汉魏六朝赋中的民俗文化

wingsmm · 发表于 2007-1-25 21:24:42

汉魏六朝赋中的民俗文化
 “习俗催化艺术，艺术改造习俗”[1]，文学艺术与民俗结有不解之缘。缘于表现人类情感的共同需要，文学与民俗具有天然的联系。本文拟从民俗学视角来考察汉魏六朝赋体文学，在认真搜集和清检基本文献的基础上，分类对这一时期赋作中的民俗文化进行概述和相关考论。
一节日民俗
在汉魏六朝赋体文学中，保存着许多弥足珍贵的节日民俗资料，这些资料对研究一些节日民俗的起源、本义及其演变有重要的史料价值。这里选取几种予以陈述，并尽可能配以相关考论。
(一)祓禊
从留存情况来看，汉魏六朝保存下来的祓禊赋的数量较为可观。现存最早的当属东汉杜笃的《祓禊赋》，可惜有所散佚。汉代以后，晋代又出现了五篇祓禊赋，分别是成公绥的《洛禊赋》、褚爽的《禊赋》、夏侯湛的《禊赋》、阮瞻的《上巳会赋》、张协的《洛禊赋》。除了这些专门描写祓禊的赋作之外，其他一些赋作中也有牵涉到有关祓禊描述的，如张衡的《南都赋》中就有这方面的内容。
祓禊原本是一种驱凶辟邪的风俗，在水滨洗濯，清去宿垢，祛邪祈福。祓，意即祓除，是一种除灾祈福的仪式。此种仪式起源甚早，至晚在春秋时就已经有了。《左传·僖公六年》载：“武王亲释其缚，受其璧而祓之。”《注》曰：“祓，除凶之礼。”《诗经·郑风·溱洧》亦有“士女秉兰”之文，《宋书·礼志》引《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳之溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓不祥。”此种民俗在汉代已经非常流行。杜笃在《祓禊赋》中描述了祓禊的热闹场景：
王侯公主，暨乎富商，用事伊雒，帷幔玄黄。于是旨酒嘉肴，方丈盈前，浮枣绛水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝，戴翡翠，珥明珠，曳离袿，立水涯，微风掩壒，纤縠低回，兰苏肸蠁，感动情魂。若乃隐逸未用，鸿生俊儒，冠高冕，曳长裾，坐沙渚，谈《诗》《书》，咏伊吕，歌唐虞。（《全后汉文》卷二八）
祓作为祛邪的仪式，有水祓、火祓、臭祓和声祓等多种方式。在水滨祓禊实则为水祓。杜笃《祓禊赋》尚有“巫咸之徒，秉火祈福”的佚句，实际上指的就是火祓。
祓禊作为一种民俗活动，有个不断丰富和演化的过程。从时间上来看，在汉代祓禊既有暮春之祓，也有秋祓。汉末刘桢《鲁都赋》有云：“及其素秋二七，天汉指隅，民胥祓禊，国于[子]水嬉。”(《全后汉文》卷六五)是知，当时祓禊有在<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="14" Month="8" Year="2007">八月十四日</st1:chsdate>者。据宋王楙《野客丛书》“上巳祓除”条，汉代暮春之祓是在三月上巳，不必<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，而自魏以后但用<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，不必逢巳［2］。
