天汉昭昭，正气浩浩，华夏复兴，衣冠先行

佩剑牧羊

天汉网 做得很美。天汉 两个字，更是喜欢。多日所思，有所积累。存发此地，愿同袍多加指正。

华夏天论与气论，既有哲思上的完美圆融性，又有实体上的切实可行性。

华夏天论与银河系

一、天是生命体，是活着的。《尚书》等中多有言及

舜对禹说：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。”

益赞美禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”

皋陶对禹说：“天叙有典，勅我五典五敦哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”

伊尹告诫商王说：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

周王誓曰：“天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克，受有亿兆夷人，离心离德，予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往，我武惟扬。”

由此可见，天就好像人的正直无私的父母，在监护着天下的子民。从尧舜禹到夏商周，莫不如是。

二、云汉、天河、天汉、天杭、银汉是同一个意思

《尔雅》注疏中说到：

“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也”者，析木之津，箕、斗之次名也。孙炎曰：“析别水木，以箕斗之间，是天汉之津也。”刘炫谓是。天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位，分析水木以箕星为隔，隔河须津梁以度，故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而尽北，故依此次而名析木也。郭云：“箕，龙尾；斗，南斗，天汉之津梁。”以四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。箕在苍龙之末，故云龙尾；斗至南方即见，故云南斗。昭八年《左传》曰：“今在析木之津。”《国语》曰：“日在析木之津。”皆是也。案经典但有析木之津，无析木谓之津。

有趣的是，天津目前作为中国直辖市天津的市名。“天津”本为星宿名，在《史记•天官书》、《汉书•天文志》、《晋书•天文志》、《隋书•天文志》、《宋史•天文志》等史书中都有关于“天津”或“天津”之别名的记载。作为天上的星宿，“天津”还有一些别名，如“天横”、“箕宿”、“天津九星”等。

屈原在《离骚》中吟道：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”，意为：我早晨从东方的银河出发，傍晚到达了西方的尽头。楚辞注曰：“天津，东极箕斗之间汉津也。”意为：“天津是天界东边箕星和斗星之间的银河”。所谓银河，就是晴夜所见环绕天空呈灰白色的光带，由大量恒星构成。银河的别名很多，如云汉、天河、天汉、天杭、银汉等等。“天津”是“银河”的别名之一。

三、天是有形状的，并且运转不息

《周礼》注疏说到：

郑云“象天”者，周天有三百六十馀度，天官亦总摄三百六十官，故云“象天”也。云“官”者，亦是管摄为号，故题曰“天官”也。

张衡《浑仪注》曰：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一；又中分之则一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五绕地下。故二十八宿，半见半隐，其两端谓之南北极。北极，乃天之中也。在正北，出地上三十六度，然则北极上规，径七十二度，常见不隐。南极，天之中也。在南，入地三十六度，南极下规七十二度，常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。赤道横带，天之腹；去南北二极，各九十一度十九分度之五。”

扬子云《太玄经》曰：“天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故知天裹地下。周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，一百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半见半隐，日月出入以成昏明也。北极星北方偏出于地三十六度，南极中偏入于地亦三十六度，南极、北极天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆移无常，惟北极守中不易，是以知其为天中也。”

蔡邕《月令章句》曰：“天者，纯阳精刚，转运无穷，其体浑而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，谓之北极，极星是也。”

中国古代的浑天说，按照现代数理来说，类似于环面之立体模型。此一模型，实乃易经太极之思维，既符合实情，又符合古今数理。

四、天与人是不可分的，人之良心即天心即道心

张衡《灵宪》曰：“昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻考本元。先准之于浑体，是为正仪、立度，而皇极有由建也，枢运有由稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心。”

张衡《灵宪》又曰：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，期谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，混沌不分。故道志之言云：‘有物混成，先天地生。’其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。”

从现代新宇宙观上看，时空是多层密度的，如洋葱一样裹在一起，最外面的博大的细微层依次穿透着里面越来越粗糙的里层。从粗到细的密度，分别是人体、地球、太阳系、银河系……宇宙，人体实际上是宇宙精神穿戴的肉体，而众生之心都是宇宙之心。就银河系小系统而已，所有的有形众生都是由银河系之精神育生的，即是“天”（银河系之意）生的。晋代刘智《论天》曰：“凡含天地之气而生者，人其最贵而有灵智者也。”古人大都认为人是天地之灵，即宇宙精神之凝聚者。道家人物尤其持此论。唐代道家人士成玄英注《庄子》曰：“其心之不能如是者，天机之门壅而弗开。天门，心也。”

