禮學拾階-冠禮詳解

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2007-09-19 22:46
<P>台前幕後——體驗古人行禮的苦心</P>
<P>冠禮</P>
<P>冠禮的意義，是把行禮者的期待傳達給將冠者。其儀式，只不過是把這種希望加以具像和強化罷了。所以在明朝最簡單的冠禮上：只是請親朋好友吃頓飯，然後冠者跪下，由有點文化的人給他訓誡成人的意義，然後拜祖先的神位，拜父母，拜兄弟，拜鄉親。也許今人會嘲笑他們不懂三加的古制。但是，這個過程在意義上卻完備的，因爲他體現了家族的傳承，傳達了對弟子的厚望，對賓客的尊敬，對文化的頌揚……冠禮的形式完全被蒸發了，而意義的内核卻更加牢靠。當隨著我們做過無數次冠禮，當隨著我們對禮儀的過分熟悉，那些外在的形式，也會在我們的心靈中漸漸剝落，而留下的，就是我們永恒的追求。
禮儀的存在，或者說禮儀何以會被歷代最富思想與情操的大儒所重視，就在於我們要藉此教化百姓，至少，從教化身邊的弟子開始。古人不喜歡空談，所以教化就通過自身對禮樂的操持，來體現其目的。
反之，若是失去了教化的追求，那麽士大夫只會選擇退出。那麽曾經所謂的禮儀，便會因爲失去了第一流思想者的支撐，而退化為儀式，轉變為民俗……在今天，甚至是作秀。
當我們自甲申復興禮儀開始，也曾迷惑於外在的追求。所以，今天重新梳理我們體驗過的禮儀，來解讀古人默默做出的台前幕後……</P>
<P>冠禮基礎：
將冠者、冠者：按照朱子家禮，男子在十五到二十歲之間，沒有太親近親屬（需要服喪一年以上）的喪禮的話，皆可擇日行冠禮。今天情況有趣，很多人想行冠禮而年齡已過。竊以爲由兩種解決方案：1、徵得賓的同意，如果有德望的賓為你的拳拳之心打動，則禮可以義起。2、您可以通過為朋友舉行冠禮，並在冠禮中執禮（如做賓賛），來宣告自己成人。這比較富有奉獻精神。總之，前者是你的真心被人信任，後者是你為他人付出真心，這都是成人的表現，以次為禮，誰曰不然？
主人：冠者家族中可以行禮（身體能操持）的最尊者。如果冠者祖父健在，就是祖父；如果祖父沒，而父親是長子，就是父親；若父親不是長子，則由大伯父；若父親已故，則如果自己是嫡長子則自己兼作主人；如果不是且沒有分家，則由同居之最長者為主人。總之主人代表了冠者的家族，冠者父親則跟隨主人一起行禮。今天情況比較複雜，所以族中但有兄長尊長願為行禮，真是天大好事。或者父母雖盡心，但不能趕來參禮，則可找信任之師長代行主人，只要冠者認爲對方可為自己信任於親近，可視爲親人即可。
賓、賛：賓為冠者親加冠，隨意必選德高望重之人，必由主人親至其門，央為大賓。賛則是賓的協助者，亦是知禮之人，主人必須親往相約。主人尊重賓、賛，便是尊崇道德知識。主人為自己的弟子（和祖先）而慎重選擇具有的操德人承擔重任，是其責任心的體現。今天，或者賓賛隨便找人，那麽冠者本身不存敬心，則受冠亦不免委屈，何必冠禮呢？敬人者實為自敬，則敬賓是也。
眾賓、兄弟：冠禮的參與者，他們不用具體操持，而是作爲冠者成人的見證。在加冠後與冠者行禮。
行禮地點：家廟。後世士庶未必有廟，且祠堂制度有別，所以該為客廳。
站位、陳設：見圖。只説明一點：女士的位置。
按照古禮，女士在正屋東側門内。但現在的建築一般沒有這個地方。那就站到眾賓於兄弟的隊伍中。有兩種：好古者，以男女分，男東女西；好客者，以賓主分，女子皆站在其側的男子後面。
冠服：見圖，具體尺寸見後。
人員：比較完整的是：主人（父親）一，冠者一，賓一，賛者一，主人賛者一（必要是賛者兼任），執事一（遞冠），擯者一（迎賓，可由執事兼任），其他如持冠的執事等，可以兼任。
冠禮結構：前期準備（古今差異較大，但要在習禮示敬）-〉迎賓-〉三加（如果貧寒可省略）-〉醮酒-〉冠字-〉冠者見廟見兄弟賓客（今禮從簡）-〉主人禮賓。</P>
