转贴：《东方阳熹言道录》

新侠

转自道德网站《东方阳熹言道录》http://www.daode.org/ydl/index.html
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一、前言


　　道本无言，至理绝学，非关文字，可道不指不明，理不说不清。本人开辟这个栏目，意在以最通俗、最直白的语言，将个人在学佛修道中的一些真实体会和感悟告诉大家，使人人惺悟，悟得真道，帮助同学建立信心，克服困难和魔障，与诸位同登瑶池，共享极乐也。

东方阳熹
写于：2007年6月16日

二、女人一样能够成佛


　　《太上老君清静经》中所说的“男清女浊，男动女静”，是指后天体，后天气而言。从心灵的本体来说，男女并没有丝毫的不同。所谓人人具有○无极，人人具有如来佛性，贤不增，愚不减，只在觉与不觉，悟与不悟之间耳。

　　那些心存偏见，藐视女人，认为女人为污浊之身，难以成佛者，岂不知世界上的哪个人不是从女人肚子里爬出来的？从形体来说，无论男身还是女身，皆属后天，后天皆浊也。真清、真静者，唯有先天。那些认为男身容易成佛，女身不易成佛者，皆属不明先天之道。

　　人的原神、心灵、法身，本无男女之分别。观世音菩萨是男是女？地藏菩萨是男是女？观世音菩萨显化为女人之身，意在告诉世间女人，女人一样能够成佛，帮助女人树立信心。何仙姑，孙不二，都是女身成佛的范例。因此，那些认为女人难以成佛，以自己是女身而感到自卑的学佛者，要破除这种错误的思想偏见。坚信圣人所说，众生平等，不论男女，人人都具有同一佛性，人人都是佛，只要去除物欲的障蔽，去除凡心，就能够成佛。

　　一个女人有恻隐之心，慈悲之心，其道易成矣！一个男人心性自私、残忍、狡猾、奸吝，其道难成矣！道岂在男女之身乎？唯在一心耳！唯在一心耳！

东方阳熹
写于：2007年6月14日

三、舍得的真义


　　人心死，道心活。道心，乃先天之性。人心，乃后天之性。一个人舍得人心，才能够见性明心。何谓人心，名、利、恩、爱、酒、色、财、气是也。从细微处说，起心即是妄，大凡起心动念处，皆是人心。

　　世间学佛修道者，不明先天，以舍当得，以得当得，所以不得。例如，布施为了求福，放生为了求寿，学佛为了往生，讲经为了名闻，度人为了涅槃。这都叫所得心未除，微细之我未忘，所以本性不现。

　　人们惟有放下一切妄心，真心才显，此谓不得而得，此才是真得。求福心、求寿心、往生心、名利心、涅槃心，都是后天的人心、凡心，即使有所得，也是假得，不名真得。

　　可叹世间学佛修道之士，一个个都落在“得”的迷魂阵中出不来。一个个整天外求，问别人，我怎么修道多年都不能见性明心呀？人们何不反观内照，自我反省，扪心自问，看自己是不是真正去除了贪心、我所心、名利心、财色心、嫉妒心、贡高心，等种种后天的人心。

　　我们这些人，一个个都口是心非，口说心不行，所以到头来一个个都不能见性明心，了脱生死。因为我们舍不得人心，所以见不得道心；舍不得凡心，所以臻不得圣境。

东方阳熹
写于：2007年6月16日

四、圣人执两用中，凡夫执两失中


　　圣人执其两端用其中，凡夫执著两端失其中。圣人心超三界，而不离乎三界；凡夫迷于三界，而囿于三界。

　　菩提达摩说：不言持戒精进苦行，不言杀生，只言见性。六祖惠能大师说：心地无非自性戒。凡夫就以为，不用持戒、不用精进、不用戒杀，同样能够见性明心。这就是执著，落于一端，不能归于中道。

　　菩提达摩直指人心，只言见性，不言其他，意在让人们放下两端的执著。因为自性是先天，其性空空洞洞，不挂一丝毫的后天。人们唯有放下一切的执著，才能见性。也就是说，人们不能放下执著，就不能见性；不能见性，就不能返回先天一真之地（即涅槃之地，南无阿弥陀佛之地，极乐之地）；人们不能返回先天一真之地，就不能了死超生；人们不能了死超生，就不能脱离六道轮回之苦；人们不能脱离六道轮回之苦，在世所修的一切俱属白费，最多只能获得人天福报而已。