从祓禊具体内涵的变迁来看，最先是“洁于水上”的祛邪仪式，后来逐渐与游宴娱乐结合，演变成“曲水会”、“分流行觞”，继而是饮宴赋诗、踏青郊游等活动，逐步成为了文人雅士的聚会活动。东晋王羲之书法名作《兰亭集序》记载了名士雅聚会稽修禊事，除了祓除凶邪的传统民俗意味之外，读者从中了解最多的是此时祓禊所具有的娱乐交际作用，曲水流觞，争才斗智，表现的是文人雅聚的欢畅。成公绥《洛禊赋》亦有关于曲水流觞的内容，赋云：
考吉日，简良辰，祓除解禊，同会洛宾。妖童媛女，嬉游河曲，或盥纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列垒樽，飞羽觞。（《全晋文》卷五九）
其实，从汉代杜笃《祓禊赋》“谈《诗》《书》，咏伊吕，歌唐虞”的描述之中，可以发现祓禊这种民俗节日在汉代就已经具有了一些群众娱乐的功能。然而，曲水流觞这种活动的雏形却远在汉代之前。晋武帝曾经就三日曲水之义询问挚虞，虞对曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。”武帝听后有些疑惑，曰：“必如所谈，便非好事。”此时，束皙进曰：“虞小生，不足以知，臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云‘羽觞随波’。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑，曰：‘令君制有西夏。’乃霸诸侯，因此立为曲水。二汉相缘，皆为盛集。”［3］武帝听后大悦，赐皙金五十斤。曲水流觞的娱乐功能与祓禊的祛邪避灾作用两者何时结合在一起，具体时间恐怕已难确定，但是最晚在汉代二者就已经结合却是不争的事实，这一点杜笃的《祓禊赋》已经证明。晋阮瞻的《上巳会赋》也表现出当时祓禊所兼有的游宴娱乐与祛邪祈福的功能。其赋曰：
临清川而嘉讌，聊暇日以游娱。荫朝云而为盖，托茂树以为庐。好修林之蓊郁，乐草莽之扶疏。列四筵而设席兮，祈吉祥于斯途。酌羽觞而交酬，献遐寿之无疆。同欢情而悦豫，欣斯乐之恺慷。发中怀而弦歌，托情志于宫商。（《全晋文》卷七二）
此外，张衡的《南都赋》关于祓禊的一段描述也表现了当时载歌载舞的娱乐场面。其赋有云：
于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。致饰程蛊，偠绍便娟。微眺流睇，蛾眉连卷。于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪，修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀。（《全后汉文》卷五三）
张协的《洛禊赋》除了描写洛水祓禊之时“缙绅先生”“都人士女”、“权戚之家”和“豪奢之族”等各类人群呼朋引伴，盛装前往的情形外，还描述了祓禊的一些具体程式，所谓“于是布椒醑荐柔嘉，祈休吉蠲百疴。漱清源以涤秽兮揽绿藻之纤柯。浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河”（《全晋文》卷八五）。这些对祓禊仪式具体操作的描绘对于今天了解它的详细操作过程很有价值。

