

朱雀清明

<P>这个人是"御用文人" 没脑子的 表和有头脑的"人"相提 </P><P>问题不是来自"学"者 而是来自急功近利的政府(这一点 民国和共和国是相似的 后者在有足够的时间思考后才有了"表示"支持的姿势)</P>

秦风

<P>我很喜歡中醫，最近一直頭暈，是服用中醫的藥在調養的。如果能發起維護中醫的網絡簽名，估計人數將遠比他們來得多吧。小小兩萬不懂事的傢伙胡鬧簽名，就代表民意了？就能達到取消中醫的目的了？真是荒唐可笑。前幾天看報紙，衛生部已經正式答復不會取消中醫，甚慰。</P>

阿龍

<P>此事并非偶然，也是医疗界和社会一直反复争论的问题，这次显得白热化一点，但随着卫生部的答复也算是把此事画了个句号，但问题不会就此解决了，麻烦事还在以后。</P>
<P>取消中医肯定是不对的，这等于自毁长城，把传家宝摔了。受汉文化影响的地区不止中国大陆，还有日本、韩国、朝鲜、新加坡和我们的台、港、澳。香港曾一度决心称为中药港，你大陆取消了中医，人家可视为宝贝呢，取消中医是彻头彻尾的败家行为。</P>
<P>此次签名活动受到的反对和o(︶︿︶)o 唉也是非常强大，虽然如此并不说明中医发展以后就一帆风顺了，中医发展的困难还是存在的。</P>
<P>所以也请中医主持者多多关心以下问题：</P>
<P>1.中医技术如何与司法程序相容。目前我国采取的法律与其司法诉讼程序基本上是借鉴西方的经验，最主要的是讲究证据，而取证正是中医的致命弱点，所以中医师遇到官司吃亏的几率很大，这就大大束缚了中医师大胆总结和探索的手脚，也影响了群众对中医师的信任，缺乏法律的支持，中医师只能望病兴叹。</P>
<P>2.中医受到来自环保政策的冲击。对动植物的保护和对植被的保护使中药材生产和采集受到了大大的限制，使中药的种类和数量大大的萎缩。</P>
<P>3.中医院如何在市场经济环境生存？在市场竞争中，中医院如秋风落叶般倒闭和陷入困境，以至为了生存而背离中医道路。</P>
<P>4.没有广大社区医疗就没有中医施展拳脚的空间，如何恢复和发展落后的社区医疗？</P>
<P>5.中药的生产、流通和销售中各个环节如何监管以保证质量。由于中药的保存困难，容易霉变，不少不良商家加防腐剂存放，大大影响了中药的药性，而且还破坏了用药安全性。</P>
<P>6.中医师的知识产权如何保障？知识产权如何与病人知情权相协调？</P>
<P>7.如何培养中医人材？中医教育本身就极具争议，是刻苦学习医古文，专心研读古籍，还是把中医西化去学习？中医生学习医古文重要还是学习英语重要？</P>
<P>8.如何保持中医院的人才结构纯净？一些中医院的院长本身就不是学中医出身，为了当院长硬是钻进了中医院，这种院长会把中医院引向何方就可想而知了。我国就业很大程度是关系就业，一些非中医医学人才由于工作难找而凭关系钻进了中医行业，这就是中医院搞得不伦不类，在群众中丧失了威信。</P>
<P>希望各关心中医发展朋友出谋献策，以帮助中医走出困境。</P>

[此贴子已经被作者于2006-10-19 13:23:20编辑过]