　　因为一切的语言文字，一切的有为，概属后天。所以圣人说真道不在语言文字之中，纸经不值钱。凡夫便以为此是在谤经，或认为成佛无须经典，此皆属落于两端的执著。经典为考证自己所行道路对错之凭证，经有何过？没有经，凡夫如何知道先天，返回先天？符咒为降心伏魔之手段，符咒有何过错？但人们一旦执迷，符咒丹经不但不能益于身心，反变成乱性惑心之魔障。

　　圣人种种言教，无非是令世人放下一切执著，识得自性，返回先天而已！此谓借后天返先天。但凡夫不知圣意，迷假失真，执著于后天有为之功，而失先天无为之道，可叹终日忙忙，到头来仍不能跳出三界，返得先天，脱离六道之苦。

　　一些佛迷，动辄便毁谤儒、道经典，你若言儒、道的理论，他便说你是“杂修”；若是白衣人言道，他便谤你是在说“相似法”；你若与他的观点稍有不同，他便污蔑你是“魔说”。更有甚者，竟然将《达摩宝传》等圣人的经典谤为“伪经”！此等之人，不识己之量小，不见己愚，文过饰非，贡高我慢，如此天堂路断，地狱门开。呜呼！全然辜负了圣人一片慈心。

　　三教圣人都是断尽人我，法我，天理纯全的至人、真人，岂凡夫所能中伤？天地无二理，圣人无二心。三教圣人所言，无一不是宇宙人生的至极真理，浩劫不易，千年不衰，岂凡夫所能盖障？诽谤三教圣人理论者，无伤于圣，无障于理，只是个人灭佛种智，自绝于天耳！在此，奉劝学佛修道者，要口说心行，真正去除我所心、贡高心、我慢心、执著心，低心领悟三教圣人的理论，识得真理，取得真经，修得真道，才不枉人生一场。

东方阳熹
写于：2007年6月17日

五、放下才能够了死超生


　　我太太不止一次问我说：“一个人见性了，是不是就不再轮回了。”我不理她。一天晚上，我躺在床上都快睡着了，她又问我这个问题，我心中不忍，就开导她一番，从此她才息心。

　　她从前不开悟，这两年在我的帮助下，终于开悟了，也知道精进了，可是又执著上了。其实许多人都在犯着同样的毛病。学佛修道前，不究生死，混度光阴。知道佛法后，又凭添了许多升天的妄想，六道轮回的恐惧。岂不闻孔子说：“有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”吗？观世音菩萨在《心经》中告诉我们：人有妄心，就不能远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　涅槃之地、仙乡、瑶池、西方极乐之地，非从妄想希求中所得，乃是从放下妄心、人心、凡心而得。恐惧心、希求心，都是私我在作怪，此是后天的人心、凡心，此心不去，真良不现。其实涅槃之地从未离人，人们只有放下一切妄想，当下便是，当下便能了死超生，此谓“一步不移证莲台”。

　　六祖惠能大师说：“本来无一物。”永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”真我本无生灭，本无来去，世人不了唯心，所以睡不醒人生这场大梦，不能了死超生。

东方阳熹
写于：2007年6月18日

六、我不是善人


　　一次，我太太对我说：“在当今社会，像咱们这种人就算够善的啦！”

　　“我不善。”我非常严肃和认真的说。

　　她惊疑的问：“你还不善？”因为我总是劝她不要杀害蟑螂、蚂蚁等小动物，所以她常戏称我是郭善人，说我是相声中所说的那种逮个大尾巴虱子，往别人脖子里塞的人。

　　“对，我从来就不认为自己是善人。”我说，“人心本来是至善的，我要善早就明心成佛啦。为什么我们不能明心，不就是因为自己还有不善的地方吗？”

　　她现在再也不说自己是善人了，因为只要她一说自己善，就让我数落一通。

　　其实许多人都有这样的毛病。岂不知，这样一来，回天的至善之路就断了。孔子说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”一个人不能达到至善，就不能明心。