<P>冠禮的前期工作：
在古代，是主人家族與受邀賓客，雙方的操勞。主人及其家族，將對祖先的尊崇，對傳承的厚望，對道德的弘揚，對朋友的尊敬，然後奔走、踐行，融為一體，形成對將冠者的人生祝福。
周禮要在一個月前“筮日”：因爲一個孩子的成年，不僅是父親和現在家族中尊長的事情，更是整個家族祖先的事情，所以不敢擅自規定日期，必須請示祖先，方法就是筮日。即便按照朱子家禮，也要在三日前告於祠堂，這是對家族後代興旺的喜悅，也是對已故祖先的尊崇。
然後“戒賓”：主人親往平素敬重的朋友家中相約。對於家禮來説，這是邀請賢者行禮。對於周禮，還要通過“筮賓”，一併詢問祖先是否同意。
然後，前期一日“宿賓”：主人親往主賓、賛者家中，確定事宜。
然後，傍晚“為期”：主人及兄弟、執事，總之，主人家的全體，皆在家廟前，告誡明日天明行事。
……此外如行事前至少一日齋戒沐浴，因爲是一切禮儀朝會的定制，所以不待明言。在如當日灑掃，濕潤地面，在大門外為賓設置更衣休息的帷幕……因爲是一切迎賓的必然環節，所以也不待明言。
可見古人在行禮的幕後，是長達一月，密集於三天的周全準備。而這，纔是禮儀的真正體現。當一個孩子看到家人，和父親的摯友在為自己如此虔敬地奔走的時，他能不感動嗎？能不感到家庭的溫暖，和宗廟的分量嗎？古人是奉行君子遠其子、父子不相責善的。但是，父親，乃至伯父、祖父，在此時會為孩子默默做這些事情，這就是古代的父愛——沒有親昵的流露，只有禮儀的示範。
我們生活在一個不幸的時代，可能更多的是靠朋友、同道，也就是我們這些平輩的摯友、同胞、兄弟來完成相互的期許。那麽，請把這視爲一個習禮過程，用我們的求知、嚴謹、負責來締造相互的友誼。
1、組織者應當選定負責人來學習禮儀。這不是說其他人可以旁觀，而是爲了有主次之後責任明確。
2、如果仍然有疑問，應當由負責人向曾經行禮的師長請教。而不要隨便什麽人都去請教，這樣對人不尊重，而且最終政出多門，各執一詞，反而混亂。
3、請教的過程本身就必須符合禮儀規範。首先應當在自己閲讀全文的基礎上，有疑而問。因爲籠統的問題，是因爲自己沒有復出足夠的努力，這種懶散是禮儀的大忌；把問題完全推給別人，亦是對人的不尊重。況且，自禮樂復興以來，組織活動者日多，自己不努力成爲專家解答別人的問題，那麽誰有能力應對這麽多人呢？如果我們倡導自修的風氣，那麽大多數組織者都可以通過禮儀的實踐而獲得思想的提高，人生的勵練。反之，大家如果都心存僥幸，好逸惡勞，則注定會對禮儀越來越不耐煩，而我們的民族氣節，也因之而跨掉。從理論上說，冠禮的意義不是陪冠者遊戲一場，而是要把他訓誡一頓，讓他從此知道人生該幹什麽，從此擺脫依賴，成爲擔當重任的男子漢。而與他一起行禮的組織者，實際也是完成著這一受戒的過程。基於這種禮學的思考，執禮者，其任務並不在於具體提供衣服或者程序，而應當在於指導行禮者樹立正確的觀念，把禮的精神，民族的氣節，傳達下去。今日的負責人，也擔負著明日指導別人行禮的任務，不可不勤奮。
4、組織會議，大家一起向負責人學習禮儀。這樣做目的有三：第一，確保負責人習禮沒有紕漏，不存在不清楚的地方。第二，在同道中普及知識，養成學習習慣，這是民族復興的心靈基礎。第三，提高負責人的能力，為當地推出一位專家。如果他願意，可以成爲當地禮儀、學術的帶頭人。每一個地區都需要有專門的人才，發現、培養、鍛煉人才，才能夠有良好而可持續的發展。
5、前期一日，一起誦讀儀程，比如《大明集禮 士庶冠禮》的原文。時間充裕的話演禮，但不要是用冠服，否則冠禮就是去意義了。其實沙盤演練就可以了。
總之，要向冠者證明我們的重視。要來告訴人們：這是我們的禮儀，禮儀的意義，是讓我們成爲能夠自發學習，刻苦鑽研，履行義務的君子。