周子

<P>先转篇文章:</P>
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医学墓地上的叙事之花</P>
<P>李 明</P>
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    世事无常。 </P>
<P>    二十世纪西方哲学见证了一系列的死亡。好端端的，上帝死了，哲学死了，现代建筑死了……而且死得有板有眼，死得斩钉截铁。它们死就死吧，只要有医学活着，就不必害怕——医学是生存的底线。可是最恐怖的消息来了：医学也死了。末学刚刚在《医学与哲学》上发表文章把中医死了的消息抖出，就听说西医也死了。 </P>
<P>    宣布这个消息的人叫劳伦斯·弗斯（Laurence Foss），他专门写了一本书，题目叫《现代医学的终结》（The End of Modern Medicine）。其书出版于2002年，如果以出版时间作为西医死亡之标志的话，西医比中医还早死四年。按照作者的说法，现代医学诞生于1816年，以听诊器的发明为标志，算起来享年一百八十六岁。虽然我在《医学与哲学》上发表文章的时候并未看到此书，但是并不出乎我的意料，因为中医本来就是西医注视的产物——“君以此始，必以此终”，照理就应该稍微晚一点死亡。目前学界对医学特别是中医的关注热情非常高涨——最后的救命稻草形将失去，因而恐惧与奋争的心态并存实属自然。 </P>
<P>    自从上世纪初“中医”在“西医”这个他者的注视下从中国医学传统中走出，与西医之间的抗争就不曾间断。最初“中医”一词只有在传教士办的医学刊物上才能见到。这个词的提出本身就是为了表明中国医学与西医的差别。后来“中医”逐渐自己认同了这种差别的存在，却又不甘心，一定要否认或者变相地否认这种差别，业内人士长期为中医辩护，说中医不比西医差，说中医同样科学，因为那些“中医”在骨子里还是认为西医高明的。殊不知这种辩护本身恰恰强化了两者的差别，结果“中医”的研究慢慢偏离了医学传统的干道，在西医的注视下异化了，成了不折不扣的怪胎。学习中医的人不信中医、中医药大学的学生成了中医的掘墓人、中医与西医的实践越来越相似、中医的术语逐渐西医化等等，这些现象已经司空见惯。在处理两种医学的关系上，国人的努力集中体现在“汇通”、“结合”和“学习”上，而我的见解却是“汇而不通，结而不合，学而不习。” </P>
<P>    有人说中国的医疗系统独具特色，因为世界上只有中国官方承认两种医学，且规定两种医学地位平等。其实中国又何尝不希望有统一的医学。可是历史证明了医学的统一十分困难。余云岫想通过废止“旧医”达到统一，结果群起而攻之，这是在情理之中的。当时的中西医力量悬殊非常大，毕竟当时全中国的西医数量不过千余人，而中医药从业人员至少一百万人，而且全国推行西医根本不现实。而西医既已得到科学文化的认可，近现代的中国对它自然也是趋之若鹜，欲罢不能。恐怕唯一可能的出路就是取两者之长，形成一种新医学，所以“中西医汇通”、“中西医结合”、“中医西相互学习”的声音最得人心。