东方阳熹
写于：2007年6月19日

七、理解经义不在钻研文字


　　理解经典的义理，不在钻研书中的文字，而在感悟和灵通。我在翻译《道德经》和《黄帝经》以前，从来就没有完整的读过这两本书，更别提钻研了。我翻译这两本书的时候，都是一边看、一边理解、一边写，最后稍加整理就成书了。《道德经》三个月就脱稿成书了，《黄帝经》的全部翻译工作也没超过半年。

东方阳熹
写于：2007年6月20日

八、要得圣人的心


　　人们读圣人的书，钻研圣人的理，学习圣人的行为，最多只能得到圣人的皮毛和骨肉，而得不到圣人的精髓。你能够体会圣人的心，知道圣人在想什么，要表达什么，就与圣人同心了。你与圣人同心了，也就与圣人通灵了，圣人怎会不加持你，你又焉有不觉悟的道理呢？

　　一般人在阅读圣人经典的时候，都太执著于文字相、法相了，所以学不到精妙处，理解不了圣人的心。人们理解不了圣人的心，也就不能与圣人同心；不能与圣人同心，也就学不到圣人之位；学不到圣人之位，就不能超凡脱俗。


东方阳熹
写于：2007年6月21日

九、我是个忘书、忘法、忘言的人


　　《道德经》和《黄帝经》翻译完成后，我几乎把书的内容全都忘了。当有人对我提起《道德经》中的某段章句时，我会问：“《道德经》里有这句话吗？”

　　因为我已经得到了书中的精髓，所以我才会忘掉书中的文字。如果我不能忘记，那才叫愚呢！因为这是法执，是被经转。

　　我对别人说过的法，也常常忘记。当别人对我提起时，我会问：“我这么说过吗？”正因为我善于忘记，所以我的心荡荡无著，常常能坐在道中。

　　有时我连自己的岁数都忘，一些人还以为我得了健忘症呢。当我讲经说法的时候，旁征博引，引经据典的，不是什么全都想起来了吗？因为万法本来就是家里所本有的。人们回到家躺在床上睡觉时，就要把床忘记，怎么可以举着床睡觉呢？

　　当今的人不但忘不了，而且还不断的往心里装，搞得心里面乌烟瘴气的，到头来先天不灵了，一窍不通了。

　　忘记一切，你会发现你内心有无数的宝贝，无数的智慧。世人不理解这个道理，聪明反被聪明误，一生忙忙碌碌，结果挣到手的全是些假玩意，却丢掉了真宝贝；往心里揣了无数的知识见解，却丢掉了妙智慧。

　　天还是同样天，月还是同样的月，可怜当今世人，人人痛苦，个个烦恼。大家都错认为神仙是从山里修炼出来的，其实哪里知道，所有的神仙都是舍得凡心舍成的呀。人们只要忘记就轻松，无求就快活，放下就自在，丢掉就解脱。问题是，我们这些人愿意忘记吗？愿意舍弃贪求吗？愿意放下执著吗？愿意丢掉心中的一切妄想吗？

　　注：一般的初学者还要执著点，要多读圣人的经典，如此才能够从有为到无为，从有法到无法。若不识自性，舍得万法，又落顽空，还是无益。

东方阳熹
写于：2007年6月22日

十一、本人无宗无教


　　本人在形式上并不属于任何宗教和门派组织。也就是说，本人无宗无教，无门无派。

　　一些人问我：“你信仰什么宗教呀？”我常沉默不答。因为我懒得解释。如果我说自己无教，对方会认为我是个没有信仰的人，如果我说有教，我又该怎么对他们说呢？

　　一些人对我说：“你若是不皈依某个宗教，恐怕你将来没有归落处，最终哪儿也不收你。”

　　其实这些人恐怕才没有归落处呢！他们不知，谁都不收我，我就回家了。我要是让宗教给收了，让法给收了，让某个人给收了，我就跳不出三界，返不得先天。岂不闻释迦牟尼佛在《金刚经》中所说：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影”吗？

　　许多修行人都有这种毛病：认为不加入某个宗教，不抓着某个法，不跟着某个人，就成不了。其实他们不知，这些都是人心，都是执著呀！正确的宗教教育，无一不是教导人们放下一切执著妄想，自性自度，然后获得自我解脱。岂不知，你越是放不下，就越是得不到。一些人认为放下了，就落空了。其实这些人不知，人们唯有舍得人心，才能够识得道心；去除一切后天，才能够返得先天。听吾偈曰：
　　真空不空，有亦不空，有空不住，方见真空。