wingsmm · 发表于 2007-1-25 21:25:10

(二)三月三三月三①也是传统的节日民俗，积淀着丰富的民俗文化内涵。在汉魏六朝赋作中直接以三月三入题者有梁萧子范《家园三月三赋》和后周庾信《三月三日华林园马射赋》。前文已经述及，祓禊的时间多选取<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，实际上它已经成为三月三这一节日的重要民俗内涵。萧子范的《家园三月三赋》也是以描述祓禊为主要内容的，其中有云：“庭散花蕊，傍插筠篁。洒玄醪于沼沚，浮绛枣于泱泱。观翠纶之出没，戏青舸之低昂。”描绘了正式祓禊的具体操作仪式以及娱乐嬉戏的场景。庾信的《三月三日华林园马射赋》虽以三月三入题，由于其题材是传统的苑猎之类，属<st1:PersonName w:st="on" ProductID="于呈献">于呈献</st1:PersonName>君王的润色之作，其中的民俗内涵不甚明显。比较而言，汉魏六朝诗歌之中以三月三直接入题者更多。晋傅咸作有《太康六年三月三日后园会诗四章》，闾丘冲作有《三月三日应诏诗二首》，谢惠连则有《三月三日曲水集诗》。这些诗作都有祓禊的民俗背景。由于祓禊在前文已述，兹不赘。这里补充两条三月三的其他民俗内涵：东汉崔寔《四民月令》有：“<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，以及上除，可采艾及柳絮。注：柳絮治疮痛。”（《全后汉文》卷四七）据此可知，三月三尚有以艾叶祛邪，以柳絮医疮的风俗。 明徐光启《农政全书》卷二九载：“<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，采桃花酒浸服之，除百病，好颜色。又<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>，取桃花阴干为末收至<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="7" Month="7" Year="2007">七月七日</st1:chsdate>，取乌鸡血和，涂面，光白润色如玉。”可见服食<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="3" Year="2007">三月三日</st1:chsdate>的桃花尚具有治病养颜之功效。(三)七夕七夕是重要的传统节日，相传<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="True" Day="19" Month="8" Year="2007">七月初七</st1:chsdate>夜晚乃牛郎与织女相会之时。汉魏六朝留存的赋作之中有两篇《七夕赋》分别为谢朓和庾信所作。谢朓之赋全题为《七夕赋奉护军命作》，可见是应命而作。赋中着力表现的是七夕情人相思的意蕴，赋云：怅汉渚之夕涨，忻河广之既梁。临瑶席而宴语， 绵含睇而蛾扬。嗟阑夜之难永，泣会促而怨长。忌纤阿之方驾，吝长庚之末光。抚鸣琴而修怳，浩安歌而自伤。（《全齐文》卷二三）谢朓赋通过铺排描述以及赋末的附歌，主要表现的是主观情感上对牛郎织女长期相思、会合短促的哀悯和同情。与之相较，庾信的《七夕赋》则更多地对人们在七夕活动的具体场景进行客观描绘，使后人能够直接从中了解当时七夕民俗的细节内容。其赋云：兔月先上，羊灯次安，睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。嫌朝妆之半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中。缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空。 （《全后周文》卷八）庾信此赋篇幅虽短，却包含了七夕民俗的两个重要内涵，除相思之外，还有乞巧的意味。传说中的织女以善织闻名，妇女们在七夕通过穿针等仪式来向织女学习，以期如同织女一般心灵手巧，是谓乞巧。