华夏气论与量子论

华夏气论中的气，指的是精微之存在。气可凝稠为质，故后来合称气质。无论是气，还是气质，都不是没有生命气息的存在，这与西方纯物质的思想不同。华夏语境中的精气神是相通的统一的存在，是可以转化的。现代量子物理学中的量子，虽然也是西方纯物质思想的进一步演进，但从华夏气论的角度来看，量子就是气。由于精微的密度不同，故而量子态存在的层次也不同。从整个宇宙来说，都是量子态的存在，也即气的存在。又由于量子态的密度不同，故而不同数量级的量子态重叠在一起。

从细到粗的密度看，重叠的量子态存在系统分别为：宇宙，……，银河系、太阳系、地球、人体。宇宙的大部分存在，并不是我们看到的可见的天体，而是精微的不可见的暗物质。宇宙之气浸透了宇宙内部所有的存在，银河系之气浸透了银河系内部所有的存在，太阳系之气浸透了太阳系内部所有的存在，地球之气浸透了地球生态内部所有的存在，包括人。正是在这个天地宇宙的意义上，华夏的经典文献《黄帝内经》才说：“天覆地载，万物悉备，莫贵乎人”《素问·宝命全形论》。

人含天之气而生，含地之气而长。人，不仅仅是孤立的人身之形态，人是整个宇宙多层气的重叠存在。人的内在重叠了宇宙之气、银河之气、太阳之气、地球之气、人体之气，因而人是顶天立地的存在，人是宇宙的主体。整个宇宙的物质性存在是人的衣冠。故华夏古人的衣冠非常有讲究，汉服的设计模仿了天体系统的结构，如群星围绕中心旋转之状，故而汉服优美、流畅、自然。从更大的范围来说，房屋、城市、国家、天下都是宇宙主体之人的衣冠，并且遵循一样的天人合一之设计理念。所有的设计都有非常明显的天体模型结构：中心与群星。故而晋侍中刘智在《论天》曰：“凡含天地之气而生者，人其最贵而有灵智者也。是以动作营为，皆应天地之象。”

人之生命如是之庄严和伟大，重叠着整个宇宙各个系统的中心。人，既为宇宙之主体，则宇宙之外别无他物。设有，也包含在宇宙之中。则人之家园，是这个宇宙，而没有任何离开宇宙的天国和圣土存在。而人之生活，除了以诗意的心境来度过每时每刻，没有更好的存在方式。就整个人间而言，人类应该做的是，分别改善自己群体的生活，向最美的群体学习，而不是追求控制和统治。

华夏天论与气论的兴衰

华夏文明一直传承不息，深有原因也。华夏之民是自觉之人民，自觉为天汉之子民，即银河系生命体在地球之存在，故历代圣贤皆自秉天命而行，自率正气而趋，愿大道行世、天下为公。此乃天佑我华也。

但汉代后期传入的佛教宇宙论逐渐损害华夏文明的天论完美性，而佛教的宇宙论是有局限性的，且不合乎系统之整体思维的，这就在深深损害华夏文明完美性的同时，无法提供华夏天论的升级版本，提供的只是残缺不全的宇宙论有限版本。虽然天外有天，但外天是残缺不全的。因为思维系统的破坏，导致了国家治理指导思想的掺杂变异，导致了文化、政治、经济、军事诸方面的杂乱无章，最终导致了华夏天下体系的解体，导致了西方低级异化文明的全面渗透。即使近世中国经历了数次革命，但是文化方面的回归仍然乏善可陈。

目前，虽然西方的物质能量科学宇宙论取得了佛教的禅观多维宇宙论，但两者都是残缺不全，并且缺乏中国古代华夏以银河系为天本位的完美性和一致性。人类需要一种完美的宇宙论，一方面结束两种残缺不全的宇宙论，另外一方面升级华夏文明的天论。只有如此，方能给全人类一个根本性的共识。而中华文明将在升级版中复兴古代华夏的整体一致性思维方式。新的宇宙论将是华夏天论的升级版本。银河系作为其中的一个子集，嵌入到整体多维宇宙之中。这个宇宙是进化着的生命意识体，而不是西方科学论的物质无知体。这个宇宙是整体一致性的完美存在，而不是佛教宇宙论的没有相对客观性的存在。华夏文明的天人合一理论将升级为新宇宙论的宇宙与人的合一。

