中国有无武士道，需不需要武士道？有心的朋友请进

大汉淋漓

粱启超《中国之武士道》


复我中国之武士道



何意百炼钢，化为绕指柔！



武士道精神不是起源于日本吗？不是日本人独有的吗？怎么中国也有武士道？

《中国之武士道》一书有如当头棒喝，它告诉你，告诉每一个中国人，每一个炎黄子孙：你的观念是错误的，中华民族的尚武传统渊远流长，中国有自己的武士道传统和武士道精神。只是年代久远，世事变迁，人心不古，那种惊天地、泣鬼神、慷慨悲歌的豪侠气概和勇武人格已经湮灭了，被我们淡忘了。

国家的衰朽，政治的o(︶︿︶)o 唉，国民精神的懦弱，造成了外国人对中国人的歧视，当时西方和日本都认为“中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也”。这刺激着梁启超年轻而敏感的心灵，他激动地说：“吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。”于是愤而下笔，着成此书。

梁启超选取了七十多个春秋、战国时期的著名人物作为中国武士道精神的体现者，他们来自社会的各个阶层，身份、地位迥异，有侠客、有刺客，既有君主、将军、宰相、太子这样的显贵o(︶︿︶)o 唉，也有地方官员、陪臣、谋士、士兵，还有仆人、渔夫、民妇、屠夫等社会下层的普通人。

作为个人，他们重朋友、重道义、重名誉、重然诺，轻生死、淡功名、有血性、有个性，除暴安良、扶危济困、急人所难，行侠仗义，往往为了一句诺言而捐弃生命，为了名誉而抛头撒血。士可杀而不可辱，宁为玉碎，不为瓦全。

作为公民，作为国家的官员，他们爱自己的国家，忠于职守，坚守岗位，国家的利益、民族的大义高于生命，当使命不能完成，国家遇到危难的时候，宁肯牺牲自己以维护生命的准则和使命的崇高，挽救国家的命运。

令人吃惊的是，梁启超把<b><FONT color=#ee1196>孔子作为中国武士道的第一人</FONT></b>。他以孔子在外交场合不惧强齐，勇敢坚定地维护并争取鲁国的国家利益为证，认为天下的大勇，没有超过孔子的，指出<FONT color=#f70968><b>孔子一贯提倡尚武精神。</b></FONT>这颠覆了一直以来人们对儒家，对孔子中庸、懦弱、无能的印象，让人们看到了孔子令人尊敬、值得崇尚的另一面。

事实上，由于复复的政治、社会等原因，中国传统的尚武精神光大于春秋、战国时期，就是梁启超所谓“霸国政治”时代，而在秦始皇统一六国，建立专制政治体系之后，中国的武士道精神和传承其精神的人物就渐渐消失了。

梁启超在该书的长篇序言里带着悲愤的感情回顾了武士道精神归于瓦解湮灭的历程和原因，并指出这一精神的消失对中国民族性的戕害是中国近代积贫积弱，受人欺凌的重要原因之一。所以，他一再发出令人悲伤的感叹：何意百炼钢，化为绕指柔！

总之，所谓<B><FONT color=#ee1169>武士道，不是某种身份如武士、侠客、刺客，也不是某些行为如生猛、卤莽、讲义气、敢拼命，而是一种精神，一种刚健昂扬、积极果敢、有原则、有坚持、不苟且、不委琐的生活态度。这样的精神和态度是一个国家和民族崛起和振兴所必需的</FONT>。</B>

梁启超历来主张要革新国家，就要先革新国民的精神和思想。他写作此书也是为了弘扬中华民族的尚武精神，以先民的武德作为子孙后代的模范。所以，此书在当时曾作为高等小学和中学的教科书使用。

梁启超还认为，当时新知识的输入已经使中国文化的精神有丧失的危险，而书中的先秦名文能够启发学生的文学天才。的确，梁所选取的文章均为古文中的精华，不但言简意深，叙述精当，而且生动传神，感情丰沛。梁启超以“新史氏”的名义在每篇之后所作的评论，更是字字激扬，句句慷慨，如刀如剑，使古人的武士道精神跃然纸上。那种期盼中华民族振兴的殷殷之情，对中华民族已经消失不彰的武士精神的追怀赞叹，那种恨铁不成钢的悲愤令人扼腕感叹，痛彻心肺。