　　我虽然不属于任何宗教，但我却是历代圣贤和各个宗教的真正弟子。因为我得到了他们所说的真理，得到了他们的心。

　　六祖惠能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”修行之士，几乎无人不知这段偈语，可是到头来全成了口头禅，一个个还是落在有物、有为上出不来。如此，怎能粉碎虚空，悟入无坏境界呢？

　　佛性、真源、仙乡、理天、极乐净土、一真之地是先天的存在，是先于天地的存在。宗教和一切有形有相皆是后天的存在，是后于天地的存在。学佛修道者不能打破宗教的束缚，连天地都跳不出去，又怎能跳出三界五行，了死超生，返本还原呢？

　　注：我不是让大家抛弃和远离宗教，而是让大家接过宗教的真理，放下一切的宗教形式。

东方阳熹
写于：2007年6月25日


十二、修多少世才能够成佛


　　本人从不敢妄自称师，更不收徒。我太太常常得意的说，她是我唯一的徒弟。没事儿时就缠着我，让我给她讲讲。一天她问我：“人要修多少世才能够成佛？”

　　“不修就成佛了？”我回答说。

　　她半晌无语，不能惺悟。

　　学佛的人大多如此，不著这边，便著那边。不见《六祖坛经》中所说：“起修皆妄动”吗？修与不修是两端，人们不能放下两边的执著，万劫难以成佛。

　　自心本来光明，自心本来是佛。学佛者干吗非要头上安头，以佛觅佛呢？人们只要能够从内心真正放下妄想，放下两端的执著，当下就可见性成佛，干吗非要修多少世才成佛呢？

东方阳熹
写于：2007年6月26日

十三、南泉为什么要斩猫
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《蔡志忠漫画·六祖坛经》

一天我太太看《蔡志忠漫画·六祖坛经》，问我说：“学佛的人不是要戒杀吗？南泉为什么要杀猫。”

　　我说：“南泉斩猫，是为了斩除人们的争竞心、人我心、有无心、得失心。猫死了，没有了，和尚们还争什么？当今世间的各种矛盾纷争，不就如同和尚争猫一样吗？世间本无一样真实，人的生命和天地都有毁坏的一天，到那个时候，人们还争什么呢？人们迷失自性，不都是由于被虚幻事物所迷吗？世间道德败坏，矛盾冲突不断，不都是因为争吗？”

　　“嗯，是这么回事。那只猫死后肯定超度了。”我太太说。

　　“到哪儿去了？”我问。

　　“往生，不再当猫了呗。”我太太回答。

　　“嗯，你说得对，这只猫死后托生成杨丽红了。”（我太太叫杨丽红）

　　“你胡说……！”

　　“你心里装着这只猫，执著于猫的生死，你不就是这只猫吗？！”

  

　　经云：“有二即非真”。人们从事物的表相上看待事物，心中就永远存在人我、生死、得失、对错、好坏的分别；人们心中有两端的分别，就会产生矛盾、痛苦和烦恼，迷失真如本性。

　　你心自然，一切都是自然；你无分别，一切都无分别；你无善恶，一切都无善恶。从心的本体来说，和尚争猫，是一种自然；南泉斩猫，也是一种自然；本来就没有什么对错、善恶。

　　南泉斩猫，不免有失中道，但赵州如果说南泉执著，赵州反落对错、生死、善恶的分别，而失中道，所以赵州并不回答，而是把草鞋脱下放到头上，走出门外。

　　赵州把芒鞋放到头上，意思是说，本即是末，末即是本，万物本来就没有对错、生死、好坏的分别……。

　　我太太虽然看了“南泉斩猫”的故事，却未悟得禅机，反而执著于猫的生死，所以被我讥讽了一番。

　　禅机本在心悟，而不在解，一解便落于语言文字，反失禅机。可不解，迷人又始终悟不了，真是两难！

东方阳熹
写于：2007年6月28日

十四、不要把个人的未来压注到圣人身上


　　人们把世界和平，把心灵的解脱寄托在某个人身上，甚至把个人的未来压注到圣人身上，是一种迷信。

　　我们在世间找不到一个真正的佛，真正的圣人做自己的师父，是一件非常痛苦和非常遗憾的事情。但是，反过来说，我们也不可过于迷信圣人。我过去一直都在迷信圣人，认为未来圣人出世，圣人凭借他的大法力、大智慧力、大神通力，天下就实现永久和平了，世人就得救了。多年过后，我才发现这种思想是错误的。世人不能人人修心克己，圣人出世也白搭；世人不识自心，圣人出世也度不了。