重温明清易代的历史

满清王朝在政治、经济等诸多方面延续了朱明王朝的做法，但在最核心的信仰层面上，满清皇族与明朝皇族是明显不同的。简言之，明崇天道，清崇禅佛。集中表现在永乐皇帝和雍正的身上。

永乐皇帝亲编《圣学心法》 ：古者列圣相传，言虽非一，而理则未尝不同。尧、舜、禹之授受，曰“允执厥中”、曰“惟精惟一”，此万世帝王之心法也。若汤之建中于民，武王之皇建其有极，孔子之一以贯之，子思之言中和，孟子之言仁义，又岂外乎精一执中之旨哉？下逮濂洛关闽诸子，皆倡明道学，而究夫性命道德之原，探赜抉蕴，以续不传之诸于千载之下，亦莫非明乎前圣之心法也。至若荀、杨、贾、韩、欧诸儒，其析经辨理，立言著论，有裨于名教者，今悉取其要语类而集之。居君师之位得，当上承列对之所传、下取诸儒之论以畅明之，研极其精微，而融会于一理。道貌岸然这于躬行心得，而本于修身，然后然后推之于家、于国、于天下，则治平之效可以臻之于二帝三王之盛矣。

雍正亲编《御选语录》 ，在御制总序总说道：如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语者。是实语者。不妄语者。不诳语者。有志于道之人。则须勤参力究。由一而三。步步皆有著落。非可颟顸函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦。觉山河大地。十方虚空。并皆消殒。不为从上古锥。舌头之所瞒。识得现在七尺之躯。不过地水火风。自然彻底清净。不挂一丝。是则名为初步破参。前后际断者。破本参后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者。十方虚空。地水火风者。地水火风。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者。色声香味触法。尽是本分。皆是菩提。无一物非我身。无一物是我已。境智融通。色空无碍。获大自在。常住不动。是则名为透重关。名为大死大活者。透重关后。家舍即在途中。途中不离家舍。明头也合。暗头也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。体斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执著。自然消落。方能踏末后一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘里转大法伦。于一毫端现宝王刹。救拔众生。利用无尽。佛佛祖祖。皆为此一大事因缘。出现于世。

由此可见两种信仰模式。虽禅与道在最深处相通相融，但其思维模式与信仰气质完全不同。

无论从《尚书》等先秦经典，还是从《开元占经》等汉唐代文献都可以看出，华夏文明的天是最高的信仰来源，本意指得是整个宇宙，但由于时代的局限性和银河系子系统的浑然一体性，华夏语境的“天”大多数情况下指的是银河系。但佛教文化东传之后，带来了新的宇宙观，这种宇宙观由于禅定技术的引入，突破了时空的多层维次，超越了银河系的范围，从而导致了天道宇宙观受到前所未有的冲击。宋明学人试图在华夏本位文化的基础上来超越佛教的宇宙观，从宋代陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”到明代王阳明的心学，都是这一努力的延续。但是，由于当时天文学视野的局限性，无法从更加广阔的宇宙整体性的高度来超越佛教的多维无限宇宙观，导致了清代统治者在这一核心信念上的离异。

佛教的宇宙观，是没有易经图式系统思维之整体性的。《华严经》中描述的宇宙，是珠网互相映射，无穷无尽的宇宙，无边无际，没有中心。净土宗认为宇宙的实相是众生心念共汇而成的，因而可以在宇宙里面到处建立极乐净土，从而造成宇宙世界的纷乱无章。唯识论和禅宗都言万法唯心，甚至取消了宇宙观的话题。这和华夏天道宇宙观天下一体、天人合一的宇宙观，显然不同。