可是前文提到，中医的诞生本身就肩负着与西医不同的使命，现在要趋同，那就是威胁两种医学的存在，叫它如何“汇通”、“结合”、“学习”？换句话说，两种医学都有一种“自以为是”的真理观，即认为真理只有一个，结果只能你死我活。如果不从这个根本上入手，中医和西医的关系根本不可能有出路。好在随着西方后现代思潮的影响渐深，终于开始撼动医学的真理观——医学是最贴近人的信仰的，因为它与性命攸关，所以也最顽固，除非有十分地把握，医学的根本信仰绝对不变。当初现代医学观刚刚兴起的时候同样困难重重，十九世纪末二十世纪初欧洲甚至出现医学的怀疑论，认为医学根本不能治病，人生病之后就裸体接受太阳浴，名曰“自然疗法”。现代医学的困境逼迫人们去反思其真理观本身，自然也需要一个困难的历程。但是，毕竟这种探索已经开始，而且已经取得一定成效。 </P>
<P>    西医对自身反思的结果就是对他者的逐渐开放。在2002年，美国全国范围的调查表明有百分之三十的美国成人采用补充医学和替代医学（CAM）的治疗手段。且另一项研究表明，在美国，学历越高的人选择补充医学和替代医学的倾向性越强。比较而言，中国的中医学研究反而更加坚持所谓“科学的”真理观。换句话说，中医在反思自己的深度上比西方落后。中医被近代传教士灌输了一套理念，当初传教士们也认为是出自好意，但现在西方人发现自己错了，在努力去改正，而中医却仍然坚信那套错误的理念，像自虐狂一样不肯把紧箍咒取下来。正是在这种情况下，末学扼腕叹息之后不得不说中医死了。但是中医的死亡并非坏事，因为只有这种因西医而生的中医死了，才可能架构真正的面向世界的中国医学。 </P>
<P>    面向世界的中国医学应该具备三个特征：第一，她要有自信；第二，她能包容别人；第三，她不断超越自己。 </P>
<P>    医学的自信来自民族信仰。中国本土的信仰没有断，也不可能断。尽管现代国人经历了五四与文革的洗礼，我们的骨子里仍然流淌着几千年华夏文明的血液。毕竟，这些思潮的波动时间太短——不到一百年的动荡怎么能撼动五千年历史的波澜！无论年轻人如何表现得另类和反叛，恐怕他们都不会允许你去挖他们的祖坟。他们耳濡目染的，哪怕支离破碎的神话传统，早已把那种生生不息的文化信息深深地埋在他们心底。中国传统的医学正是从这些神话传统中得来。美国著名思想家罗洛·梅说：“神话给这个没有意义的世界赋予意义。神话是一种叙事的模式，她使得我们的存在具有价值。”中国传统医学的可信性早已在“神农尝百草”、“黄帝岐伯谈”等古老叙事中得到验证，不需要再去用粗糙的现代试验重复。每一个用所谓现代手段去“不真诚地”“证明”中医传统的学者都应该扪心自问，这种研究是必需的吗？很多人的内心深处在经历着精神的磨难，他知道自己的研究是不需要的，可是为了生存“不得不”这么做。在此，末学斗胆宣言，国医的自信不一定要建立在西医的注视之下，不一定要披上科学的外衣。叙事研究早已雄辩地说明，科学也是神话，而且是蹩脚的神话——至少它完全没有办法处理人心与人身之间的关系。弗洛伊德曾经在一封给爱因斯坦的信中说：“你可能觉得我们的理论（心理学）看起来像神话……可是哪一种科学最后不都和我们一样？你们今天的物理学不也是神话吗？”秉承了神话血脉的叙事医学，将来很可能是能够包容现代医学与本土医学，同时又不伤害各自尊严的医学形式。目前西方的医学界已经觉醒，开始探索叙事医学的道路。中医学没有理由去为一个死去的科学医学偶像守灵。 </P>