　　天下的和谐与和平，并不是靠圣人一个人得以实现的，而是靠每个人得以实现的。天下人人克己修心，由一人到一家，由一家到一国，世界才能够实现永久的和平。天下人人接受圣人的真理，认自本心，识自本性，自性自度，世人才能够获得真正的精神解脱。孔子、释迦牟尼佛等过去的圣人无不这样说，即使未来圣人出世，也同样会这么说。如果某个圣人说，他能够拯救这个世界，他能够度众生，他就不是圣人，而是骗子，邪魔！

　　真正的圣人、神、佛，不但不让人们迷信和崇拜他，反而竭力破除人们对心外事物的执著和迷信，释迦牟尼佛在《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是最强有力的证据。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》中又说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知，人们把人生的希望寄托于未来，是无法获得真实解脱的。

　　人们尚不可把个人的命运压注到圣人和未来的事物上，又怎么可以把自己的前途和未来，寄托在和尚、法师、气功师、邪教主的身上？人的生命尚且是虚幻无常的，何况身外的一切？人们应该始终牢记，自己的心灵，才是自己生命的真实主人，命运的主宰。你对心外的任何人，任何事物抱有幻想和寄托，都会落空。

　　世间没有救世主。人人克己修身，天下才能够实现永久的和平；人人自性自度，才能够获得真正的解脱；此是永恒不变的真理！

　　

东方阳熹
写于：2007年7月02日

十五、明师能够给人们什么


　　明师除了指引人们认识自心，引导人们自性自度外，什么也给不了人们。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。”

　　由此可知，释迦牟尼并不是因为从然灯佛那里得到什么，才成的佛，而是通过自性自悟，才得以成佛。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》中还说：“无法可得”，“无众生可度”，“法尚应舍，何况非法。”是因为众生本来是佛，自性本自具足，因为人们执著和迷于心外的事物，才不能得到解脱。

　　释迦牟尼是佛祖，是真正的明师，佛祖说的话我们该不该信，明师的教导该不该听？当今一些愚痴之人，不读佛祖的经典，不听佛祖的话，非要听某些和尚、法师、气功师、邪教主的话。听这些人的话也没有关系，但要看他们讲的法与佛祖说的法是否一致。如果出现不同，那么不是佛祖错了，就是这些人错了。佛祖是大觉者，明心见性者，真理的实践者，我坚信佛祖的话肯定不会有错！

　　有人说，你只相信过去圣人的话，轻视当今的法师，是厚古薄今。真理，难道还有古今中外的分别不成。古人说月亮是圆的，就不是真理，非得今人说月亮是圆的，我才信以为真？难道我不会辨别，我没有眼睛，我不会自己看。当今的一些骗子，不但可以把月亮说成是方的，而且还能够搞出一套所谓的科学理论，告诉你月亮为什么是方的，竟然骗得多数人相信！

　　《菩提达摩大师破相论》中说我们这些痴迷的众生“见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷”。我们总想心外求法，心外求度，是因为我们对自心认识不清，对佛祖所说的真理信不俱足，意志不够坚定呀。

　　释迦牟尼佛在世的时候，身边随众达一千二百五十多人，最后有几个成佛了？释迦牟尼佛若有法使众生得度，他身边的一千二百五十多人，皆应成佛。因此，圣人告诉我们，真理告诉我们，历史告诉我们，除非我们自性自度，否则，我们跟着谁也没用，拜谁为师也没有用。

　　像释迦牟尼佛这样的圣人、明师，尚无法度脱众生，何况那些心性不明的和尚、法师、气功师、邪教主？因此，凡有人言他能够度你，他能够使你获得解脱，他有法给你，他能够使你进入天堂的人，肯定是个骗子！

　　那些不识自性，执著和痴迷于心外事物，把个人的命运、未来、精神解脱，寄托在某些和尚、法师、气功师、邪教主等身上的人，应该醒悟了。

　　本人并不是否定明师的重要作用。事实上，一个学佛者不因明师开示、教育、棒喝，是难以见性的。《菩提达摩大师血脉论》中说：“若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。……若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。”

