汉服三义

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在敝人之前的论述中，汉服三义只是就汉服审美、民族和礼俗的属性做出的解释，阐述了汉服复兴需要兼重三者，但未阐述为何要兼重，以及兼重三者需要站在何种角度。为解答部分同道的询问，敝人对汉服三义进一步阐发，转为立足于天地人之道，由华夏之本阐释汉服的义理。

“天地者，生之本”。这一义，指汉服取法于天地的服制、美感和道德。天圆，是说人的行动如天一样圆通而不失刚强；地方，是说人的德行如大地一样厚重而能承载万物。故《易传》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天圆地方，圆通而方正，非几何意义上的圆与方。此为汉服的天地之道。

“君师者，治之本也”。这一义，指圣王先师以衣冠礼仪作为治世的方法。此为汉服的人之道。

“先祖者，类之本也”。这一义，立足于民族，而延展为民族文化，进一步达于华夏文化的理想。汉、人的民族意识，在道义层面上说，是捍卫道义之化的文明之地。华夏文明，立足于民族而高于民族。《春秋》异内外经义：内中国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，修己及人，由近及远，终极理想是治近太平。自己不正，则无法正他人。立足于本族，放眼于世界，是王者布政施教的开端。华夏是务实的文明，将人们带入郁郁人文的世界，而非虚幻的宗教彼岸世界，它的终极理想，就是天地人之道在人类社会现实中的实现。

“类之本”一义，实质上起着勾连天地之道与人道的作用。

天地人三道，上为天，下为地，中间为人，而以“类之本”勾连三者，三横一竖，便是一个“王”字。参通天地人之道，华夏王道也。

王者，往也，天下所归往也。《春秋繁露》曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”古代的造字者，把三横加上连同的一竖叫做王，是为了解释王者就是参通天地人三者的人。上古有参通天地人三者的，成为了圣王，而秉承天地人合一的文明精神，便是尊崇王道。

由此我们得知，汉服三义是天地人之道在汉服文化中的体现，兼重汉服三义便是践履天地人合一的华夏精神，这种精神就是王道①。

然而，天道高远难求，非人人所能及，地道厚重宏阔，常人亦有难度。我们只得一步一步来，从践履人道（汉服的礼俗）开始，兼重地道（厚德可载物），遥望天道（传统信仰），不忘勾连三者的类之本（民族性）。“王”字去掉代表天的上面一横，缩短代表地的下面一横，成为“士” ②字，士道是王道的一部分，是小的王道。也就是说，能兼重汉服三义，最基本的要求是具备士人的品格。

    民族、礼俗与审美三特征本是汉服内在的属性，因受制于客观环境，人们看到不同侧面，故而形成了更重视某一特点的流派。他们执其一端论其所长使汉服复兴出现不同的路线，随着时间的推移，也不可避免的遇到瓶颈，几年来的汉服复兴实践已表明单纯的路线渐次遭遇寒潮。《尚书•武成》曰：不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道平平。只有不偏颇于任何一面，兼重总体，取乎其中，才能合乎王道。