<P>    包容有两种含义：一种是承认别人的存在，但老死不相往来；另一种是相互欣赏，共同促进。前一种包容实际上是一种容忍，一种没有办法消灭对方时候的权宜之计。面向世界的中国叙事医学不能采取前一种包容的态度。现代医学的确有很多不足，但是不可否认的是借助现代医学，即所谓科学的医学，人类在健康史上取得了巨大的进步。我们不能因为它存在不足就把成绩一笔勾销。《剑桥医学史》的作者罗伊·波特记录了抗生素的使用给人类带来的福祉，他认为这是后现代医学的开端，窃以为这是他对现代性与后现代性的误会，但无论如何，磺胺类药的使用大大提高了人们战胜疾病的能力。当今各种高科技在医学上的运用也的确给很多人带来了好处。尽管抗生素的滥用导致股骨头坏死及其他副作用，高科技的高昂费用让人反思医学的目的等等，但它们的效用本身不可抹煞。叙事医学要做的不是去反对任何一种医学，而是去成就所有的医学。成人之美是叙事医学的宗旨。要让各种各样的医学叙事都有自己的空间，让人们的可选叙事（alternative story）越来越多，让人们在面对疾病和死亡的时候更有力量、更有意义、更有尊严——而不是相反。 </P>
<P>    叙事的意思就是讲故事。故事就像流淌的小河，源源不断。正因为如此，叙事医学的精神如同《周易》生生不息——“生生之谓易”。 叙事医学的生命力来自它永不僵死的世界观。医学不应该是必然，而应该是可能。信奉必然的医学必定会成为权威，成为权威的医学就很难再顾及人的尊严。当一个人浑身插着管子，完全靠机械的力量维系的时候，现代医学所关心的是治疗过程是否符合它的理论和规程。“人的尊严”在它的视野中很淡很淡。但信奉可能的叙事医学则不然，“执手相望，娓娓道来”，各种因素都可能成为左右一个人的健康的根源。亚马逊河上一只蝴蝶煽动了一下翅膀，纽约就爆发了一场风暴——两者之间有什么关系吗？——很可能有。叙事医学就是在对不确定性的尊重中不断超越自己，不断把人的健康和生命引向新的篇章。 </P>
<P>    有人说“医者艺也，医者意也，医者易也”。在实践的层面，医学应该可以做事，可以积极协助人面对疾病和死亡；在理论的层面，医学应该可以容纳无限的可能，若有若无，若恍若惚，恍恍惚惚，其中有真；在元理论的层面，医学不是别的，就是华夏文明一以贯之的易道精神。在拙文《西医——中医挥之不去的他者》中我曾经说：“在它（中医）被埋葬的地方‘中国传统医学智慧’将重放光芒”。现在我要说这种医学智慧便是“叙事医学”。可以说，两种医学争斗了近两百年，起初斗志昂扬，继而两败俱伤，继而垂垂老矣——寿终正寝。如今，在医学的墓地上正有一种新生的力量慢慢发芽、成长，开出了一朵朵稚嫩的小花。她们究竟能长多大，究竟能不能结果，尚待业医者、好学者去呵护、去栽培……