华夏天道宇宙观，实际上也是关于人的本质的价值观。人，不仅仅飘零于天地之间的落叶，而是含天之气而生，生命本身就是一个小天地、小宇宙，是天地自然的具体微型存在。这个存在体是完美而浑然一体的，本身就是一个活着的周易太极模型。这一理论体系在《黄帝内经》中得到总结，从而也成为中医之经典。然而，这种宇宙观和生命观在历史诸多因素的作用下，失去了在人心中的绝对性地位。而明清易代之际便集成了所有这些因素：佛教文化流行的晚明社会在王阳明心学弊端的泛滥之下，天道宇宙观逐渐失去了统治性地位；家天下王朝出现了周期性的崩溃；关外异族军事势力的坐大；泰西天主教和科学文化的传播等等，最终促成了天道宇宙观的解构。满清统治者以佛教来笼络蒙古和o(︶︿︶)o 唉，以儒教道学来笼络汉人，而其自身的信仰则是一种调和多家的迥异明代的价值观。个别皇帝如雍正，则是纯粹的禅佛价值观。

由于满清统治者的入主中原，同时意味着非天道宇宙观对天道宇宙观天下秩序的入主，导致了华夏文明天下体系的解构，也导致了朝鲜、日本、越南等藩国在国家信仰层面的离心离德。领土的版图虽然增阔了，但人心的版图却日益狭隘了。而满清统治三百年后，西方文化又入侵中土，加剧了天道天下秩序的人心瓦解。现代之中国，尽管在国体形式上统一了，但人心并未一统，即没有形成一种不言而喻的宇宙生命观。而未来全球人类的永久和平和繁荣，必须要建立一种不言而喻的宇宙生命观。这将是华夏文明天道宇宙观的升级版本。

近代以来，西方文化在天文的视野上不断拓展，超越银河系之后，提出了宇宙极点大爆炸理论；在微观世界里，从原子论到量子论。这两方面都日益接近了华夏文明的天道宇宙观和气理学说。反者，道之动也。西方文化从相反的方面证明了华夏文化的超越性和永恒魅力。华夏的天道宇宙观，对于每一层面的天体系统都是适用的，无论是银河系，还是更大的体系，乃至整体性的宇宙，都是天道宇宙观的不同版本而已。正因为华夏人有此宇宙观和整体思维模式，拥有天人合一的思想，所以不会产生一种脱离现实世界的宗教追求。由于拼音文字的长期使用，导致了佛教文化和西方文化思维方式固有的分离性和局限性，造成了人类对天地宇宙正确观念的重大偏离，要么追求心灵的虚幻超脱，要么追求物欲的满足，却没有对现实人生和世界给予真正的关爱，没有以诚意正心来度过每一天的艺术化人生。华夏文明的复兴，不仅仅会给中国人带来真正的智慧和幸福，还会给全球人民带来真正的和平和幸福。衣冠先行，复兴华夏，意义何其大也！此举得到许许多多非汉族朋友的支持岂是偶然？

汉服复兴的伟大意义

汉服的特点之一是右衽。按照《舆服志》讲，华夏衣冠取法天地，上衣取象乾，下裳取象坤；深衣制度规定下裳十二幅，比喻历法中的十二月；章饰纹样，亦取自远近万物，寓德其间。华夏衣冠取法天象，还包括取法天象的旋转方向。

而从天文学中我们知道，神州大地在地球的北半球，由银河系的俯视图看，银河系的诸天体，绝大多数都是逆时针旋转的，地球上北半球的水漩涡也大多数是逆时针旋转的。银河系整体在以中心为轴按逆时针方向旋转，太阳系也在其中跟着一起以250公里/秒的速度绕银河中心旋转，周期约2亿年。对于这种逆时针的右旋现象，有科学工作者从量子的角度解释给予解释。赵丰军在《右旋的力量来源》中说：

“我们知道在银河系、太阳系内，特别是在太阳系内，九大行星都是逆时针旋转，也就是以右旋转的方向绕太阳转动，并且绝大多数的星球是逆时针时的方向自转，从光子信息的理论来看，在我们的银河系中、特别是在太阳系内，所有光子集合的构成结果是逆时针方向旋转的，这个逆时针旋转的光子信息才使银河系、太阳系内的大多数星球，按照逆时针的方向转动，并且自转。由于我们赖以生存的地球，处在右旋转的巨大光子信息旋涡中，才使我们的地球进行逆时针方向公转和自转，由于这个巨大的光子信息是右旋转的，会使在地球表面上合成的比较小的光子信息集合也是右旋转的，只不过并不是绝对的右旋转，必然会存在左旋转的光子信息，这时，就会出现左旋转的宏观现象。比如在一盆水的底部开一个小孔，插一个水管，通过改变水管的方位，就可以改变这个系统的光子信息旋转方位，使水盆中的水变为左旋转的方向流动。如果一盆水是水平的，下方的水管是竖直向下，水也是竖直向下流动的，盆中的水一定是右旋转运动。”