一曰常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先谷、东书、却至、雍门子狄之徒是也。   

　　一曰国际交涉，有损于国家权利者，以生死争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也。   

　　一曰苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵、宠高、侯嬴、樊于期之徒是也。   

　　一曰己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍。然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士道之誉，如狼潭、卞磌子、华周杞梁之徒是也。   

　　一曰对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损与国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦举抗责之，不肯假借，事定之后，亦不肯自宽犯上之罪，而常以身殉之，如鬻睺、先轸、魏绛之徒是也。   

　　一曰有罪不逃刑。如庆郑、鹰然之徒是也。     

　　一曰居其职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职。如齐太史兄弟，及李衅、申鸣、孟胜之徒是也。   

　　一曰受人之恩者，以死报之。如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也。   

　　一曰朋友有急难相托者，常牺牲其身命及一切以救之，如信陵君、虞卿之徒是也。   

　　一曰他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然其为大义所在，大局所关者，则亦总身自任之，而事成不居其功。如墨子、鲁仲良之徒是也。   

　　一曰与人共事，而一死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳世子之徒是也。   

　　一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。   

　　一曰所处之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过之后必以身殉，以明其不得已。如锄麂、奋扬、予兰子之徒是也。   

　　一曰初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志。如程婴、成公赵之徒是也。   

　　一曰一举一动，务使可以为万事法则，毋令后人误学我以滋流弊。如子囊、成公赵之徒是也

[此贴子已经被作者于2007-3-14 21:47:45编辑过]

大汉淋漓

<P>请不要误会我是日本人（最怕这种误会了）其实其实武士道和汉服一样，本来都是中国的，但是现在却容易被当成舶来品。所以我们宣传的目的都是一样的，复兴传统，复兴中国。</P>
<P>一个人不仅外在的衣着重要，内心的精神修养更加的重要。所以我要复兴中国武士道为汉服复兴保驾护航。（热爱中国武士道的朋友请进群9339528）欢迎大家跟贴</P>

[此贴子已经被作者于2007-3-14 21:46:07编辑过]

大汉族刘氏

<P>清朝怕的就是民众有尚武精神~~清王朝怕汉人会因此而反抗他们。</P><P>清朝覆灭后民国政府办学校，特别是军校~~这个举动唤起了中华儿女们尚武的心。许多人都决心要用武力来拯救保卫中华，以前所受到的屈辱太多了~随后诞生了很多军阀~抗日战争~中华大地上的儿女们~彻底觉醒了！我们的新中国就是从战火中走过来的！我们不怕一切敢胆进犯我们祖国的外敌！懂历史的人都知道，现在的中国比以前的所有时期都要繁荣！</P><P>我们就是用的这种精神拯救了中华~~我们就是用的这种精神建立了新中国~我们就是用的这种精神让祖国强大起来。</P><P>没必要给这种精神加上什么名字，因为这种精神是属于道德范围的，是我们每一个爱国的人所一直具有的精神。</P><P>每次中国受到屈辱~每次日本人厚脸皮的赖账~~我们广大的民众是怎么做的？砸日本车！砸日本店！o(︶︿︶)o 唉日本货！抗议！</P>

端木松香

<P>在下早于楼主之前已发表过此帖,见<a href="http://www.hanchinese.net/forum/viewthread.php?tid=622&amp;extra=page%3D1" target="_blank" >http://www.hanchinese.net/forum/viewthread.php?tid=622&amp;extra=page%3D1</A></P><P>此书是我在闲逛书店时发现的, 中国档案出版社出版,售价28元.</P><P>阁下若买不到此书,可于网上订购.</P><P>武士道者,中国自古虽无其名而有其实.</P><P>其实早于拜读此书之前,在下已从太史公"史记 侠客列传"等史籍中得</P><P>知早于先秦之世,中国之武士道已发扬光大,上至诸侯,下至布衣,无不恪守武士道</P><DIV class=box2>中国之武士道</DIV><P><TABLE wr" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD><DIV class="box2 p14">列传体史论文，晚清<a href="http://baike.baidu.com/view/1999.htm" target="_blank" >梁启超</A>着，四十三篇。