附：如果組織者認同家族宗廟，那麽應當為冠者準備紙制牌位。自程子以來，儒生倡導士庶在冬至製作紙制牌位祭祀始祖，祭畢焚之；明嘉靖推恩，此後百姓皆可立祠堂陳列始祖一下歷代祖先牌位合祭之。所以，按照明禮的精神，應當為冠者製作本宗四代祖先牌位，和祖先牌位。如果不知四代祖先名諱，也只能空缺。這些紙牌位最後要焚化。如果冠者願意製作木主以永久奉祀當然最好，但因爲牽扯日常禮儀，今人多不能具備，建議深思熟慮，而習禮有成後再説。（這個見後面祭禮部分）</P>
<P>冠禮的後期工作：
我們應當全面的來了解禮儀，除了最令人羡慕的禮服之外，我們更應當體驗幕後的辛勤，所以，我把後期工作提前來講。
在冠字之後，賓賛退出，這意味著冠禮的展示内容完成。但對於禮儀而言，這是冠者成人的開始，也是冠者親朋慶祝的開始。所以，在冠者見過親朋之後，主人要專門向賓賛獻酒致敬。在古代，這叫“一獻之禮”，賓主交獻而已。所以如此簡單，是因爲主人應當考慮到賓賛的勞累，所以不便用酒宴留戀時間。但是，主人獻酒的同時，獻上弊帛，並在賓賛周後，將獻上的俎肉送至其家。這在古人是必須的，因爲“太上貴德，其次務施報”，賓付出了勞動，主人作爲發起方，就理當報答其勞苦。孔子在衛國時，參加舊館人（相當於今天的房東，很疏遠的人）的喪禮，因爲偶然想到感動得事情而流淚，於是解驂馬（一車四馬，送出一匹）給予其家人，子曰：“予惡夫涕之無從也”。這就是古人的道德。別人為自己服勞役，就應當報答。自己對別人表示感謝，決不能僅僅是口頭上說說，而必須做出行動的表率。這就是所謂“君子言必可行，行必可言”。
我們今天行禮，不能完成了絢麗完美的一幕，就忘記了同伴的默默付出。古人做事強調稱家之有無，並不破費。我們在行禮之後，由主人方面向執事者送上幾本書，如《禮記正義》、《南明史》之類，應不是難事。而一件小小的禮物，讓人們時時可以重溫這重要的一刻，何樂而不爲呢？
可能有人認爲這是破費的，因爲三加冠服已經很貴了。那大家要仔細斟酌冠禮的意義。如果真的是貧窮人家，則若干同道，幾位親友，設神位，聽教訓，拜兄弟，奉茶點，就是冠禮，又何必非要花費什麽呢？如果有人力能置冠服，而不能贈賓賛，那他究竟是寒門，還是富家呢？古人行禮講究相稱，無力、無位、無時，則禮不可行，不行禮亦禮也；不度德，不量力，則雖行，非禮也。
還有一個重要的後期工作：冠者成人之後，當隨父親遍見鄉黨人物，即父親的朋友。今天，即便我們沒有父親的支持，仍然可以向父母行禮，拜訪親戚，然後拜訪自己的朋友、老師、領導，拜見父親的朋友。這些拜會到不用行什麽特別的禮，按照現在的習慣就是了。但是，冠者告訴他們：我現在經歷了冠禮，所以特別來向您彙報。在這個信息方便的時代，至少發封短信，email也可以啊。我想即便別人對漢服沒有興趣，也不能否認這是見令人愉快的禮貌行爲吧？如果冠者稍加解釋，我相信這個冠禮會被周圍人永遠記住的。
當然，也學今天更多是而三同道一起做個冠禮，以位宣傳吧。竊以爲，如果某地從未有過冠禮，偶一爲之則可。但如果真的想在中國恢復禮儀、漢服，則必須可傳可繼。可傳，依靠的是文化基因，是對古禮的繼承；可繼，靠的是心意懇切，是禮儀的社會意義。如果我們只是展示漂亮的衣服，嚴肅的過程，這個可以引來圍觀，但並不會獲得深思。禮儀的發展，必須思考其依托的社會基礎。古代，是家族。今天，或許是家族，但我未見。或許是要靠社團，靠朋友。我們要求的最終禮儀的普及，靠的是把我們所作的落實禮儀的思考，傳達給社會。所以，即便純粹是展示冠禮，我依然推薦大家引導記者做出縱深報道，把同道的辛勤，告訴大衆。因爲鏡頭的繁華，只是片刻的春夢；幕後的真心，才能讓大衆知道：如果我要行禮，可以如何。
組織者為行禮付出了勞動，希望在禮儀結束之後，能夠把禮儀的前前後後寫成報告，以資後學借鑑。至少，從這時起，你將成爲網友學習的對象，這將讓你獲得更深層的禮學思索。</P>
<P>三加解：