旋转的图案，除了天文地理，在人体上也有，比如头发的旋儿、手指的螺纹。而汉服的右衽，体现了衣服旋转的一个方向。在此右衽衣服之中，人体若做逆时针旋转，衣服裹体有一种越旋越紧凑的趋向。这让我联想到中华文明的向心力和凝聚力，两者都有一种共通之处。此外，根据《通典卷八十四 礼四十四》记载：“古者以冠名服，死者不冠也。……迁尸於袭上而衣之。凡衣死者，左衽。”中国古代有生右衽、死左衽的说法。结合道家金丹学派的思想：“顺则成人，逆则成仙”，故生者著服当右衽，寓意生命乃形而上者，当可沿于物质性的银河之形体，而溯生命之天源。

华夏古人的天人合一的思想是非常深远博大的。华夏古人常言：人生天地之间，与天地而并称三才。天人合一，换言之，人就是整个银河系的主体，整个银河系的物质性结构都是人的衣服。故而“华夏有衣，襟带天地”从这个意义上解释更加符合古人天人合一的思想。由此可见，华夏古人的胸怀多么宽广，生命在华夏古人心里多么伟大！

由于华夏人具有整体性的思维方式，当天人合一的思想超出银河系，达到整个宇宙时，那么就是宋代陆九渊所表述的：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，从人的角度来具体化了老子的思想：“道冲，用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其分，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。”从心是宇宙、人是宇宙本体的意义上讲，身体、衣冠、家国、大地、太阳系、银河系……宇宙，都是人的衣冠。故恢复衣冠，天地大义可依次而复归矣！衣冠既然可以恢复，那么一切物质性的生命载体都可以恢复和推陈出新、进而做到青胜于蓝。如果为了某个历史阶段性的利益，而放弃恢复高贵无比的生命之尊严和优美，那么这些所谓的历史阶段性的利益也无法保存。故而，华夏古语有：“宁为玉碎、不为瓦全”之慷慨激扬。此文天祥所以不跪拜于蒙元，而甘愿就义也。天地有正气，杂然赋流行！

今人所思所写，免不了要使用语言文字，而此现代之语文，便已渗透了西方概念之痕迹。诸多现代词汇重译自日本，于我华夏文言，意义上有诸多混淆差错，所思所写在不知不觉间已经隔离了华夏文化精髓。于此情形，大脑犹如处于污染空气之中，难于出离。而汉服，有形有色有质有感，宛如污泥中亭亭玉立之青莲。此为汉服载体胜于语言文字载体之一端也。

语言文字是纷扰淆乱之一源，更深一层的纷扰淆乱来自于华夏核心理念应对佛教文化、西方文化的过程中，族人集体意识的潜流中积累了许许多多的混淆，至今没有完全梳理清晰。表现在平常的个人意识之中，便是不知何者为是，何者为非。宋代有识之士，曾经试图在佛教文化和儒道文化之上，推陈出新，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，然而，功未毕而宋亡。明虽振奋一时，有王阳明心学之创建，但终是未能真正以华夏思维模式取代佛学思维模式。而佛学思维模式，就其因明思维模式而论，实际上就是西方的逻辑思维模式，与华夏文明的意象思维模式截然不同。华夏的思维模式与其天地宇宙观念互为表里，而佛教和西方的文明都通向一种天人分隔的宇宙观。佛教追求另外的彼岸世界，西方追求天国之梦想。而唯我华夏，以诗意的人生态度栖居在此人间，对于生命中的一切都以艺术的眼光来美化。无论对于饮食，还是衣冠。民以食为天，虽然近年来的饮食改变了很多，但五谷杂粮作为主体尚未改变；而衣冠传统却因明清易代失去了。华夏文化的载体失去了非常严重的一部分。因此不得不强调华夏复兴、衣冠先行。

凡我华夏儿女，于此匆匆世间，岂能不身体力行。

2012年2月 北京

卧云斋

[em17][em17][em17][em17][em17][em17]