　　梁启超传略见前。作为近代较早“睁眼看世界”的爱国知识分子，梁启超痛苦而清醒地看到了正在蒙受异族欺侮的中华民族，国运衰微的内在症结－－民族精神的孱弱。如何振奋国民精神，奋起御侮，拯救我华夏于水火之中，梁氏苦苦寻觅，终于找到了他以为可行的道：尚武之道。

　　梁启超是怀着极大的o(︶︿︶)o 唉来写这部书的，并亲自写了近五千字的序，为了这部书能在青年学子中广泛阅读，他还为教师们写了供讲解参考的《凡例》，他希望这部书能够唤起国人尚武之精神，不再苟且偷安混沌度日。以此书为中国之武士道“招魂”，其情悲壮，其心热忱。

　　在《<a href="http://baike.baidu.com/view/61891.htm" target="_blank" >中国</A>之<a href="http://baike.baidu.com/view/37473.htm" target="_blank" >武士</A>道》的《自序》中，梁氏首先解释他为何起题：“泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也；中国之民族，不武之民族也。呜呼！吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。”他认为自黄帝以来，华夏民族就是靠武力征服夷蛮在这广博的土地上生息繁衍，并且自有正史开始的五百年间，卓越的尚武人物不计其数，他从“穆然以思”得出这样一个结论“中国民族之武，其最初之天性也；中国民族之不武，则第二之天性也。”形成这第二天性是时势、地势、人力造成的。

　　梁氏分析，春秋战国间，之所以民风强悍，是因为强手很多，不强无以自存，“而推其致霸之由，其始皆缘与他族杂处，日相压迫，相侵略，非刻刻振后无以图存，自不得不取军国主义，以尚武为精神，其始不过自保之谋，其后乃养成进取之力。诸霸国之起源，皆赖是也。”于是，上自君主，下至黎民百姓，无不提倡尚武精神，“有势位者，益不得不广结材侠之民以自固，故其风扇而弥盛，名誉誉此者也，爵赏赏此者也，权利利此者也，全社会以此为教育，故全民以此为生涯，轰轰烈烈真千古之奇观哉！”而尚武精神的丧失是随着专制集权的日益巩固而造成的“统一专制政体，务在使天下皆弱而惟一人独强，然后志乃得逞。故曰：一人为刚万夫为柔，此必至之符也。”

　　他认为，从秦始皇开始，君主们开始了“隳名城、杀豪俊，收天下之兵聚诸咸阳，销锋铸■，以弱天下之民。”的行动。又曰：“士不敢弯弓而报怨，民气之摧残自兹始矣。”然而，秦的统治并不长久，因此在民间还保存着尚武的遗风，在楚汉相争期间，还能涌现出张良、田横等优秀人物。但随着汉高祖、景武两次中央集权的加强，用血腥镇压使人民不敢反抗，“杀豪俊弱天下”、“群天下血气之士于辇毂下，使其心志佚于淫冶，其体魄脆于奢靡。”而此后用酷吏、法网使人们不敢存尚武之心。因此，他说，武士道是与霸国政治相终始的，是时势造成，并不是中国民族从骨子里就是柔弱的。

　　梁启超毕竟是乐观的，他看到了时局下中国之弱，也看到这种情况是可以改变的“西哲有言，凡可以以人力破坏之物，必还可以以人力恢复之。夫我族之不武，其第二天性耳，若夫最初之天性，则举今存诸族，未有能出吾右者。此历史所明以告吾侪也。”因此，他希望自己能为民族之风的振兴做些事，即从历史中找出蕴藏于民族血脉中尚武国强之风的佐证，用以振奋国人。

