神機制敵太白陰經-----------作者：李筌

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:45:28

神機制敵太白陰經序 
 
　 
 
　　太古之時，人不識其父，蒙如嬰兒。夏則居巢，冬則居穴，與鹿豕遊處。聖人以神任 
 
四時、合萬物於無形而神知之矣！過此以往非，神不足以見天地之心，非心不足以知勝敗 
 
之術。夫心術者，尊三皇、成五帝；賢人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆 
 
、挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族，故君子得之固窮，小人得之傾命。是以，兵家 
 
之所秘而不可妄傳，否則殃及九族。臣今所著《太白陰經》，其奇謀詭道；論心術，則流 
 
於殘忍，以為不如此，則兵不能振，故藏諸名山石室間，承帝命，欲備清覽，敢昧死以進 
 
。 
 
康永泰四年，秋。 
 
河東節度使都虞候臣李筌譔。 
 
秘閣楷書臣羅士良謄。 
 
禦書祗候臣張永和監。 
 
入內黃門臣朱永中監。 
 
入內內侍高班內品臣評元吉監。 
 
入內內侍高班內品臣趙承信監。 
 
　 
 
〈進太白陰經表〉 
 
 
 
　　臣筌言《太白陰經》者，記行師用兵之事也。臣聞：太白主兵，為大將軍，陰主殺伐 
 
，故用兵而法焉！伏惟乾元大聖光天文武孝肅皇帝陛下，仁育群生，義征不惠，遠方賓服 
 
，罔有不庭，雖武、尚征伐，而兵不可弭！德貴柔遠，而謀不可亡。臣筌，少室書生，才 
 
非武職，敢越樽俎，輒迷兵書，起〈天無陰陽〉，終〈兵家心術〉，凡一百篇，勒成十卷 
 
，號曰：《太白陰經》。人謀籌策、攻城器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖，括囊無遺，秋 
 
毫無錄。其陰陽、天道、風雲、向背，雖遠人事，亦存而不忘，小及錐刀，大至城堡，智 
 
周乎萬物，而道濟乎三軍！轅門有之，雖桴鼓之吏、廝養之卒，亦可為萬人之將。言無文 
 
飾、理探玄微，十載修成，四方兵起，識者以為濟時之用。臣自風塵悖亂，牧□邊陲，兵 
 
行天機，戰伐常勝，雖坐偏裨之職，未展縱橫之謀，挾經懷慚，辜負聖化，職守有限，不 
 
及蹈舞闕庭，謹附表並經以聞。臣筌誠惶誠恐、頓首頓首，謹言。 
 
乾元二年，四月二十八日。 
 
正議大夫，持節幽州軍州事幽州刺史並本州防禦使上柱國臣李筌上表。 
 
　 
 
