从礼之三本看华夏信仰的异同

齐鲁风

荀子曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”

    荀子说：“礼有三个根本：天地是化生文明的根本，祖先是民族延续的根本，君政先师是社会治理的根本。没有天地，文明如何化生？没有祖先，民族从哪里产生？没有君政先师之道，怎么能使社会井然有序？这三样即使部分地缺失了，也不会有安宁的人民。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君师之道。这是礼的三个根本。”

    这段话出自《荀子•礼论》，亦被选入《大戴礼记》，其中“礼之三本”的提出具有极为重要的信仰含义，分别从敬天（生之本）、法祖（类之本）与治世（治之本）三个方面阐明礼学价值，厘清了礼的渊源和运用的层次。

    生之本。人类乃天地所化育，生命的根本来自于天地，生命的运行也理当与天地相通，而延续天地流转之道并行之于人世，便是对天道的信仰及合乎信仰的德行。君子悟道以通于天，修行以合于地，尊德以行于人，此儒道共通之处，君子之信仰也。故有祭天地山川之礼，用于表达对天地万物的敬意，落实于人世，便是德行，谓之德行之礼。

    类之本。我华夏乃先民繁衍而来，无先祖自然无国家、无族群，故上古三代已有尊祖祭祖之风俗，以此敬意表明吾族受之于先祖，而感其恩德也。此尊先祖之敬意，落实于华夏整体为祭轩辕黄帝，落实于微观为宗族，春节入拜祖庙、清明祭祖、七月十五上坟之类风俗是也。缅怀先祖，始于表达敬意、感其恩德，终于父慈子孝、和睦人伦，祭往为今，劝导人事之用，谓之风俗之礼。

    治之本。华夏能够绵延至今，而能数千年不绝者，多依赖于先贤留下浩繁的典章。甲申之难后，满清以文字狱的血腥统治，编类书的阴谋毁我无数文籍，近代以来，极左又以破四旧建造新世界为名破坏文物良多。而华夏文明遭此重创，如今依然能有资本复兴，其根本也在于典籍的丰富。大量典籍中所承载的重要方面就是先贤经世治国的理路与制度，我们推崇先贤，正是为了继承其经世治国之道。《春秋》之讥世卿、张三世，《尚书》之天命本于民意，《礼运》之小康大同，皆为今后中国政治体制建设的重要理论资源，谓之政体之礼。

    说的更透彻一些，礼有三个脉络：德行，风俗，政制。礼之三本从敬天地、尊先祖、重治世的角度阐明礼的根本含义，以礼制为本构建出一个宏大的华夏文明图式。礼有德行，学礼者修身养性可为君子也；礼有风俗，学礼者可用之以化民成俗也；礼有政制，学礼者明之以经世致用也。礼的这三个方面包含了修身养性的品性之学、化民成俗的乡党之学、经世致用的从政之学。礼，本来就指向涵养心性与人生实践的，不明就里的人偏狭的理解为只有形式，重外而不重内，重礼而不重仁，让礼停留于表演、作秀的浅薄层次而不能落实于心性与人生。这是很应当矫正的观念，以免更多人蒙蔽于世俗的偏见。

    天道需要以广博的学识和长期修行才能体悟，只有士人这样的精英群体才能明晓，而符合天道的规律落实于人世的不同群体，表现在士人身上便是德行，表现在百姓身上便是化成百姓的风俗，表现在国家层面上便是经略天下的制度。士、民、王，同出一源，共同构成华夏国家的整体。

    从中我们也厘清了三种信仰方式，即天道信仰、祖宗信仰和圣贤信仰。常常有人为华夏的信仰到底是什么争论不休，有说天道者，有说祖宗者，有说圣贤者，其实这几种信仰的本质是一样的，只是落实于不同人群、不同需要后表现出的不同方式而已。

                                                     齐鲁风，撰于己丑年三月十二日