　　在序的结尾处，他又不厌其烦地解释尚武何以称为“武士道”，因为武士道是日本民族振兴的根源，“大和之魂”，他认为这个名词“其名雅训，且含义甚渊洁”，所以借来一用。

　　在梁启超“呜呼，我同胞兴！兴！！兴！！！”的大声疾呼中，让我们一起了解一下中国的武士道吧－－在《中国之武士道》中，梁启超分四十三篇，共介绍了从春秋战国到汉初七十一位以武德闻名天下人的事迹。他以“新史氏”的身份为每位人物加以述评。与众多史家作史不同的是，他是以史实来论时政，其中贯穿的就是尚武思想，那么，什么才是武士道呢？他列举了以下几种：一、常以国家名誉为重，有损于国家名誉者刻不能忍；二、国际交涉，有损于国家权利者以死生之争，不畏强暴；三、苟杀其身而有益于国家者，必趋死而无畏；四、己身之名誉或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀恨忿之报复，务死于国事以恢复武士之誉；五、对于所尊长辈常忠实服从。即使这样，如果其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，不肯自宽其犯上之罪而常以身殉之；六有罪不逃刑；七、居是职也，必忠于职守，牺牲自身甚至牺牲自己的一切来殉职；八受人之恩以死报之；九朋友有急难以相托，常牺牲自己身家性命甚至一切利益来救助；九他人有难，虽然没有求我，但我认为有大义存在，所以自告奋勇去救助，事成之后并不居功自傲；九为了保守他人秘密可以自杀来守住秘密；十死不累及他人；十一宁死不为俘……（见《饮冰室专集·自序》）

　　梁启超钦佩这些义举，认为这是民族尚武精神之所在，也是解救当世中国之危难，振奋国民精神的良药。因此，他按照时间顺序将这些人物的事迹一一写出，每篇加以按语，点明其可贵精神之所在。

　　首开其篇的是－－孔子，他认为天下大智大勇的，应首推孔子。他举鲁定公十年孔子于仓卒间救国难，订盟之际力争国权不让步一事为例，说明后来所提倡儒家忍让之风是忽视了孔子“临大难而不惧，圣人之勇”的这一面的，可见孔门尚武之风，必甚盛矣。……说文训儒为需弱，其去孔子之真，不亦远乎？”他以此来为那些崇尚所谓中庸礼让的酸腐文人拔开眼前的迷雾，振奋他们心中已熄的热情。

　　另一个受梁氏赞扬的先哲是墨子，公输般为楚袭宋造云梯，墨子步行十日十夜去见公输般，与他斗智斗勇，面对死亡的危胁毫不畏惧，终于保全了宋国一城百姓。事成不居功。梁氏之所以举墨子为例，也是有他一番苦心的，因为“墨子以战死为光荣，而述学之目的，即在于是矣。故门弟子百数，皆可赴汤蹈火，其所以为教者侠然也。”梁氏希望读书人应以墨子及其弟子为榜样，学以报国，这在国势衰微之际尤其迫切。梁氏认为，学子应学习墨家勇敢无畏的精神，而统治者更应用墨家的学说教育国人，使其可为国家赴汤蹈火，拯救国难，他说“故欲备军民资格者，不可不学墨”，因为，他认为墨子及其弟子具有最宝贵的精神品质，那就是“重然诺，重义务，轻死生”，若国人皆如此，何惧强人来袭，又怎会被人笑为“不武之民族”！

　　作为一个政治家，梁启超有自己的独特的关于“爱国”的理解，那就是，“国”是全体民众的国，国不等于君，国重于君。他赞叹晏子的“死国不死君”的做法，认为这是大义所在，而鬻拳的国君兵败而归，鬻拳拒不迎接，而是鼓励甚至逼迫国君再次作战并取得胜利，雪洗国耻。他说：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。鬻子其爱君以德者欤？君为社稷死而死之，又何凛凛也。武士之精神具矣”。从中，我们可以看出梁氏对鬻子这种看似叛逆做法的高度理解与赞叹。“国”是民众的国，由此，是否为民众的国而战至牺牲则成为梁启超鉴定“侠士”的标准。很多史书将刺客专诸与荆轲、聂政等人列在一起谈，而梁氏并不认为专诸具有真正的尚武精神，他认为专诸只是狭义上的忠君，为傀儡君主而死，于是将专诸列为传记之外。