三加的意義只有兩個：一是古之服也；一是三加彌尊。此外的説法都是附會。所以，從通達地說：只要大家行冠禮，讓冠者穿上一次比一次鄭重的漢服，這個意義就達到了。
《儀禮士冠禮》，初加玄端，這是士之常服，但也是諸侯之士的私家祭服。再加皮弁，這是天子之士的朝服，諸侯之士的大朝會（如朔日）朝服（《士冠禮》本是為諸侯之士所作）。三加爵弁，這是士助祭於君所著祭服。爵弁的形態一說和皮弁相同，一說類似冕，但延板是平的。竊取後者，因爲天子諸侯祭祀，大夫玄冕，以上皆冕，士單獨戴個圓帽子就不相稱了。但要注意，爵弁對於士是最高禮服，但卻不是自家用的。自己家的祭祀，天子之士用朝服（玄衣素裳），諸侯之士用玄端。所以我們可以看到三加彌尊的意思，但不能附會太多。有人說皮弁是代表從軍的權利，這是混淆了皮弁與韋弁。有人說爵弁是代表祭祀，其實士在冠禮、婚禮中可以使用爵弁，是攝勝，是天子特許使用超過標準的禮服（這與後代婚禮新郎官服按父親的官職高兩級是一致的。）
至於古之服也，表現在初加緇布冠，這是太古之冠。從現代考古看，是商周之際，周冠的雛形。因爲商冠只是一個冠圈（這叫做縮縫），至多加上竪起的裝飾品。而周人則有總來包裹髮髻（類似後來的頂髻），在這個基礎上形成跨過頭頂聯接冠圈的梁或曰展甬，並最終結合而形成周冠（技術上叫橫縫，如委貌冠）。但其初，冠圈（叫做武）和梁尚是分開的，冠圈也要從後面繫束，這便是緇布冠、缺項。另一古服，就是皮弁，“三代共素積素辟”。從技術上說，這是早期染色技術落後的必然。商周時代，則普遍染色，但在大朝會，還是保留了現代的禮服。從中，我們是可以體會出許多古人的特質的。
到了《朱子家禮》，初加深衣幅巾，是宋儒開始特意倡導恢復的“古之服也”。再加，則庶民加皂衫，官家加襴衫，前者是士庶常服，後者是生員服。三加，則庶人襴衫，官家公服。可資比附的意義似乎更明確。但家禮的瑕貲在於淡化了“攝勝”。所以到《大明會典》，就直接按照官家的冠服規定士庶一體執行了。至於民間，因爲明朝中期以後對服飾禮儀的僣越採取放任態度，所以稱家之有無，各以其好尚才是主流。如耿定向任南京都察院時，為兄弟之子加冠，用深衣、襴衫和進士冠服，這可能是對冠者的期待，也許就爲大紅的顔色。
所以，我們今日三加取捨，可以奉行古制，也不妨思考我們對冠者的期待。但是三加中至少有一件要符合古制。總體風格應當統一在一個時代，符合其衣冠搭配的特徵。這需要一定的文獻基礎，至少，漢晉的看畫像石，唐宋明的看古畫。</P>
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<P>士庶冠禮冠服：（附圖）
1、冠者初服：采衣、紒。采衣，緇色朱錦緣，過去有說深衣制的，是敖注失誤。應當是上衣下褲。梳雙丫髻，用帶系起。宋明用四衤癸衫，見韓國現存，當明時亦如此，宋畫上亦常見。亦可用交領、圓領短衣，衣長過膝不及跗，蓋童子襦袴，禮也，色尚淡雅。褲寬約40cm，褲口收緊。腰繫縧。首服，依明制十五歲後披髮至加冠，或有總束髮，或依唐制用雙髻。雙丫髻，也叫總角，這是最普遍的兒童髮式，一般繪作左右兩個髮髻，但也有認為是將髮髻做成兩個環，髮髻用朱紅色錦絛紮系，這叫紒。童髮式還有「鵓角」：留前發及兩側發，其餘剃去，前發下垂至額，兩側頭髮編成辮，下垂。宋代還有童子剃髮只留錢大，偏於左側，叫「偏頂」；還有留在頂前，束以彩繒，名「鵓角」。一說，童子衣不加腰帶，但在兩襟有帶子系束，但明代是用帶子的。采履，但明代有用白鞋。
2、冠者加冠前：緇纚、笄。纚黑色，寬終幅（古制布幅二尺二寸，約今50厘米），長六尺。此處的笄長四寸，是綰髮笄。纚，漢注為幘。幘有平頂幘，有介幘（在平頂基礎上有突起），形制類似帽子，見漢俑。唐則為軟腳襆頭，明朝冠禮之前先加網巾。古今形制不可詳，但束髮作用一致。家禮：“為之櫛，合紒，施總，加幞頭。”此處幞頭，明俗常用網巾。
