《超然赋》并序

兰草

《超然赋》并序
  戊子腊月，余游清河；时值腊八，日远云没。逛古城，商吆喝，走乡野，贾覆辙；至冢子，空嗟叹，眺田畴，悲寥落。或名超然台者，城南土丘寂寞；或曰土冢子者，河西水光映射。贝丘之地，固由来已久矣！安阳之国，本抗金反贪焉！春秋风云，斯地辖属齐国；战国争雄，赵王辣手抢夺。于是，张仪游说，兴师清河；太子遭谗，忧愤而殁。父以子贵，刘祜登基为帝；追封甘陵，冤魂至此解脱。以超脱之本意，旷达者谓之超然而赞；以凌虚之延伸，向往者称之升华而歌。盖夫尘世一切，豁然天宝而珍惜；人间所有，朗然地灵而看破。何苦你争，争罢天昏地暗；何必我夺，夺罢风骤云遮？由是感慨，以兹开言；如斯淡定，天高地阔。是为序。

  言冤魂者，祈昭雪而真相；语受难者，盼拯救而解放。是日正午，心定眉青，神怡目爽；云淡日斜，风清天光，鸟飞鹰翔。举沉足而无觉，戴裘冠而轻扬；步黄土而起尘，跨金水而闪亮。登冢子以俯瞰，怜刘庆而惆怅；思青史以追忆，感祜儿而复祥。悲去欢来，赐谥号以奉尚；乐极生悲，造甘陵而蒿荒。虽人子之孝道，惟予封赏；而奸讦之痼疾，岂无滥觞？纵观上下史籍，何处乌有献媚？深思远近地域，何时少罢轩昂？有石棺之坚固，无泉水以流淌，既褒祥瑞，何无泱泱？既贬邪风，何有洋洋？正邪者，人为之辨，道德之纲；黑白者，双目之炯，盲人之常。为庶民者，如何富康？为宦达者，怎样非常？凡为人者，难出红尘之外，难入跋世之上。此乃生息之必然也！

  况夫超然之在，无红绿之分，无真假之相，无高低之别，无贵贱之墙，无贫富之隔，无荣辱之象。纵精神超乎俗人，而物质类于灵长。无食物之所取，抱超然而何往？饮天穹之净水，食四野之膏壤，行如水之激流，止如岩之高岗，生则恣意跋扈，死则飘然飞扬。为而无信，慕而有茫，不知道之所修，不晓德之所养。仁义不存，礼智不降，一派鸿蒙，八极蛮荒。恐龙吼以食人，蛟鱼腾而翻江。天浑浑而空蒙，地黯黯而雾瘴；人迷迷而混沌，物葳葳而疯狂。如此之世，岂非远古之莽？若斯之地，何如今生不降？是以，世界本无超然，超脱只是虚妄，虚幻生于心神，憧憬产于冀望。设若欲超然者，惟与野兽为伍，只在魑魅魍魉。然则，信仰之在，修为之在也！惟崇拜之遴选，成自我之塑像。

  时见雾凇，昨夜之凝，融而不化，隆冬之庠。遂夫风卷残云，牵乎脑际之想；云散日烨，连乎知识之敞。释迦牟尼也，可否超然之升？上帝耶苏也，是否超然之央？真主安拉也，然否超然之主？孔孟程朱也，求否大道无疆？呜呼！嗟尔兮乎！世上本无超然，何苦求索之强？三闾乎但求民富国安，东坡乎惟愿造福一方；天祥乎只为浩气长存，润芝乎一心民生为纲。于是倾身而下，收思绪以静心，观冢子而土黄，围三匝以环视，伫青石而端详：太子葬地，多罢陪葬，早晚一样都是死，谁说帝王不一样？超然者，在于心生洒脱，在于生活正常，在于衣食无忧，在于身体无恙！超脱者，在于行尸僵化，在于空洞迷惘，在于无为消极，在于自取灭亡！超度亡灵者，活人自慰也矣！

                                          
                                                     山东布衣金学孟于2009年元月3日午后