　　夫《太白陰經》者，有唐少室書生李筌，常遊名山，探奇術於嵩山虎口岩石壁中，得 
 
《黃帝陰符經》，遇驪山老姥，指明秘要，洞究深微，撰為兵書，名曰：《太白陰經》。 
 
上宣天機，以為將家之軌則也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:46:50

〔《神机制敌太白阴经》卷一〕 　 〔人谋上〕 　 〈天无阴阳篇〉第一 　　经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵 也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。 天地不仁，以万物为刍狗；阴阳之於万物有何情哉！夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生 其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊 ；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土， 则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃 霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！ 　　昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞 ，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶！亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。 古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出 奔。」俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：「至愚之人，解避 恶时，不解避恶事。」则阴阳之於人有情哉！太公曰：「任贤使能，不时日而事利；明法 审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。」无厚德而占日月之数，不识敌之强弱 而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇 而恃鬼神，设伏不巧而任向背；凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之 状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。 　　孙武曰：「明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不 可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。」吴子曰：「料敌有不卜而战者 」，先知也。范蠡曰：「天时不作，弗为；人事不作，弗始。」天时为敌国有水旱灾害、 虫蝗霜雹，荒乱之天时非孤虚向背之天时也。太公曰：「圣人之所生也欲正後世。」故为 谲书而寄胜於天道，无益於兵也。夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！ 　 〈地无险阻篇〉第二 　　经曰：「地利者，兵之助。」犹天时不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不 修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之 ；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之；秦之地 左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、 姚泓面缚於灞上；吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王 终於归命陈主、卒於长城；蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时 无英雄，刘禅不能守，李势不能固。由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之 国。地之险易，因人而险，因人而易；无险、无不险，无易、无不易，存亡在於德，战守 在於地。惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！ 　 〈人无勇怯篇〉第三 　　经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲、晋人刚、吴人怯、蜀人懦、楚人轻、齐人多诈 、越人浇薄、海岱之人壮、崆峒之人武、燕赵之人锐、凉陇之人勇、韩魏之人厚，地势所 生，人气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则 勇者怯。 　　既言秦人劲：申屠之子，败於嶢关；杜洪之将，北於[水戏]水；则秦人何得而称劲。 吴人怯：吴王夫差，兵无敌於天下，败齐於艾陵，长晋於黄池，则吴人何得而称怯。蜀人 懦：诸葛孔明，撮巴蜀之众，窥兵中原，身为殭尸，而威加魏将，则蜀人何得而称懦。楚 人轻：项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻 。齐人多诈：田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，则齐人何得而称诈。越 人浇薄：越王勾践，以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人 何得而称浇薄。燕赵之人锐：蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王濬缚於蓟门，公孙戮於上 谷，则燕赵之人何得而称锐。凉陇之人勇：……所以勇怯在乎法，成败在乎智；怯人使之 以刑，则勇；勇人使之以赏，则死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯於 人何有哉！ 　 〈主有道德篇〉第四 　　经曰：古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五 帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出，而尚仁义；仁义 废，伯者出，而尚智力；智力废，战国出，而尚谲诈；圣人知道不足以理，则用法；法不 足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势用，则大兼小、强吞弱 。 　　周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国之">国之</st1:PersonName>君，非疏道德而 亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国 ，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱； 以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠，则神清。神清者，智 之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知万物之情，裁而用之，则君子 小人，不失其位。夫德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。<st1:PersonName w:st="on" ProductID="宁过於">宁过於</st1:PersonName>君子，无失 於小人。过於君子，则人阙其理；失於小人，则物罹其殃。故曰：「人不监於流水，而监 於止水。」以其清且平也。人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。四封之内， 百姓之事，任之於相；四封之外，敌国之事，任之於将。语曰：「将、相明，国无兵。」 舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯； 以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:47:19