至晚在汉代就有了七夕穿七孔针以乞巧的风俗，《西京杂记》卷一载：“汉彩女常以<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="7" Month="7" Year="2007">七月七日</st1:chsdate>穿七孔针于开襟楼，俱以习之。” 那么，七孔针又是什么形状呢？《岁时广记》卷二六引《吕氏岁时记》载：“今人月下穿针，实不可用。其状编如篦子为七孔，欲度线尔。”梁宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女，结彩缕穿七孔针，或以金银鍮石为针；陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧，有蟢子网于上，则以为符应。” 宋孝武帝刘骏《七夕诗》亦云：“沿风披弱缕，迎辉贯玄针。”［4］由此可见，穿针乞巧的风俗在六朝之流行。七夕乞巧的风俗，在六朝以后敷衍更盛。五代王仁裕撰《开元天宝遗事》卷四“乞巧楼”条对唐代宫廷七夕乞巧的活动也记载颇详。其文曰：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人。陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针五色线向月穿之。过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦。士民之家，皆效之。”宋孟元老《东京梦华录》卷八“七夕”条则对宋代的七夕风俗有详细而生动的描述。其文有曰：“贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝药、花瓜酒炙、笔砚、针线。或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。里巷与妓馆往往列之门首，争以侈靡相向。”七夕作为一种传统创作题材，在后世的赋体文学之中也受到重视。陈元龙《历代赋汇》除了收录谢朓和庾信的《七夕赋》之外，其卷十二还收录有唐王勃、明陈山毓和唐无名氏的《七夕赋》。此外，还录有《乞巧赋》两篇也是以七夕为题材的，作者分别为宋梅尧臣、元杨维桢。从民俗文艺学的角度来看，这些赋作和连绵不绝的七夕诗、七夕词、七夕文，以及小说、戏曲中有关七夕的描述一起构成了蔚为壮观的“七夕”文学。(四)重阳<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="9" Month="9" Year="2007">九月九日</st1:chsdate>重阳节向有登高望乡、饮菊酒、插茱萸的习俗，表达人们的故乡之思和祛除凶邪、祈求长寿的愿望。《西京杂记》卷三载：“<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="9" Month="9" Year="2007">九月九日</st1:chsdate>，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”《岁时广记》卷二六载：“汉官制，九日赐百僚茱萸。唐制，九日赐宴及茱萸。”晋孙楚《茱萸赋》描述了茱萸的治病功效，称之为“应神农之本草，疗生民之疹疾”。晋傅亮的《九月九日登陵嚣馆赋》则是专门描写重阳登高眺远，寄托乡愁的赋作。其赋云：岁九旻之暮月，肃晨驾而北逝。度迥壑已停辕，凌孤馆而远憩。何物惨而节哀，又云悠而风厉。悴绿蘩于寒渚，陨丰灌于荒澨。玩中原之芬菊，惜兰圃之凋蕙。旌竹柏之劲心，谢梧楸之零脆。尔乃流眄平隰，落日还皋。于感具盈，在物周骚。聆离鹍之栖响，溯鸣林之浏飙。彼游子之苦伤，每寤叹于我劳。矧集悲而钟苦，疚寸心其如忉。眇天末以遥瞪，怨故乡之阻辽。（《全宋文》卷二六）赋中首先着力描绘了一幅萧瑟秋景，营造了浓郁的孤寂氛围，然后抒发游子思乡的情怀。可以说，正是重阳的节日风俗激发了赋家的乡愁，从而带来了创作冲动。从这层意义上说，正体现了“习俗催化艺术”的特点。