</P>
<P>《医学墓地上的叙事之花》一文被重复刊登在了同月的《读书》和《书屋》上 。而9月号《读书》和《书屋》对上期一稿多用的事件都同时保持了暧昧的沉默……
那么，中医到底属不属于“伪科学”呢？ </P>
<P>       对中医的关注，早在读鲁迅对自己幼年父亲因迷信中医而医治无效身亡的记载，还有“馒头血案”的小说……的时候就开始了。
       说实话，鲁迅实在没办法被称作“国学大师”，纵然其对中国古代文化有一定程度的研究——但说到底，他的研究是出于批判的目的，而非出于发自内心的热爱，周家俩兄弟在新文化运动中为打到“孔家店”都到了不择手段的地步……怎可能对中华古典文化作客观论述？
所以，鲁迅对中医刻毒的描述，是出于自身的切肤之痛而导致的对中医彻底的不信任——这种不信任一直持续到他自己临终前一刻，宁愿被日本医师注射至今真相不明的物质——而死，也不愿尝试一次中医。</P>
<P>         其二是手冢的半自传性作品，也是其最后的伟大遗作，《阳光之树》。</P>
<DIV class=quote>6．《阳光之树》 （手冢治虫）
　　手冢大神遗作，获84年小学馆漫画赏（青年向）。
　　江户末期，持续了300年的江户幕府快要完结，人们的生活开始发生新的变化。故事的主角是手冢先生的祖先手冢良庵，作为“兰方医”（西医）的弟子，他一边要修炼自己的医术，一边要在强大的“汉方医”（中医）压力下为西医的生存发展奋斗。历史的车轮缓缓前行着，历史的另一见证人，作为中下级武士成员的伊武谷万二郎，为维护幕府势力而在另一条人生道路上奋斗者。这两人走的是完全不同的路，他们一边反抗着命运，一边又因为命运而相逢，其后又发现他们喜欢着同一名女性……
　　“阳光之树”象征着表面上枝繁叶茂，内部却已开始腐化，各种新生力量开始崛起的江户幕府。很难说这样一部充满了历史厚重感的作品是纯粹的医学漫画，因为采取了双线结构，手冢在自己的行医道路上的奋斗跟历史背景结合得相当完美。手冢良庵并不是什么伟大的改革家救世主般的人物，他只不过是在那种时代下的一个小小的医生而已。他的医术在一开始也十分普通，面对跟自己有着一丝情意的妓女，明知道对方患的是急需开刀治疗的盲肠炎，拿起手术刀却因为恐惧而下不了手，只能眼睁睁的看着对方死去。
　　正是这种写实性的风格，将医生从充满神性的“绝对拯救”光环中拉回到现实，成为“真实系”医疗漫画的开端。
　　看这部作品需要了解一些当时的医学史背景。和其他科学一样，现代医学是起源于古希腊，在欧美发展起来的西方文明产物，所以又称为西方医学，也是人类唯一共有的医学。在现代医学推广之前，世界各国都存在与其文化密切关联的传统医学，近代以降逐步为西方医学所取代。日本的新旧医学变迁是一个典型。公元414年允恭天皇患病，召韩国医生治病，从此日本乃有韩医方。公元513年引入中医，“以后关于医药的教养，悉依唐制，汉方医遂以成立，即其后所谓o(︶︿︶)o 唉医道”。16世纪开始，由欧洲传教士传入西洋方医，但影响很小。18世纪中期，前野良泽译介荷兰医书提倡西医，使西方医学在日本立足。当时把由荷兰传入日本的学术称为兰学，西医称为兰方医。此后由于推广兰方医的传习，和西方医学本身的不断发展，至19世纪中叶西医在日本的势力大盛，与汉方医冲突迭起。1868年明治维新开始，决定全盘实行当时最先进的德国医疗卫生体制，明治6 年（1874）颁布《医制》，是日本医疗卫生事业向现代化发展的重大步骤。但是，当时的医生中受过正式医学教育者寥寥无几，连同那些应用汉方医诊疗兼用西洋药品的西洋方医也只占五分之一，大量的是o(︶︿︶)o 唉医。1876年颁布《医师执业考试法》，实行严格的医生执业考试，使汉方医逐渐式微，终被取代，在不长的时间内，日本完成了由传统医学向西方医学的转变。
　　 “日本维新是大半发端于西方医学的事实”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——鲁迅  《呐喊》自序，1922</DIV>
<P>摘自《医疗漫画大搜查线》（本人旧作）</P>
<P>      鲁迅和手冢的经历其实很相似，都是之前在日本学习象征“西方现代科学”的西医，然后因为种种原因“弃医从文”，决意由“医治肉身”转为“医治人心”。
      虽然对现代西医和古代（汉方医）中医的态度相似，但与“横眉冷对千夫指”的周大相比，手冢因为“人在江湖，身不由己”的遭遇，以及对于佛道、生命、轮回的思虑，令他的气质更接近于内向且一生都在逃避与无奈中度过的周老二；由他在《阳光之树》中委婉的叙述，我们不妨看出周家老二惯用的“曲笔”技法。</P>
<P>      以前看过一本论述中医及其中国古代哲学基础的书。其实中医所崇尚的阴阳五行黄老之术，均源于中国传统儒道精髓。中医讲究“中庸、调和、由内而外”的“治本之道”；而西医讲究“兵来将挡，水来土淹”的“征服、克制”之理。其二者象征了中西方文化思维和哲学的根本区别。有时候甚至觉得，就现阶段的研究水平而言，中医的哲学思辨价值也许要大于其科学实践价值吧。　　
      王晋康与方舟子就曾因老王的某些医学观点而大打出手，其实老王的那篇所谓“论文”，跟传统中医理论中的某些哲学原理有相似之处，不能说全无道理，但说到底，老王错就错在把“科幻奇想”当成了“科学论文”来发表了。
　　巫医、中医和西医，跟宗教、哲学和科学的关系，其实十分类似。合而分之，分而合之。
　　在未能求得那所谓“终极真理”之前，对一切事物都持开放的态度比较好。 </P>