〈国有富强篇〉第五 　　经曰：国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。课农者，术之事，而富在粟；谋 战者，权之事，而强在兵。故曰：「兴兵而伐叛，则武爵任；武爵任，则兵强。按兵而劝 农桑，农桑劝，则国富。」国不法地，不足以成其富；兵不法谋，不足以成其强。古者， 圣人法天而皇，贤君法地而帝，智主法人而伯，乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富 强。 　　乘天之时者，春植谷、秋植麦、夏长成、冬备藏。因地之利者，国有沃野之饶，而人 不足於食者，器用不备也；国有山海之利，而人不足於财者，商旅不备也。通四方之珍异 ，以有易无，谓之商旅。饬力以长地之财，用资军实，谓之农。夫理丝麻，以成衣服，谓 之女功。云梦之毛羽，黔溪之丹砂，荆扬之皮革角骨，江衡之柟梓，会稽之竹箭，燕齐之 鱼盐旃裘，兖豫之漆枲絺苎，郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴之剑，燕之角，荆之簳，汾胡 之笴，吴越之金锡，此地之财也。燕之涿鹿，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄 ，陈之宛邱，郑之阳翟，洛川之二周，越之具区，楚之云梦，齐之钜鹿，宋之孟瀦，此地 之良也。非有灾害疾病而贫者，非惰则奢；世无奇业而独富贵者，非俭则力。同列而相臣 妾者，贫富使然也；同贯而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理乱使然也。苟 有道理，地足容身，事可致也；苟有市井，交易所通，货财可积也。 　　夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言贫。地诚任，不患无财；人诚用 ；不畏强御﹖故神农教耕而王天下，汤武战伐而服诸侯。国愚，则智可以强国；国智，则 力可以强人。用智者，可以强於内而富於外；用力者，可以富於内而强於外。是以，汉武 帝南平百粤，以为园囿；却羌胡，以为苑圃。珍怪异物，充於後宫；騊駼駃騠；实於外厩 。匹庶乘坚良人，间厌柚橘，此谓智强於内而富於外。秦孝公行垦草之令，使商不得籴、 农不得粜；废逆旅、禁山泽、贵酒肉之价、重关市之赋，使农佚而商劳。行之数年而仓庾 实，人知礼义。至於始皇，以为之资，东向而并诸侯，此为力富於内而强於外也。故知王 之业，非智不战，非农不瞻，过此以往而致富强者，未之有也。 　 〈贤有遇时篇〉第六 　　经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不 可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在<st1:PersonName w:st="on" ProductID="明">明</st1:PersonName>君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水 於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎 饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚 。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者 。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其 贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆 任之以政。韩信南郑之亡卒，淮阴之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「<st1:PersonName w:st="on" ProductID="明">明</st1:PersonName>君之心，如明监， 如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人 之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而 幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤 之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 　 〈将有智谋篇〉第七 　　经曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏 而人自劝，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖牺氏、神农氏，教而不诛；轩辕氏、陶唐氏 、有虞氏，诛而不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，汤武废道德、任智谋。 ……秦任商鞅、李斯之智，而并诸侯；汉任张良、陈平之智而灭项籍；光武任寇恂、冯异 之智，而降樊崇；曹公任许攸、曹仁之智，而破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃之智，而败魏武 ；刘备任诸葛亮之智，而王西蜀；晋任杜预、王濬之智，而平吴；苻坚任王猛之智，而定 八表之众；石勒任张宾之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之师；宇文任李穆 之智，而挫高欢之锐；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面缚陈主；太宗任 李靖之智，而败颉利可汗。有国家者，未有不任智谋而成王业也。故曰：将军之事，以静 正理，以神察微，以智役物。见福於重关之内，虑患於杳冥之外者，将之智谋也。 　 〈术有阴谋篇〉第八 　　经曰：古之善用兵者，必重天下之权，而研诸侯之虑。重权不审，不知轻重强弱之称 ；揣情不审，不知隐匿变化之动静。重莫难於周知，揣莫难於悉举，事莫难於必成，此三 者，圣人能任之，故兵有百战百胜之术，非善之善者也；不如不战而屈人之兵，善之善者 也。夫太上用计谋，其次用人事，其下用战伐。用计谋者，荧惑敌国之主，阴移谄臣，以 事佐之；惑以巫觋，使其尊鬼事神；重其彩色文绣，使贱其菽粟，令空其仓庾；遗之美好 ，使荧其志；遗之巧匠，使起宫室高台，以竭其财、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴 骄恣，贤臣结舌，莫肯匡助，滥赏淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠进谄，请 谒公行，而无圣人之政，爱而与官，无功而爵，未劳而赏；喜则赦罪，怒则肆杀；法居而 自顺，令出而不行，信蓍龟、卜筮、鬼神、祷祠、谗佞、奇技，乱行於门户，其所谓是者 ，皆非；非者，皆是。离君臣之际，塞忠谠之路，然後淫之以色，攻之以利，娱之以乐， 养之以味。以信为欺，以欺为信，以忠为叛，以叛为忠。忠谏者死，谄佞者赏。令君子在 野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所谓未战以阴谋倾之，其国已破矣。 　　以兵从之，其君可虏，其国可隳，其城可拔，其众可溃。故汤用此而桀放，周用此而 纣杀，越用此而吴国墟，楚用此而陈蔡举，三家用此而鲁国弱，韩魏用此而东周分。儒生 之言皆曰：「兵强大者必胜，小弱者必亡。」是则小<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国之">国之</st1:PersonName>君无伯王之业，万乘之主无破亡 之兆；昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，所谓不战而胜者，阴倾之术，夜行之道 ，文武之教。圣人昭然独见，忻然独乐，其在兹乎！