wingsmm · 发表于 2007-1-25 21:25:28

二婚育民俗 婚姻和生育是人生的重大问题，与此相关的民俗也甚为丰富。汉魏六朝赋体文学中蕴藏着丰富的婚恋、生育民俗文化内涵。(一) 婚姻民俗汉魏六朝赋作之中直接以婚姻为题材的有三篇，即东汉蔡邕《协和婚赋》、三国曹植《感婚赋》和西晋张华《感婚赋》。通过这些赋作可以管窥当时社会的婚姻民俗的一些侧面。男婚女嫁并非两性之私事，实乃天地之大事，人伦之端始，也是自然之规律。自古以来，婚姻被视为乾坤交泰，阴阳调和，这也是中国传统婚俗最基本的伦理要义。蔡邕《协和婚赋》就表现了此种婚姻伦理，赋云：惟情性之至好，欢莫备乎夫妇。受精灵于造化，固神明之所使。事深微以元妙，实人伦之端始。考遂初之原本，览阴阳之纲纪。乾坤和其刚柔，艮兑 感其脢腓。（《全后汉文》卷六九）不仅如此，蔡邕在赋中还强调婚姻的得时与和谐，即所谓“《葛覃》恐其失时，《标梅》求其庶事[士]。惟休和之盛代，男女得乎年齿。婚姻协而莫违，播欣欣之繁祉”。此外，蔡邕还描述了婚礼的具体场景，举凡服饰、车马、宾客等都有描绘：良辰既至，婚礼以举。二族崇饰，威仪有序，嘉宾僚党，祈祈云聚。车服照路。骖騑如舞，既臻门屏，结轨下车。阿傅御竖，雁行蹉跎，丽女盛饰，晔如春华。（《全后汉文》卷六九）婚姻讲究明媒正娶，必须遵从父母之命，而又须有媒妁之言。因之，曹植《感婚赋》有云：“悲良媒之不顾，惧欢媾之不成。”（《全三国文》卷十三）古代婚俗在择期、聘礼、迎娶等环节中尚有诸多禁忌。在张华《感婚赋》中就涉及到了当时婚期选择方面的一大禁忌。其赋有云：“彼婚姻之俗忌，恶当梁之在斯。”古代以子、午、卯、酉为当梁年，被视为不吉利之年，忌婚娶，娶者则不利于翁姑。明彭大翼《山堂肆考》卷一六六“婚姻忌当梁”条有：“晋张华少孤贫，乡人刘毅②奇其才，以女妻焉。华尝著《感婚赋》云：‘彼婚姻之俗忌，恶当梁之在行③。’俗以子午卯酉为当梁年，不可娶妇，舅姑重禁之。”④正因为有当梁之忌，婚嫁一般要避开子、午、卯、酉之年，所以才出现了张华在《感婚赋》序言中出现的情形：“方今岁在己巳，将次四仲，婚姻者竞赴良时，粲丽之观，相继于路。”既然今岁为“己巳”年，那么来年即为“庚午”年，属于当梁禁忌之列，于是将婚期选在今年的人就骤然增多，这样就有了“婚姻者竞赴良时”的热闹场面。(二)生育民俗生育民俗的内涵甚为丰富，在汉魏六朝文学中多有散见。而在这一时期的赋作中，有一种花卉的题材，颇引笔者注意，那就是《宜男花赋》。宜男花，又名萱草，此外还有忘忧、鹿葱、歧女等多种异称。古代习俗以为孕妇佩之则生男，故名宜男。《艺文类聚》卷八一“鹿葱”条引《风土记》曰：“宜男，草也，高六七尺，花如莲，宜怀妊妇人佩之，必生男。”明张介宾《景岳全书》卷十八“萱草”条亦云：“萱草者，诗作谖草，凡树此玩此者可解忧思，故名忘忧。烹食，其苖气味如葱，而鹿喜食之，故名鹿葱。妇人佩其花则生男，故名宜男花。”汉魏六朝现存的直接以宜男花名题的赋作有三篇，全为晋人作品，分别为傅玄、嵇含、夏侯湛所作。其中嵇含之作仅存序言。此外，曹植尚有《宜男花颂》，其体式与赋相仿，大抵亦可归为赋类。从现存的《宜男花赋》来看，一般都不同于普通的咏物小赋。赋家之所以热衷于赋之，除了宜男花的美饰作用之外，主要是因为这种植物还蕴含着古代生育民俗的文化内涵。傅玄《宜男花赋》描绘了这种花卉的美丽，以及当时人们采摘的情形。赋云：猗猗令草，生于中方。花曰宜男，号应祯祥。远而望之，焕若三辰之丽天。近而察之，明若芙蓉之鉴泉。于是狡童媛女，以时来征。结九秋之永思，含春风以娱情。（《全晋文》卷四五）赋中的“花曰宜男，号应祯祥”之语实际上已经点明了此种花卉所寄寓的民俗心理。曹植的《宜男花颂》：“草号宜男，既晔且贞。厥贞伊何，惟乾之嘉。”（《全三国文》卷十七）而对于宜男花与生育民俗的关系阐发最为明确的当属于嵇含的《宜男花赋序》。其文曰： 宜男花者，世有之久矣，多殖幽皋曲隰之侧，或华林玄圃，非衡门蓬宇所宜序也。荆楚之士，号曰鹿葱，根苗可以荐于俎，世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也。（《全晋文》卷六五）古代人们对宜男花所寄寓的生育理想，从心理根源上来说是封建传统思想中重男轻女观念的反映，这一点从宜男的另一别称“歧女”又可得到证明。尽管如此，赋体文学对此种花卉的描述所具有的民俗价值却是值得重视的。除了赋体文学以宜男花为题材之外，汉魏六朝其他文体之中亦不乏以此为题材者，如梁元帝萧绎曾作《宜男草诗》，沈约则有《咏鹿葱诗》。据此足见宜男花在当时民俗心理和现实生活中占据着较为重要的位置。