　　他认为，“尚武”的前提是应当有一颗宽厚的心，能够体恤他人，却又能刚毅果断视死如归才是真正的武士之道。因此，当他写至聂政行刺后为了不连累姐姐聂荣“抉眼屠肠以绝迹”时，不禁叹道：“且有天性凉薄之人作侠义之事？”认为读者应当“学其厚”。基于此观点，他对要离为了行刺顺利没有连累，而杀妻屠子很不以为然。他这样评道“要离之事业，非有益于国而至湛弃其无罪之妻子，以长君之恶，君子弗称也。”写要离的原因是因为他爱惜名誉，知道自己所犯的的罪过是“不仁不义”，所以勇敢地用自杀来弥补过失。吴王要奖赏要离，要离曰“不可，臣请必死。’吴王止之。要离曰“夫杀妻子焚之而扬其灰以便事也。臣以为不仁，夫为故主杀新主，臣以为不义。夫■而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳。臣己为辱矣。夫不仁不义且已辱，不可以生。’吴王不能止，果伏剑而死”。梁氏认为，这种爱惜名誉，不惜以牺牲生命而雪洗耻辱的精神是值得提倡的，是“当时武士之训条也”。

　　梁启超身为文人，十分赞赏那些为解救他人急难自告奋勇献计献策，功成身退的智者。在本书中，他以大量篇幅描写了品行高节的鲁仲连于危难时救赵国的大义大勇行为，并对他不受封赏退千金甚至逃于海上的行为赞叹不己。认为鲁仲连是学子文人的楷模，“鲁仲连一书生，未尝与闻诸侯之政，未尝预军事。然观其折梁使存赵国，其词气之间，一何凛然其不可犯也；其权利思想，一何高尚而圆满也。秦将闻之而为退却，盖浩然正气有以胜之矣。非天下之大勇其孰能与于斯。”他盛赞鲁仲连“为人排难解纷而无取”的精神，并且慨叹“岂惟鲁仲连，凡古来之豪杰皆予我可学之模范矣。而学者曰“我不能我不能”独奈之何哉？”由此可见，梁启超是怀着怎样一副忧患时事的炽热心肠来写作这部史论文的。

　　在这本专集中，他集中描写了一位拯救民族于异族侵扰并且光复民族的君王－－赵武灵王，认为他是君王中尚武精神的最好体现，是“自黄帝以后，数中国第一雄主。”他是这样评价赵武灵王的功勋的，“中山者，春秋之鲜虞赤狄最大部落也……使中国百年无宁息者，此族也……为中国病者已三千年……至武灵王乃犁其庭而扫其穴也。吾以为靡赵武灵王，则五胡之祸，竟见于战国之际，未可知也。故武灵王实我族之大功臣也。”他赞赏赵武灵王驱异族拯国难壮国威的历史功绩，但更钦佩的是武灵王向异族学习，实行胡服骑射，一扫汉族长衣冗带虚名好功的颓废之气的先进眼光与雷厉风行的措施，“举朝实行胡服，得地改为骑邑，其所以振厉尚武精神者至矣。率能大张军国主义，收不世之功，若于中国求斯巴达，则其时之赵当之矣。”他还对武灵王为了解敌情亲自去敌营刺探表示了由衷的敬佩：“乃至微服冒险入秦庭，倏忽而来，倏忽而逝。呜呼，武灵王其犹龙乎？”

　　学史可以明智，梁氏之所以如此赞叹武灵王，正是由于他看到了清政府的弊病－－闭关锁国，不知学习先进文化、军事科技乃至国运衰微，他希望能有贤明的君主象赵武灵王一样改变中国“万马齐喑”、饱受异族侵略凌辱的现状，使中国振翼而起，立足于世界之林。