3、冠者初加：玄端。根據父親身份，用玄裳、黃裳或雜裳（前玄後黃），緇帶、爵鞸。冠緇布冠，用缺項固定，加青組纓。用黑屨，青色絇（鞋頭裝飾，有空可串鞋帶）繶（鞋底邊飾）純（鞋口邊飾），邊飾半寸。周制三加皆端衣制度，詳見吳太常《深衣玄端考》。宋明初加深衣、幅巾、大帶，依朱子制度，或加續衽之改良。或依《周禮傳》所載明風更顯。深衣宋時為古服，其義若儀禮之用緇布冠。明時為常見服裝，然此古服也，故先儒重之。用白細布，為麻或棉。緣皂繒（絲織品），明朝亦多用青色。
4、冠者再加：皮弁服。素積（素衣、素裳），用白緇布為之。素鞸、緇帶。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屨，緇絇繶純，邊飾半寸。宋明再加襴衫（宋皂衫於明鮮見，亦有官吏之嫌），玉色（淺綠）或青色（深藍）布（明朝可以是麻也可是棉）絹（本意麥青色絲織物，一般指生絲平紋織物，稀疏、薄，但堅挺）為之，寬袖皂緣，圓領領緣約4.3cm，直徑約20cm。下擺寬約120cm，袖展220~250cm（回肘不及三寸為正），袖寬約65cm（常服為明一尺，公服為三尺（當為周尺三尺三），則在34~75cm，常見65cm左右），衣長去地一寸。袖口、下擺、側邊皆緣，寸半，或四寸，緣皆皂色。兩側加大擺，皂色。皂絛，軟巾垂帶（即家禮所言帽子）。
5、冠者三加：爵弁服。絲制玄衣，纁（淺紅）裳，緇帶，韎鞈（赤黃色蔽膝）。爵弁外玄裏紅，加笄，加緇色纁邊的紘。纁屨，黑絇繶純，邊飾半寸。宋明三加公服，某等以處士居，僅可當不入流雜職，用綠袍（袍料恐亦難買，從青袍、皂袍也可），若攝勝則可用九品綠袍、七品青袍，明朝亦有用狀元紅袍者，各家自擬。袖展回肘，240~250cm，袖寬75cm，其他同襴衫。
6、主人賓賛參禮者冠服：周制皆玄端，唯冠者兄弟袗玄，一說深衣，一說玄端，竊謂兼言之，士以上則玄端，庶人則深衣，皆玄色。宋明未明言，則官家用公服、忠靜，士庶深衣、玄端。（附圖，制度另有解説）
至於品官皇族，我們不推薦，大家可查閲我的博客：經禮堂 http://hi.baidu.com/jinglitang</P><P>儀程詳解：（基本依照《朱子家禮》，冠服用明制。有些可能難懂，但請粗略看完，不懂得可以略過。對周禮感興趣者推薦敖繼公《儀禮集說》，對《家禮》與《儀禮》的關係感興趣可參考吳太常《家禮拾遺》。）
1、前期三日主人告於祠堂：若主人為父親，則告“某之子某，年漸長成，將以某月某日加冠於其首，謹以酒果，用伸虔告。”，若主人非父親，則告：“某之某親之子某……”。若族人以宗子之命自冠其子，其祝版亦以宗子為主，曰：“某（宗子名）之某親之子某（子名），年漸長成，使介子某（自名），以某月某日加冠於其首，謹以酒果，用伸虔告。”   若宗子已孤而自冠，則亦自為主人，祝版前同，但云：“某將以某月某日加冠於首，謹以酒果，用伸虔告。”[周禮則一月前筮日]
先要明白宗法：（按照宋明習俗講解）當祖先來到某地的時候，他開創了家族的一枝，他就是這一枝的始祖。他的正妻的長子便是嫡長子，他的正妻的其他兒子，以及妾的兒子，則稱爲庶子或眾子。那麽，由嫡長子傳於其嫡長子，這樣一直由嫡長子傳下來的一枝便是大宗，其他皆小宗。小宗在分家或者親盡之前，凡家族事物理論上應當請示大宗的家長（也就是宗子），而不論他們的輩分如何。
所以行禮的原則是：以宗子為主人，即便宗子不能行禮，依然要以宗子爲主告於祠堂。比如祖父是嫡枝，父親是老二，尚沒有分家，大伯在而不能來，此時父親為自己行冠禮，則告於祖父曰：“某[大伯名]之弟某[父名]之子某[自名]，年漸長成，使介子某[父名]以某月某日加冠於其首，謹以酒果，用伸虔告。”如果大家不能理解，行禮時刻開列三代尊長的家族樹，具體請教禮官。