wingsmm · 发表于 2007-1-25 21:25:50

三 信仰民俗(一)承露盘与祈寿祈求长生不老是古代人们内心的渴望，为了实现这一虚幻的梦想，除了寻神觅仙之外，人们往往还要借助一定的物质手段，以期达到延年益寿的目的。这种物质手段除了炼丹服药等之外，古代帝王们还曾以铸造承露盘⑤承接天露的方式来实现长生之梦。承露盘是用来承接天露的器具，得来的天露用以和药，古人以为服用后可以长生。因此，承露盘实际上寄托着一种祈寿长生的愿望。后汉代班固《西都赋》、张衡《西京赋》就有对承露盘的描述，曹魏时期毌丘俭则专门作有《承露盘赋》、《承露盘铭》，曹植也有《承露盘颂铭》 关于承露盘的最早记载始于汉武帝。汉武帝迷信神仙，热衷长生之术。《史记》卷十二《孝武本纪》载：“其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”注引苏林曰：“仙人以手掌擎盘承甘露也。”又《三辅故事》曰：“建章宫承露盘高三十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之。班固和张衡的京都赋中皆有仙掌承露的描述。班固《西都赋》有云：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎，轶埃堨之混浊，鲜颢气之清英。”（《全后汉文》卷二四）张衡《西京赋》则对仙掌承露的心理内蕴铺述得更为详细。其赋有曰：“立修茎之仙掌，承云表之清露。屑琼蕊以朝飧，必性命之可度。美往昔之松乔，要羡门乎天路。想升龙于鼎湖，岂时俗之足慕。若历世而长存，何遽营乎陵墓。”（《全后汉文》卷五二）从中不难看出，承露盘作为一种企图连通天地的物质手段，寄托着汉代人们长生不老的梦想。三国时，魏明帝曹叡仿效汉武帝，于芳林园置承露盘。明帝在太和六年(232 年)正二月的《与陈王植诏》中说：“昔先帝时，甘露屡降于仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘以来，甘露复降芳林园仁寿殿前。”（《全三国文》卷九）可见，明帝对于承露盘可以引来甘露是深信不疑的，而且对设置承露盘之后的实际效果感到满意。毌丘俭在《承露盘赋》中对承露盘的民俗内涵的阐述甚为详细。其赋有云：驱阴阳而役神物，岂取力于烝民。用能弗经弗营，不日而成。匪雕匪凿，天挺之灵。雄干碣以高立，干云雾而上征。盖取象于蓬莱，实神明之所凭，峻极过于阆风，凤高翔而弗升。远而望之，若紫霓下邻。双鹍集焉。即而视之，若璆琳之柱，华盖在端。上际辰极，下通九原。中承仙掌，既平且安。越古今而无匹，信奇异之可观。又能致休徵以辅性，岂徒虚设于芳园。采和气之精液，承清露于飞云。（《全三国文》卷四十）曹植在应诏而作的《承露盘颂铭》中不仅描述了承露盘“下潜醴泉，上受云英”的理想功用，而且对当时建造承露盘的规格作了描述：“皇帝乃诏有司，铸铜建承露盘，茎长十二丈，大十围，上盘径四尺九寸，下盘径五尺。铜龙绕其根，龙身长一丈。背负两子，自立于芳林园。”（《全三国文》卷十九）这里实际上已经很详尽地说明了承露盘的设计造型以及尺寸规格。 当然，魏明帝建造承露盘得到的并非都是颂赞。董寻就曾经冒死直谏⑥，认为营建宫室应该适度而不妨农务，并直斥承露盘和所谓的黄龙、凤凰、九龙、渊池等皆为无益之物，而且“此皆圣明之所不兴也”。(二)眼明囊与乞明以眼明囊承接八月之露，用以敷眼，祈求目光明亮，这也是古代的一种传统习俗。梁简文帝萧纲曾作有一篇专门的《眼明囊赋》，其序曰：“俗之妇人，八月旦，多以锦翠珠玉为眼明囊，因竞凌晨取露以拭目。”这里实际上已经点明了眼明囊的民俗意义，而且言明了具体的操作程式，取<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="True" Day="11" Month="9" Year="2007">八月初一</st1:chsdate>的露水，并以之拭目。难能可贵的是赋中还对眼明囊的具体制作也作了一些描述:尔乃裁兹金镂，制此妖饰。缉濯锦之龙光，翦轻羁之蝉翼。杂花胜而成疏，依步摇而相逼。明金乱杂，细宝交陈。义同厌胜，欣此节新。拟椒花于岁首，学夭桃于暮春。（《全梁文》卷八）这些对于选材和工艺的描述虽然略显简单，但是毕竟为我们了解当时眼明囊具体制作提供了难能可贵的史料线索。梁宗懔《荆楚岁时记》对于民间使用眼明囊的习俗记载颇详，其文有曰：“<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="14" Month="8" Year="2007">八月十四日</st1:chsdate>，民并以朱墨点小儿头额名为天灸，以压疾。又以锦彩为眼明囊，递相遗饷。”可见，当时民间尚有制作眼明囊相互赠送的风俗，而时间则是在<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="14" Month="8" Year="2007">八月十四日</st1:chsdate>，与萧纲《眼明囊赋》所言有所出入。根据梁吴均《续齐谐记》的记载，眼明囊风俗起源于传说中的仙人赤松子⑦，其文曰：弘农邓绍尝八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊承柏叶上露，皆如珠满囊。绍问曰：“用此何为？”答曰：“赤<st1:PersonName w:st="on" ProductID="松">松</st1:PersonName>先生取以明目。”言终便失所在。今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。其实，此种风俗真正起源已难考证，这也许并不重要，重要的是眼明囊作为一种民俗文化的物质载体，既体现了人们对明眸善睐的向往，又成为了促进人际关系和睦的一种媒介。