　　《中国之武士道》一书笔意涉及上至君王将相（如赵武灵王、信陵君、蔺相如等），下至乡野村姑，渔人仆者，覆盖面之广、立意之新、论说之大胆、畅快淋漓，是古来少有的，因此一旦写出便引起了广大学子文人、维新同仁的高度重视，在全国掀起一股热潮。不仅梁启超本人的文章启人心智，而他的两位好友为他写的洋洋数千言的序（刊于文集之前）更是论证有力、文气恣肆，成为梁氏文集的最好的解说，我们这里不能不对这两篇序提起高度重视：其一，蒋智由寄自日本东京的序（人称蒋序）。在这篇序中，蒋分析了时局，并且指出在此民心孱弱之际，出版此书的重要性：“凡有绝大战争，往往赖有雄伟之文字，淋漓之诗歌而后其印象留于国民心目之间，否则不数年而黯晦消沉以尽”。

　　他认为，社会上优秀人物的出现，优良事迹的传扬依靠文学来使其深入人心，融化于民族血脉之中，否则，人民会很快返回昏庸陋劣的状态，接着，他分析国民的弱点”否恐私斗勇、公斗怯国人之性质”，这一论点可谓剖析民族弊病的先发之声。他认为中国于小群体中好勇斗狠，仿佛“蚁之斗于隙中，不知有天地之大”，却对民族的事业毫不关心，因此虽然人数号称四万万，是全世界最多的人口，却被异族所统治蹂躏“异族列强得统辖吾之土地而鞭■吾之人民，而我人种■■亻见≥俯首贴耳不稍自耻，奋怒于心而思振起”，他认为长此以往，我国定会国运衰微。因此，希望梁启超的这本书能够起到唤起国人，奋起御辱的作用，在民族中树立起尚武的浩然正气，将民族从水火之中解救出来，“诚审是意而读是书，取古人武勇之精神，因时事而善用之。”言辞之恳切，词锋之犀利使人闻后思奋起。

　　其二，湘潭杨度的序，他的言谈更是一针见血，中国之人无自保生计之国家，其生计日为他国国家所分取，他国国民所分夺，而日陷于九生一死之地。他分析，中国之所以成了现在的局面，是因为“然其原因则必由于我国民之公德不昌、各谋私利，于团体公共之利益毫不注意故不能组织国家以谋公共之生计”，“至于今日四百万余之土地，五十年中已失去二百三十余万英里矣。士商不振，每岁流出之财已至一万万四千余万矣……

　　杨度认为我国已到了不日将饿殍盈谷的时候，必须振奋起来，团结御辱。他认为无论采用无政府主义（虚无党）的办法也好还是用革命的方式，只要能够振我国威皆可采用，“或者挟虚无党之利刃以与雷电争光也；或者举革命军之旗以与风云竞色也，或者奋军民之气以使中国国旗扬威振彩于海外”。这就是更大胆的具有煽动性的言论了。

　　《中国之武士道》作于清光绪三十年，正是清王朝即将覆灭之时。统治者无疑视康梁等人维新言论如敌仇，恨不能灭之而后快。更何况这是本意气洋洋启民心智的书，书的内容与三篇序具有极大的感召力，能够起到团结人民奋起反抗的作用。为了箝制人们的思想，《中国之武士道》及其序言在全禁之列自不待言。解放后中华书局再版了《饮冰室合集》，此书收于专集之二十四，可查。
</DIV></TD></TR></TABLE></P>

大汉淋漓

楼上的<b>端木</b>跟我一样啊，真是感动，原来大家都是为一个目标奋斗嘛。喊两句，复兴传统，复兴中国。[em01]

郑徐平

<P>为什么要称之为武士道呢？这个名称源于日本！</P>

端木松香

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>郑徐平</I>在2007-3-24 20:10:50的o(︶︿︶)o 唉：</B>
<P>为什么要称之为武士道呢？这个名称源于日本！</P></DIV>
<P>武士道者,中国自古虽无其名而有其实.
</P>在序的结尾处，梁任公又不厌其烦地解释尚武何以称为“武士道”，因为武士道是日本民族振兴的根源，“大和之魂”，他认为这个名词“<FONT color=#ff0000 size=5>其名雅训，且含义甚渊洁</FONT>”，所以借来一用。

[此贴子已经被作者于2007-4-2 20:25:44编辑过]

木子晶亮

<P>我联想到了茶道．．这东西原本就起源于中国．</P><P>可小日本拿去了，还硬说是它的．．可笑至极．</P>