2、戒賓：擇朋友賢而有禮者一人可也。是日，主人（以下稱戒者）深衣詣其門，朋友出見如常儀，啜茶畢，戒者起，言曰：某有子某，[或者某之某親有子某，例同上]，將加冠於其首，願吾子之教之也。對曰：“某不敏，恐不能供事以病吾子。敢辭。”戒者曰：“願吾子之終教之也。”對曰：“吾子重有命，某敢不從。”地遠則書，遣子弟致之，朋友辭，使者固請。乃許，而復書曰：“吾子有命，某敢不從。”[周禮筮日後親戒賓，三日前筮賓]
3、前一日宿賓：遣子弟以書致辭曰：“來日某將加冠於子某[或某親某子某]之首，吾子將涖之，敢宿。某上某人。”答書曰：“某敢不夙興，某上某人。”　[按照周禮，應主人親至，並至賛家。]
4、陳設站位：如圖。家禮基於周代建築的簡化模型：房子座北朝南，前半部是堂（無南牆，采光好，會客、行禮於此），後半部分為兩間。堂前分東西兩階（就士而言，皆三級）。會客時，主人走東邊，經東階上堂，所以東階又叫阼階，意即主人在此酬酢。客人走西邊，西階於是稱為賓階。注意古文中東西階都是寬泛的概念，堂上偏東的位置皆稱爲東階上，偏西則為西階上。
今日行禮，房子可能不朝南，那就假定門朝南，只要相對位置一致就可以。甚至，我們連行禮的房子都沒有，那麽按照家禮，在地上畫出堂，階，東房，大門即可。主人立東階下，將冠者立房中南向。
5、迎賓：賓至門西側東面，賛者在其右側稍後。擯者（協助主人招待賓客者）報告主人（這是他就可以兼任其他執事了）。主人出門東側西面迎接，再拜賓。賓答再拜。主人揖賛，賛還揖。[注意，主人宿賓、賛都是親往，這説明賓賛的地位不相上下。但這裡行禮不同，是爲了強調賓的尊貴。尊賓即是尊敬為冠者加冠。]然後主人與賓揖而入門，賛、眾賓隨賓而行，皆於西側。主人與賓三次（朱子理解為泛指，但多理解為確指三次）揖而到階前，又三次揖讓而升堂。主人在東階上就位，賓西階上就位。[如果主人不是冠者父親，則父親跟隨主人，只是要從西階，在賓之後升堂。因爲東階是只有家族主人才能行走的。然後立於主人右側。]賛先行在東邊盥洗，然後由西階上堂，立於房中（也就是冠者等待的房子）東側，面朝西。此時主人的執事（如前面的擯者）在東牆西稍北設席，西向。[周代的席有兩種：一則獨坐，三尺三寸又三分之一見方，一則四人並作]將冠者出房，南向。
6、束髮：賓揖將冠者，冠者不答禮[因爲他還是童子，無權還禮]，立於席右，南向。贊者將梳頭工具置於席左，起身，立於將冠者之左。賓揖將冠者。將冠者不答，即席西向跪。贊者即席如其向跪，爲之梳頭，加網巾。[東階設席，西向，這是主人接待賓客的位置。這就意味著將冠者將來有成爲主人的權利。所以，如果將冠者是庶子，則只能靠西側設席，並南向，以避嫌。]
7、初加：賓降階，主人亦降階下[賓降是要盥洗，凡與人之事，例當潔淨。主人無事，但賓既然降階，則主人不能安心立階上，這是對賓的敬重]，賓盥畢，主人揖，一讓，升復位[此處不用三讓，因爲不是第一次升階了]。執事者以冠巾盤進，賓降一等受冠，執之。正容[周制多威儀，如堂上趨進，腳跟不離地；衣袖翩然，如鳥兒展翅翺翔，宋明禮恐怕不用這麽多。其意義不過為將冠者展示一下禮儀。另外，執冠應當左手執前，右手執後，陰陽相稱也。]，詣將冠者前，向之祝曰：“吉月令日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，以介畢福。”乃跪加之，起身，復位，揖。冠者適房，釋四（衣旁加癸）衫，服深衣，加大帶[房中可有執事幫助]，納履出房，正容，南向，立良久，展示一下威儀。
8、再加：賓揖。冠者不答即席，跪。執事者以帽子盤進，賓降二等受之[賓不用再盥洗，因爲沒有行拜禮，所以不存在弄髒的情況]，執以詣冠者前，祝之曰：“吉月令辰，乃申爾服，謹爾威儀，淑順爾德，眉壽永年，享受胡福。”乃跪加之，興，復位，揖。冠者不答適房，釋深衣，服襴衫革帶，繫鞋，出房立。