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:47:54

〈數有探心篇〉第九 　　經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之 外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來 用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。 　　徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思， 不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不真，不能知人。是以， 鬼<st1:PersonName w:st="on" ProductID="谷">谷</st1:PersonName>先生述〈捭闔〉、〈揣摩〉、〈飛箝〉、〈抵巇〉之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國 而探諸侯之心，於是術行焉！夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經 傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡、去 就，從欲而攻之，陰慮陽發，此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其 辭。言不合者，反而求之，其應必出，既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而 漆之，無使反覆，如養由之操弓、逢蒙之挾矢，百發無不中正，猶設罝罘，以罹魚兔，張 其會，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！ 　　夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以 忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心 ，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言 ，依於辨，博師古而辨應，今則不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位 不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言，依於利 ，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以 語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質 朴而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽； 異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱 而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從 哉！ 　　夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權；制於人者，遵命也。制人之術，避人之長 ，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲 之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸，尚用所長以制物，況其智者乎！夫人好 說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必 乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不 得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱 、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意， 或慶或吊，以惑其志，情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術 也。雖有先王之道，聖智之術而無此者，不足以成伯王之業也。 　 〈政有誅強篇〉第十 　　經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉！所謂亂 軍者，豪家權臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上 發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之 。文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絛刃楊幹而諸侯 服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身， 而不在於士卒之庸。豪強有兼才者，則駕而禦之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節 其饑渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪 強無兼才者，則長其惡、積其凶、縱其心、橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之 ，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三 軍之威哉！ 　 〔《神機制敵太白陰經》卷一終〕

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:48:51

〔《神機制敵太白陰經》卷二〕 　 〔人謀下〕 　 〈善師篇〉第十一 　　經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐 ，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於 王道而非之。謂：齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，秦之銳士是幹賞蹈利之兵 。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武 卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。 故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」 　　黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所 謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。 楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不 亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並，下至末代 ，苟任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，兇器；戰 者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德、忠信不能以兵定天下之災、除兆民之害也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:49:08

〈貴和篇〉第十二 　　經曰：先王之道，以和為貴。貴和重，人不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德 綏諸侯，誰敢不服君；若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。是 故，晉悼公使魏絛和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦 歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。 　　夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之 主，能以勢制人。見勝易，知勝難。語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀 則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。兵 者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之懷 之；不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意 。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。書曰：「戒之用休，董之用威。」夫 如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:49:25

〈廟勝篇〉第十三 　　經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事 ，調和陰陽，佈告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信、從其政令。故曰：「天道 無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」四時相乘，水旱愆和， 冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成， 地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上 見天災，下睹地殃，傍觀人失。 　　兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其 財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰 ；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得 算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之勝負見矣。」

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:49:40

〈沉謀篇〉第十四 　　經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰；謀藏於心， 事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用 。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其真，疑其詐；真詐不決，則強弱不分。湛然若 玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，蔔筮 不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不 足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。故曰：「至謀不說，大兵不 言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故，貪者利之，使其難厭；強者卑 之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。 　　周文利殷，而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故，屈諸侯者 以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分； 疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得並兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。夫以佚擊 勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以 眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬人力、斷千里糧，不 在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰 海。五寸之鍵，能制闔辟；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順 天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:49:53

〈子卒篇〉第十五 　　經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者 有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。 古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國必有禮信 親愛之義，然後人以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰至死不 衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒 鏑、突幹刃、死不旋踵者，以恩信養之、禮恕導之、小惠漸之，如慈父育愛子也。故能救 其阽危、拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬， 雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役 作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必巡於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者， 非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如 愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是 故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王 翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:50:11

〈選士篇〉第十六 　　經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無 所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫 子曰：「兵無選鋒，曰北。」 　　夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有 深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰：「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能 移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：「辯說之士」。有得敵<st1:PersonName w:st="on" ProductID="國">國</st1:PersonName>君臣問間請謁之 情性者，以上賞而禮之，名曰：「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞 ，而禮之名曰：「鄉導之士」。有製造五兵、攻守利器，奇變詭譎者，以上賞得而厚之， 名曰：「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重劄，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉 ，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之，名曰：「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超 忽，踰越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰：「蹻捷之士」。有往返三 百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰：「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上 賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰：「巨力之士」。有步五行、運三式 ，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰：「技術之士」。夫十士之用，必盡其 才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使 鄉導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士 ，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術之士，此謂任才之道、選 士之術也。三王之後，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道不在人主聰明文思 ，在乎選能之當其才也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:50:28

〈勵士篇〉第十七 　　經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃 ，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士，木石無心，猶可危而動、安而靜，況 於勵士乎！古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫 綬，錫以錦彩，衣以繒帛，坐以重裀，享乙太牢，飲以醇酒，父母妻子皆賜紋綾，坐以重 席，享以少牢，飲以酎酒。大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮 不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大 夫之家。」父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士鹹知。次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐 以重席，享以少牢，飲以酎酒，父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏 將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之 首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勳給之家。」父母妻子皆受榮賞， 牢席有差，眾士鹹知。下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，父母妻子立 而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬 勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆場，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。」父母妻子不及 坐享，眾士鹹知。令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有 愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸凶逆， 盛績美事，某乙等無專善。」退而複坐。命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇， 遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」 下功退而複坐。夫如是勵之，一會，則鄉勉黨，裏勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉 州，師勉友；三會，則行路相勉，聞金革之聲相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不 勉哉！