　　由此可知，学佛者除非有大的根基，才能够自己得以见性，一般人“不因师悟者，万中希有”。这里所说的师，是指见性者。

　　《周易阐真》中说：“古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得。或亦有寻师访友，不能辨别邪正，入于旁门曲径，至死不悟。或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，俱不能成道……。”

　　因此，学佛修道者在没有见性前，必须访求明师，低心下气，向明师请益。人之一生，了生死是大。你纵有亿万家财，死后带得走吗？你即使是一国的国君，死后不是还要轮回吗？当今的一些学佛者障蔽太重，自以为是，贡高我慢，如此如何受益？

　　五祖弘忍禅师《最上乘论》中说：“不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃。”当今学佛修道者，莫说忍得苦，连面子都放不下，一个个自以为是，心里装满了成见。莫说棒喝于他，你说他个“凡夫”、“愚痴”，他都受不了，如此，怎能悟得自性，了死超生。

　　现在放不下，死后也要统统放下，那时放下，为时晚矣！

东方阳熹
写于：2007年7月07日

新侠

转自《东方阳熹言道录》http://www.daode.org/ydl/index.html
十六、俱胝一指禅的真义
俱胝和尚因女尼的启示悟得“一”字，由悟得“一”字而得道。

　　女尼是佛、菩萨化现，是专门来度化俱胝和尚的。这种事情并不稀奇，据《金刚经· 一体同观分第十八》附言中记载，德山禅师在途中遇到的茶店婆婆，也是佛、菩萨化现……。

　　女尼绕俱胝和尚走三圈，振锡而立，寓意高深。锡杖表示一，一即道、心。三圈，表示三界。绕身三匝，振锡而立，表示三界唯一（心）。

　　女尼说：“你要明白我的意思，我就把斗笠摘下来”。女尼的头，寓意万发（法）之根源，即道（心）之本体。一切唯心造，因为这个一（心），才有世间万物万象的一切存在；因为这个一（心），才产生出种种的分别，种种的痛苦和烦恼。此一虽然无形无象，无声无嗅，却是产生万物，产生万相，产生万有之根源。一即是一切，一切即是一。空色不二，有无不二。《心经》云：“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识，亦复如是……。”

　　俱胝和尚当时不识自性，未悟得这个一字，所以被女尼难住，噤口不能答。俱胝羞愧难当，正准备下山时，逢“天龙”指破这一字，而顿悟大道……。

　　后有人问俱胝禅师什么是禅，什么是道时，俱胝就竖起拇指，以示大道。此谓“一指禅”的由来。

　　“一”就是佛性、心灵、自然、上帝、真主，《觉林菩萨偈》中所说的大种。一个学佛修道者，不明这一字，等于不识心性。《菩提达摩大师破相论》中说：“若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。” 五祖弘忍禅师在《坛经》中说：“不识本心。学法无益。”因此，一个人不怕什么都知，就怕一字不知；一个人不怕一知半解，就怕半知全解。

　　无论是庙里的和尚、法师，还是整天在那里搞佛学的专家、学者、社会名人、居士，恁其讲道一生，修道一生，若不真正识得这一字，等于没得道，也就是说，不了唯心，没了生死大事！

　　当今佛教界仍有“绕身三匝，振锡而立”的礼仪，遗憾的是，行此礼仪的和尚法师，大多不明白其中的含意，未悟得这一字。

东方阳熹
写于：2007年7月21日

十七、念念不离自心是真念佛


　　即心即佛。佛即是心，心即是佛。一个学佛者，念念不离自心，才是真念佛人。可惜当今许多学佛者，都以念佛的法号为念佛，此大违佛意。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”因为佛性是先天、一真、不二的存在，其无形无相，无声无嗅，不来不去，不生不灭，所以凡有形相、有言语、有来去、有生灭者，皆属后天，皆属有为，皆属二法。学佛者执著于声闻，落于后天，是无法返本还原的。

　　持诵佛号是觉悟自心的一种法门。因此说，持诵佛号的方法没错，但是念佛者若不能从口到心，从眼到心，从耳到心，念佛无益。五祖弘忍禅师在《坛经》中说：“不识本心。学法无益。”难道是在说妄语，欺骗众生吗？！