wingsmm · 发表于 2007-1-25 21:26:10

四 礼仪民俗在汉魏六朝赋作中还留存有多种传统的礼仪民俗，这里选取两种在赋作中表现比较集中的礼仪形式加以论述。(一)藉田藉田，亦称籍田，古代帝王在春耕之前亲耕农田，以奉祀宗庙，而且寓有劝农之意⑧。此种礼俗的起源甚早，在《诗经》之中即有关于藉田的内容。《诗·周颂·载芟序》载：“载芟，春籍田而祈社稷也。”《传》载：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。”《汉书》卷四《文帝纪》载：“春正月丁亥，诏曰：‘夫农，天下之本也，其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。’”汉魏六朝专门的藉田赋有五篇，分别为曹魏曹植、缪袭，晋代潘岳，宋代徐爰、任豫所作，其中又以潘岳所作保存最为完整，其余各篇皆有残佚。从这些赋作中可以了解藉田这种帝王礼仪的文化内涵。曹植《藉田赋》残篇有云：“名王亲枉千乘之体于陇亩之中，执锄镢于畦町之侧，尊趾勤于耒耜，玉手劳于耕耘。”（《全三国文》卷十三）从中可以看到君王亲耕陇亩的场景。对于天子藉田场景、程式描绘最为详尽，意蕴阐发最为深刻的当属潘岳的《藉田赋》。潘岳此赋开篇即云：“伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率群后藉于千亩之甸，礼也。”首先就言明了赋中所描述的这次藉田仪式的时间以及主要的参与人员。接下来，描述了场地的布置和工具的准备，以及服饰、车马的情况。整个随从队伍气派威严，井然有序，充分体现出帝王的九五之尊。如赋云：百僚先置，位以职分。自上下下，具惟命臣。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于轻幰，纤埃起于朱轮。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。若湛露之晞朝阳，似众星之拱北辰也。……震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。（《全晋文》卷九一）赋中还描述了天子藉田的具体仪式，所谓“于是我皇乃降灵坛，抚御耦。坻场染屦，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九”。天子的动作仅仅是象征性的，其意旨自然在于以亲历亲为的仪式来劝农稼穑。尤为难能可贵的是，潘岳还着重阐发了天子藉田的根本意义：一为致孝，一为固本。赋中假借邑老田父对天子称颂：故躬稼以供粢盛，所以致孝也！劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也，而二美具焉。不亦远乎，不亦重乎！（《全晋文》卷九一）赋中对于躬耕生产可以使祭品丰盛而“致孝”这一内涵作了尽力阐释，一方面说明藉田这一礼俗有奉祀宗庙的内涵，另一方面也契合了魏晋易代之际司马氏以孝治天下的政治舆论导向。就固本而言，实则是指民为邦本，本固则邦宁。农为百业之首，中国自古就有重农的传统，所谓农为邦本。天子藉田的意义就在于通过劝农稼穑来使百姓丰衣足食，安居乐业，从而获得国泰民安的天下大治。(二)元会皇帝元旦朝见群臣叫元会，又称正会。