9、三加：禮如再加，惟執事者以襆頭盤進，賓降到地面受之，祝辭曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。”冠者公服革帶，納靴執笏出。
10、醮酒：三加完成，冠者方具備了成人行禮的資格，於是接受醮酒：由賓為冠者酌酒，因爲賓尊，故冠者不回敬酒。這種尊者施於卑者的酌酒而無酬酢（鄭注），稱爲醮。[這在儀禮被稱爲“醴”，而“醮”另指每次加冠都行酒的做法。但家禮之採取了比較樸素的醴，卻改稱“醮”，是取醮的本意。]但考慮到冠禮行於廟中，且醮還出現在新郎迎娶前，新娘登車前，都是與宗廟有關的大事。所以如《說文》所載，醮，應當是“冠昏禮祭”。也正因此，醮所用的脯纔有了特別的意義，需要冠者馬上獻給母親。而因爲這是行禮，不是爲了自我享受，所以只不過是“啐”（舔一下）而已。
長子，則改席於堂中間少西，南向。眾子則仍故席。[如果冠者是宗子，則醮酒不敢當主人之位，故在西階上；如果是庶子，則因爲故席位置本來靠西一些，且身為庶子，三加南向，本來不嫌主人，所以不用改變。]贊者酌酒於房中，出房立於冠者之左。賓揖，冠者就席右，南向。乃取酒詣席前北向祝之曰：“旨酒既清，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。”冠者再拜，升席，南向，受盞。賓復位，東向答拜。冠者進席前，跪祭酒，興，就席末，跪，啐酒，興，降席，授贊者盞，南向再拜。賓東向答拜。冠者遂拜贊者。贊在賓左，東向少退答拜。[這裡席的用法是值得玩味的，原則就是：公事與席靠近，私事遠離。所以，祭酒，把酒祭奠始造食物之人，最無私，故在席前。啐酒，是品嘗他人所獻之酒，是自我享受了，但還是待客之禮，所以降席末，猶在席上。至於一開始的拜受，啐酒後的授盞，答謝，都是私事，所以離席，到席西完成。如果按照燕禮還要飲酒的話，就要到西階上飲用了，因爲那純粹是個人的享受。答拜也是特別的，如果按照賓主之禮，主人在東階，賓在西階，階北向答拜。但這裡冠者不敢當主人，亦不能佔西階賓位，所以只能在席西答拜。而賓、賛也不敢以答主人之禮抗主人，所以只在原位東向答拜。這個禮節如果你覺得比較複雜，可以忽略，這裡只是體驗一下周禮的微妙。因爲宋明時已經失去那些區分了。但至少知道，古人答拜不需要相向的。]
11、冠字：賓降階東向。主人降階西向。冠者降自西階，少東南向[不敢走東階]。賓字之曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之，曰伯某父。”如果不是老大，則按排行稱仲叔季[仲是老二，季是老小，中間不論幾個都稱叔]。冠者對曰：“某雖不敏，敢不夙夜祗來。”賓為之講解字的意義，訓誡成人之道。
12、賓出：賓請辭，主人送賓出門，眾賓隨出。主人表示要宴請，賓禮辭，許，於是在門外帷幕中休息。
13、拜兄弟拜賛：冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者荅拜。見贊者，賛者先拜，冠者西面拜。賛出就帷幕。
14、見祠堂：主人帶冠者見於祠堂，告辭曰：某之子某（父親為主人），或某親某之子某（主人非父親），今日冠畢，敢見。冠者進立於兩階間，再拜。[這是宋明在客廳冠禮，如果在宗廟冠禮則不需要特別再告。其中原因，或許就在醮子本身就是告知祖先的祭禮]今天，祠堂無存，父母不能參禮，我們多半採用遙拜父母方向的方法。但如果製作了牌位，此時當拜見。
15、見尊長：父母堂中南面坐，諸叔父兄在東序，諸叔父南向，諸兄西向，諸婦女在西序，諸叔母姑南向，諸姊嫂東向。冠者北向拜父母，父母為之起。同居有尊者，則父母以冠者詣其室拜之，尊長為之起。還就東西序，每列再拜，應答拜者答拜。若父親不是長子，則先見宗子及諸尊於父者於堂，乃就私室見於父母及餘親。