　　菩提达摩大师在《破相论》中说：“既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。”

　　仓颉造字蕴含天理。念字上为今，下为心。一切皆从心上生，一切皆从心中有。今念从心发，无心一切无。因此，念念不离自心方为念，离心就不叫念啦。此谓“在口曰诵，在心曰念。”听吾偈曰：

仓颉造字作明鉴
念念不离自心田

人我皆从心上起
无心无物亦无念

人心惟危存一点
折返内寻见心源

人心道心本一心
二人同心可回天

东方阳熹
写于：2007年7月24日

十八、此生带有前世的因


　　我见许多大富大贵的人都有癖习，有的有洁癖，有的生来不饮酒，有的不吃韭菜，有的不近女色，有的不吃鱼，有的不吃肉，种种不一。这些都是往昔因中带来的。这些人前世大多是持戒修行的人，因为种下善因，所以今生才获得富贵的福报。可惜这些人大多都迷了，他们不但忘了回天的路，不知修行，反而染了许多坏习气，种下种种的恶因，如贪婪、贡高我慢、吝啬、乃至强取豪夺……。

　　一些偏远山区的贫贱人，看似老实、值得同情，可内心却一点不老实，而且品质相当败坏，如不孝、忘恩负义、自私、看淫秽录像、嫖娼、偷盗等等，这里面也包含着某些往昔的因。这些人此世遭受苦报，却不知悔改，继续作恶，如此，恶性循环，就永远难脱苦海了。

　　我从前的一个街坊，外号叫“羊剌(lá)子”，此人后天残疾，只有一米五几的身高，一生命运不济。儿时学骑自行车时把胳膊摔断了，没好利索，落下残疾，本来就有点拽（zhuāi），没想到后来又遭意外，把肩膀给摔了，从此半拉身子都拽（zhuāi）了。他一直找不到老婆，四十开外，好不容易经人介绍，才娶到一个架着双拐走路，小儿麻痹后遗症的媳妇。他老婆每天靠摇轮车上下班。每天傍晚时分，他都会在胡同口的坡下等她老婆下班，用他的那只好胳膊，吃力的帮老婆把摇轮车推上坡。

　　他的工作尚还稳定。由于是个残疾人，在单位得到照顾，负责看门。可好景不长，不到五十岁，所在的服装厂倒闭，工作也没了。失业后，他在路边租了一个露天摊位，由于挣不到钱，没多久就关张了。五十出头，他的头发便一块块的往下掉，他说得了斑秃。后来，有好长一段时间都没见到他。再次碰到他时，他说脑袋里长了瘤子，住院做了开颅手术。谈话末了，他发自内心的长叹一声：“命呀……。”声音显得是那么的无助，那么的悲哀，那么的苍凉。没想到，这成了我所听到的他人生中的最后一句话，因为没过多久，他人就去了。

　　从此，在我们胡同口的坡下，再也见不到这个侧（zhāi）歪着半拉身子，每天在落日的黄昏中，等老婆下班，帮老婆推摇轮车的矮小身影了。

　　他为人谦和，看不出有什么特别坏的毛病。到底是命呢？还是因果呢？一次，我在打坐中悟到了其中的原因……。他前世是国民党监牢中的一名打手，因为他常给犯人行刑，打断犯人的胳膊，砸破犯人脑袋，所以今生才有这样的果报呀……。

　　其实从自性的角度来看，因果本属虚幻，谈论因果如同梦中说梦。从前有一个修行人问我因果方面的问题，我为了破除他对因果的执著，回答说：“实无因果”。后来这个人在背后把我好一痛的诽谤，说我否定因果。因果是二，不是一。自性是一，不是二。当今一些修行人，过于迷信因果，如此落在上边，就难以见性，了脱生死了。这也是许多悟道的人，不愿意过多谈论因果的原因。

  

　　注：不能用因果涵盖一切。许多问题还有社会原因，如果一味强调个人因果，忽略了社会问题，无异于愚昧。我们既要讲个人因果，也要谈社会问题，如此才能够促进社会和谐，使人人获得幸福，这也是我不愿意过多谈论个人因果的原因。