汉代叔孙通制定朝仪，诸侯群臣皆朝十月，汉承秦制，仍以十月为岁首，为后来元会之始。傅玄《元日朝会赋》云：“采秦汉之旧仪，定元会之嘉会。”魏晋以后，元会制度更加细密⑨。晋代王沈的《正会赋》和傅玄的《元日朝会赋》是两篇专门描写元会这种朝仪的赋作，这些作品对于了解和研究当时的元会礼仪大有裨益。王沈的《正会赋》开篇言明元会的时间和意义，所谓“伊月正之元吉兮，应三统之中灵，顺天地以交泰，协太蔟之玄精，荷介祉于上帝兮，祚圣皇以永贞”。接着，描述了元会的场所布置情况，所谓“华幄映于飞云兮，朱幕张于前庭。縆青帷于两阶，象紫极之峥嵘”。赋中还着力描绘了元会时盛大而庄重的场面，对于元会时的旌旗、音乐、灯火、仪仗以及群臣的情态都一一作了描述。其文曰：曜五旗于东序兮，表雄虹而为旌。备六代之象舞兮，厘箫韶于九成。晞玄夜以司晨兮，望庭燎之高炀。壮甲士之星罗兮，伟干戚之飘扬。胪人肃其齐列，九宾穆以成行。延百辟于和门，等尊卑而奉璋。齐八荒于蕃服兮，咸稽首而来王。（《全晋文》卷二八）与王沈赋相较，傅玄的《元日朝会赋》对于元会的描述则更为细致，通篇几乎就是一场元会仪礼程式自始至终的动态再现。元会盛典从半夜就开始，君臣同聚一堂，共迎旭日东升。宫中陛下燃起燎火，华灯齐放，火树银花。正如赋中所云：“前三朝之夜中，庭燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照玄方。仰而观焉，若披丹霞而鉴九阳。”灯火犹如火龙盘旋，飞丹流霞，气派盛大。除了描绘场地布置、灯火、音乐、仪仗、群臣的活动之外，赋中还描述了天子的活动情形，所谓“是时天子盛服晨兴，坐武帐，凭玉几，正南面以听朝，平权衡乎砥矢。群司百辟，进阼纳觞。皇恩下降，休气上翔，礼毕飨宴，进止有章”(《全晋文》卷四五)。从句型结构来看，赋中大量使用四字句和叠字，如“束帛戋戋，羔雁邕邕”，“六乐递奏，磬管铿锵，渊渊鼓钟，嘒嘒笙簧。搏拊琴瑟，以咏先皇，雅歌内畼，颂声外扬”。整齐短促的句型，朗朗上口的叠字，有力地烘托了元会庄严肃穆的气氛。通过品读这两篇赋作，可以认识到：元会作为一种朝仪，其中天子听政和臣子述职的情景实则是一种仪式，带有很强的象征意味，其宗旨自然是为了凸显帝王中心，彰显天下一统、四海臣服的气象，同时也寄寓着国运昌盛的理想。综上，汉魏六朝赋中留存的民俗文化甚为丰富，对于其中大量存在的游艺民俗，将另文专论。此外，尚有许多散落赋中的民俗没有集中论述。例如，礼仪民俗之中就有乡饮酒没有陈说，而晋傅玄作有《辟雍乡饮酒赋》；在信仰民俗之中，尚有大傩驱疫的民俗，后汉廉品存有《大傩赋》残篇。值得一提的还有，梁江淹《石劫赋》中关于食用海鲜的描述，而晋葛洪《遐观赋》中则有关于食用蜈蚣肉的描述，这又都牵涉到汉魏六朝的饮食民俗问题。由于与这些民俗相关的赋作资料相对较少，故而未及详述，对其进一步的整理和挖掘有待来日。

湘十一郎 · 发表于 2007-1-25 22:13:02

有些地方的民俗文化还是很浓厚的，不过这些年来也渐渐的淡了。

汉唐神韵 · 发表于 2007-1-25 22:16:55

民俗文化应深植于草根，民族传统文化方有土壤可依。

水刃木草因 · 发表于 2007-1-25 22:49:32

民俗啊！现在都遗失得差不多了

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