16、禮賓：主人以酒饌延賓，及賓贊者。酬之以幣而拜謝之。幣多少隨宜，賓贊有差。
17、冠者遂出見於鄉先生及父之執友：冠者拜，先生、執友皆答拜。若有誨之，則對如對賓之辭，且拜之，先生執友不答拜。</P><P>自冠辨：
儀禮：“若孤子，則父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎賓。拜揖讓，立于序端，皆如冠主。禮於阼。凡拜，北面于阼階上，賓亦北面于西階上荅拜。”
這是對於失去父祖的宗子而言的：行禮之前由叔父、庶兄代為邀請賓賛。這是不得已，因爲冠者嚴格說未冠，不能與賓客行禮，所以無法親至其門，所以只能請最近的親屬成年者代行。行禮當日，冠者著童子裝迎賓，行禮如主人，站位，也站到主人的位置上。加冠和醮酒都在阼階上。這是因爲如果主人在，則若冠者是宗子，則醮酒不敢當主人之位，故在西階上；是庶子則不嫌當主人（因爲三加的方向不一樣，位置亦靠西一些），故於三加的位置醮酒。若宗子自為主人，則自然要在主位醮酒。而且，醮酒後與賓拜謝皆在階上北面拜，也是賓主之禮。
但今日的自冠卻是千古未有之特例，不能援引此例的。因爲執禮當先著眼於大端：今天自冠，只是主人缺席，但冠者決不是孤子！所以，雖然主人缺席，主人之位仍然不能僭越。也就是說，除去冠者自行迎賓是用代行主人的禮節（因爲家必有主人，不能無代行者），自冠者登堂以後，就應當讓出主人的位置，醮酒也必須在西階，一切就猶如主人親臨一樣。只是在送賓、酬賓時，再由冠者行主人之禮。此時是因爲冠者已成人，且與父母異居，或者即便不異居，亦若有父母命而代為酬賓，則可以與賓客為禮，可以行於阼階。</P><P>集體冠禮：
《通典》中記載了晉朝王堪為四個孫子舉行的集體冠禮。
就我們的經驗而言，一天只能行一次冠禮。否則禮儀既多，其意不純，就失去意義了。所以，如果同時有幾位同道要加冠，則與其一日内屢次三番，費時費力，終失禮儀。卻不如仿照集體加冠，義結金蘭，也是情同手足。惜《通典》所載難解，竊謂仿照家禮，幾位皆西面加冠，依長幼，長者在北，賓致詞，冠者各自加冠；醮酒則執事奠酒爵，賓致詞，各自啐酒；最後依次冠字就是了。</P><P>笄禮：
女子許嫁笄，年十五，雖未許嫁亦笄。
以母為主，如果母親是宗子主婦，則在内院中堂上。如果不是且與宗子同居，那麽避嫌，只能在自己的房間。如果不與宗子同居，則無妨。
前期三日戒賓，一日宿賓，賓亦擇親姻婦女之賢而有禮者為之。以箋紙書其辭，使人致之。辭如冠禮，但子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。禮當親至，但婦女不便出門，彼人也不便待客，所以由人代答即是。
陳設如冠禮，但布席如眾子之位。因爲女兒不承家業，不能按長子標準佔東階。
厥明陳服如冠禮，但用背子冠笄。主婦如主人之位，將笄者雙紒衫子，房中南面。
賓至，主婦迎入升堂，如冠禮。但不用贊者，主婦升自阼階。
賓為將笄者加冠笄，適房服背子。略如冠禮，祝用始加之辭，略改動適合女子。女子只用一加，因爲古代女子的社會地位來源於丈夫，不存在三加彌尊的期待，卻以從一而終為美德，所以一加。
乃醮如冠眾子，辭亦同。
乃字如冠禮，但改祝辭髦士為女士。
乃禮賓，皆如冠儀。女子沒有出門見親友的權利，所以也不特別拜見什麽人。宗廟也在閨門以外，且婦人終將嫁人，所以也不用見。
這是古禮，今人恐怕無法接受，自行損益吧。</P>

齐鲁风

<P>现在大家大多在外地求学、奔波，若让父兄尊长为主人，多有不便处，可由身边德高亲近之人代替</P><P>而正宾可由师长担任，与赞者皆为懂礼之人。</P><P>至于三加，窃以为一加取深衣，二加取交领襴衫，三加取大夫玄端，一加取生今之世思古之服义，则践古之道明矣，二加因汉服以交领为正，并于襴衫，合乎礼制，三加因公服脱离当今仕宦之场且补摄胜之义</P>