　　无论一个人前世或今生怎样，我们都应该讲人道，社会也要承担起相应的义务和责任。我所希望看到的社会，是人人明白宇宙人生真理，人人修心，人人断除恶行，老有所养，弱有所助，众生平等，人人可以享受到人生的幸福和温暖……。

东方阳熹
写于：2007年7月25日

十九、有两种人不能随意欺负


　　不能欺负老弱病残、妇女儿童，这些基本的道德观念，大家耳熟能详，就不用我多说了。

　　我今天特别要说的是这两种人：一是傻子，二是真正的修行人。对于这两种人，人们不要随意的欺负，否则报应来得最快。

　　先说傻子。我仔细观察过，一些傻子别看傻，但他们的行为并没有违背天理人伦之处。一些人别看精明，但他们的行为却往往有违天地和人道的基本规律和法度。“天助顺，人助信。”上天常常庇佑那些顺乎他的人，而降灾祸于违逆他的人。傻子没有违背天理，没有对他人和社会造成危害，人们为了找乐，随意欺负傻子，上天就要管了。

　　再说修行人。真正的修行人，不但遵守法律，恪守戒律，修身克己，力求使自己的行为合乎天道天理，而且还谦卑忍让，与人为善，甚至有些人还在尽自己的所能帮助众生。但在以貌取人，人善被人欺的恶世，常人看到一个人很谦卑，便误认为其很卑贱；看到一个人百般忍让，便以为其软弱可欺。一些人对修行人不但无礼，甚至肆意侮辱、诽谤，乃至蒙骗。如此，上天岂能漠视，鬼神岂能容得。

　　当今的一些人对傻子和修行人不但嫌弃，甚至轻则侮慢，重则欺凌。我不是这样。我对傻子和真正的修行人，不但不轻视，而且刮目相看。尤其当某个傻子，某个修行人忽然对我说了句什么的时候，我总要细心掂量掂量，好好琢磨琢磨。因为这种人的心相对比较纯净，他们的心离上天最近，他们说的话，很可能是上天要对我说的……。



　　注：邪教徒，表里不一的假修行，宗教骗子，不属于真正的修行人，这些人不但不值得尊敬，而且需要棒喝，需要好好的进行教育。

东方阳熹
写于：2007年7月29日

二十、人丢了恻隐之心就是丢了道


　　一些学佛修道者，别看他们在众人面前道貌岸然，又说佛法，又讲戒律，又谈慈悲的，可背后呢，在社会上却狠呆呆的，遇到名利财色，毫不放过；连蒙带骗，一点都不手软。

　　我周围就有不少这样口善心恶的人，一个个号称也修十几年、二十几年的佛了，可没有一点佛心，心里装的全是我字，全是名利财色，有人甚至不惜利用佛法招摇撞骗！这些人不是想着怎么利益众生，多让一些人获得觉悟，而是整天琢磨着怎么引诱更多的人加入他们的组织，怎么多捞点钱，怎么树立自己的声望，怎么壮大自己的门派。这些人名义上是传法度生，说到头来，所图谋的不就是个人的名利吗？

　　有人要是给他捐点钱，这个人就有觉悟。有人要是对他提出异议或表示怀疑，这个人就是魔，就是欺师灭祖，就得先下手为强，想法儿对其进行构陷，把人家搞得身败名裂。这哪儿是学佛者呀，整个一个邪魔、邪教组织呀。

　　传播佛法的最终目的是什么？难道不是为了使众生获得幸福吗？难道不是出于对众生的怜悯吗？假如为了所谓的传播佛法，不择手段，非得以丧失仁慈，玩弄权术，簧惑愚蒙，坑骗他人利益，葬送他人幸福为代价，这种所谓的弘扬佛法又有什么意义！

　　道是至善的呀。人者，仁也。一个人丢掉了恻隐之心，连人都不是了，还讲什么道，修什么道。

　　老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而宝之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”圣人为什么把仁慈当作宝贝，珍惜着不让他失去呢？因为人丢掉了仁慈，就是丢掉了道；丢掉了道，就是丢掉了人生的根本；丢掉了人生的根本，就是自绝于天呀！

　　一个人丢掉了恻隐之心，却想见性明心，成佛成道，自古未之有也！
东方阳熹
写于：2007年8月03日

轩辕箫歌

惑众妖言
神神叨叨的