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:50:39

〈刑賞篇〉第十八 　　經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢， 以繆輔刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。古之善治者， 不賞仁，賞仁，則爭為施而國亂；不賞智，賞智，則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠，則爭 為直，而君亂；不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂。 　　夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常 ，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者 ，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善 ；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武 也。文武者，軍之法，國之柄。 　　明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而 千萬人悅，刑一罪而千萬人慎；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰： 「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。能生死而能赦殺者，上也。刑賞之術無 私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得而天下治， 用失之而天下亂。治亂之道在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品， 生殺之外，聖人錯而不言。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:50:56

〈地勢篇〉第十九 　　經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之 地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能複轉；地有千仞而無 圓石，投之方棱偏匾，則不能複移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故 曰：「兵因地而強，地因兵而固。」 　　夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故，諸侯 自戰於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭地。彼我可往 ，名曰：交地。三屬諸侯之國，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤 、險阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰則存，不戰則亡， 名曰：死地。故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絕，衢地無合，重地則掠，圮地 則行，圍地則謀，死地則戰。是故，城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君 命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸 全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:51:13

〈兵形篇〉第二十 　　經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取， 形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物 而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。以是參 之：曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也； 斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱 也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以 立名；戰陣無常勢，因敵以為形。故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能 謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神 不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:51:29

〈作戰篇〉第二十一 　　經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得 不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬥於其地，則散；投之於死地，則戰。 散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人 ；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。 　　夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝利者，彼之所短，我之所長也。見利 而起，無利則止，見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後 之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。 赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。 　　夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水， 彼知不免，致死拒我，困獸猶鬥，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後 者慕之，蔑有鬥心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。左右山陵、谿穀險狹與 敵相遇，我則金鼓蔽山、旗幟依林、登高遠斥、出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵 之便；山水準陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如 建瓴水於高宇之上，砉然而無滯溜；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無複著手。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:51:41

〈攻守篇〉第二十二 　　經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所 以攻也。守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。攻人之法，先絕其援，使無外救， 料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡 、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。 　　夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯 男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更 慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無 形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:52:00

〈行人篇〉第二十三 　　經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、 虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰 ，不可求之於神鬼，不可求之於蔔筮，而可求之於人。 　　昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父。秦之帝也，李斯為山東 之獵；夫漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任 魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡，是以 失度，佐「有扈」孤功專「驩兜」成均權三苗推移佞「桀」（按：此處疑有缺文。），崇 侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，範蠡存而越伯 ，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克！故 曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。 　　夫行人之用事有二：一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆 其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄉導。二曰：吾使行人觀敵<st1:PersonName w:st="on" ProductID="國之">國之</st1:PersonName>君臣；左右執事，孰 賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾 事。 　　夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發有漏者與告 者皆死，謀發之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之泄。若鷹隼之入重林 ，無其蹤；若遊魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎 ！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:52:17

〈監才篇〉第二十四 　　經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知 權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於 猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失 於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應捷。 　　夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不 能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。 　　夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者 好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信 ，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫 ；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足 以言大將軍。 　　若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎 萬物，而道濟於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強 ，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」明主所以擇人者，閱其才 通而周監，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若 山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之 也。夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事 或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或 捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。 先察而任者昌，先任而察者亡。 　　昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士 ，不在遠近。仁人不因困厄，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絕亡， 無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。 無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑 矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。」 夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。 　 〔《神機制敵太白陰經》卷二終〕

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:53:52

〔《神機制敵太白陰經》卷三〕 　 〔雜儀〕 　 〈授鉞篇〉第二十五 　　經曰：國有疆場之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致 寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」將軍再拜受 詔，乃令太史蔔，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞， 以授將軍曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」複操斧柄，授將軍曰：「從此以往， 下至於泉，將軍制之。」將軍既受命，跪而答曰：「臣聞：國不可從外治，軍不可從內禦 。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦垂一 言之命於臣。君不許臣，臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」三軍之事，不<st1:PersonName w:st="on" ProductID="聞">聞</st1:PersonName>君命，皆由於 將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故，智者 為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刀而敵降伏，戰勝於外，功立於內。 於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命舍之。 　 〈部署篇〉第二十六 　　經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握 奇，聚散之勢，節制之度也。 　　一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功， 征無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡、昏明之術，皆由兵也。 　　司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三 為奇。風後曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千 七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為 一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。 　 〈將軍篇〉第二十七 　　經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、 信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任 ，一人主軍糧，一人主征馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押 衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，八人 副大將別奏，一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有 藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸 及行軍禮儀、祭祀賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。 　 〈陣將篇〉第二十八 　　經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰。是以，臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下 之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。道同則不<st1:PersonName w:st="on" ProductID="能相">能相</st1:PersonName>君，勢同則不 能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂，故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則 何得而不從哉！一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死 於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣佈威德者任。 二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人 承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人 副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者 任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

祝融 · 发表于 2006-10-18 17:54:29

〈隊將篇〉第二十九 　　經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊， 驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以 謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我， 是謂良將。 　　一人隊將，經軍陣、習戰鬥、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文 書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疏密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二 人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主 收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一 人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差，無人情、惡口舌者任 。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資椎采、戰陣不預，仁義者任。 　 〈馬將篇〉第三十 　　經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽；冬則溫廄，夏則涼廄；刻剔鬃毛 ，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止，人馬相親。然後可使鞍勒，轡 銜必先堅完，斷絕必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於饑，必傷於飽。日暮道遠，必 數上下，甯勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。 　　凡馬軍，人支兩匹。一軍征馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹為率。一 人征馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人征馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人征馬 子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人征馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人群頭善 乘騎者任，一雲百人群頭毉，亦群頭中擇取一千人馬子軍外差，又雲五百人馬子毉馬在內 。 　 〈監人篇〉第三十一 　　經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智 愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。 　　神有餘法：容貌堂堂，精爽清澈，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。 　　形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而棱，頤額相臨，顴耳高聳，肉多 而有餘，骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。 　　心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠 信，豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。 「監頭、目、鼻、口、舌、齒法」： 　　虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣 雄強；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財 物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。 　　眉直頭昂，富貴吉昌；眉薄而曦，少信多欺；發欲細密，須欲[上分下鹿]疏。 　　眼目光彩明淨者，貴；眼鼻成就者，魂魄強美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多 虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼卷頭，不淫即偷；羊目 直視，能殺妻子；豬目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難 得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妒；牛頭虎視，富貴無比。 　　鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐須，無信期；羖 羊須，多狐疑。 　　口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學 代無。 　　舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽複貴。 　　鋸齒食肉，平齒食菜，疏齒猛毅，密齒淳和，細齒長貧，名曰：鬼齒。 「監頷、耳、胸、背、手、肚、黑子、面形法」： 　　燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。 　　耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。 　　虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸[上分下鹿]短者，富貴；長細者，貧 賤。 　　胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。 　　手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙 掌，勤勞伎倆。 　　肚如乖壺，富貴有餘；牛腹貪婪，狗腹窮寒，蝦蟆腹懶，蜥蜴腹緩。 　　凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不 濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲 將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛偽人也；氣急而聲重者，真實人也。 　　凡黑子欲得大而明生。隱處吉，露處凶。 　　凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。 　　凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住 、坐、臥，飲食音聲，似非一處也。 「監頭骨、玉枕、額文法」： 　　腦頭高聳起，將軍。「□」（按：三弦月重疊狀）三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎ 」車輪枕，封侯；「品」三星枕，封王；「□」（一上弦月狀）偃月枕，封三公；「□」 四方枕，封侯；「□」（十字中空狀）十字枕，封二千石；「□」（酒壺橫躺狀）酒樽枕 ，二千石；三公「□」（丈字中空狀）上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。 　　「□」（北字中空狀）額上有北字文，將軍；「□」（兩垂直並排線狀）額上有兩立 文，二千石；「□」（四垂直並排線狀）眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文， 將軍；「□」（三上弦月線狀）眉間有三偃月文，封侯；「□」（下弦月狀）額上有覆月 文，將軍；「八」眉上有文通發，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字 文者，兵死。 　　凡人色，欲正不欲邪！白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如 浴藍，皆三公、將、相也。

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