開明皇漢男女平等思想的根基

鲁珲

讓我們回到華夏最早的禮教，"仁者愛人"，即是華夏漢文明的真諦。
則遍於萬事，有"己所不欲，勿施於人"的道理。


凡我男子，無人可忍受妻有三夫四面首之事，因我男子視此為奇恥大辱。則難道我華夏女子：我漢室天女於夫有三妻四妾時，沒有恥辱愁怨？
連今戎狄之女，尚不可忍受，則我不忍漢家女子為此受苦，更惡為夫者反責妻怨懟。




存天理，滅人慾。
飲食，天理也；山珍海味，人慾也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。
俸祿，天理也；貪贓枉法，人慾也。


天理，此君子士大夫者奉行。人慾，此君子士大夫者不為。




貞節和忠誠，本就應當提倡。
但夫婦、伴侶間的貞節和忠誠，卻是相互的：不是婦女單方面的付出，而男子卻可三妻四妾。




奉行“仁者愛人”理論的理學家​​，如王安石，司馬光和朱熹等，不論政見差異多大，但沒人殘害自己的女兒，也沒人納妾。
恰是這些理學家，非常反感，並干涉吳越地區（南唐故地）的纏足陋習。




宋代理學家，提倡一夫一妻制，反對纏足，難道是對婦女的迫害嗎？ 這難道不是為女子好嗎？




宋代理學家，主張統治者對人民同樣須要負責，而不是人民單方面的對統治者奉獻。
這難道不是為人民好嗎？




宋亡後，理學被刻意曲解，難道這也能怪宋人嗎？




宋亡後的悲劇，不能怪於宋人身上。
而我立志復興的華夏聖教，即是真心仁者愛人的華宋儒學。

鲁珲

女子亦是傳後人，凡流有我漢血者，習有我漢文者，不論男女，皆我華夏貴冑，神州漢人。

碧树笑春风

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鲁珲

夫敬為婦愛之根本，父慈為子孝之根本，君仁為民忠之根本。


無根本之木不興，而枝葉枯。遂知欲求婦愛，夫須先敬之，欲求子孝，父須先慈之，欲求民忠，君須先仁之。民知君愛己，遂忠之。
禮教者，制也。大愛者，心也。有制之懲惡揚善，存心之仁義道德，則雖有誘惑，夫婦不棄，雖有隔閡，父子不疑，雖以一敵百，民不棄君。

此理只適用於漢人，蠻族須先受教化（含對其邪惡言行之懲治），否則為禽獸，只畏威，不懷德。


又：
民心者，天意也。君主者，天子也。天子須遵天意，是以須重民心，則不可虐民。反之則天怒人怨，小則更帝，中則換朝，大則華夏淪喪。

鲁珲

華夏視漢女為自己的一部分，若漢男是左手，則漢女就是右手。輕踐整體的一部分，亦是對整體的不敬。


不論左手和右手，十指即是平等之存在。若十指不能配合，則雙手就無法握緊成拳。


男女之見識，與教育密切相關。試舉一例，一未受華夏教育的男子，見識必不及大方之家的閨秀。則以此論，我們就可稱全體男子皆不如女子耶？若此點於理不合，則為何要以偏概全，稱所有女子皆不如男？


尊重本族的異性同胞，是值得驕傲之事。否則若連我們漢男都不愛惜漢女，豈能指望蠻族去尊重？


回教，就是一個對一半同胞遭受慘無人道虐待，仍無動於衷之民族。這種民族，沒有任何尊嚴，而這個民族之個體，也不配稱之為人，或享有人之權利。

鲁珲

真正的男子漢尊重自己的女性同胞，愛護自己的女性同胞，守衛自己的女性同胞。
真正的男子漢將自己的同胞視為人格獨立的自由個體，是人，是愛人，是至親，是志同道合之朋友，而不是父母、丈夫和孩子的附屬物、工具或商品。


真正自信者，不會緘人之口，而是自己說出更有見識之言語。
真正有才者，不會禁止別人去做事，而是自己將事做地更好。
而真正有德者，當見同胞受尊敬時，會發自內心高興。


木蘭詩有言：
    雄兔腳撲朔    雌兔眼迷離
兩兔傍地走    安能辨我是雄雌


身為大漢天女，即是炎黃世冑，則若不自賤，而與漢男同志，可謂倍華夏之力也。
則身為漢家男子者，只會為華夏慶幸，為同胞慶幸。


聲稱自己跑得最快，卻不準別人跑的人，實為無賴，在我眼中亦是不敬天理。


漢男中亦有吳三桂此類滿奸敗類，漢女中亦有秦良玉此類巾幗英雄。而辛亥革命中，為驅除韃虜，恢復中華而英勇獻身的漢女，如秋瑾等，不計其數。

鲁珲

恢復男女平等的華夏古制，不僅是我出於對女性同胞之敬愛，亦是考量興漢大局，以及華夏未來之結果。


科舉制出前，有官爵者世代襲官爵，不論後代德才，則每遇愚惡者，實苦民，亦大不利於國。須知德才者持政，僅為錦上添花，而愚惡者卻可敗家亡國滅種。則縱後代百人中九十賢，但十惡者卻可亡族十次矣。是以自隋後，漸由九品中正制改為科舉制，以解其害。

男女誰主內，誰主外，實無定論，今女性主外者，亦不見得就弱於男，亦有男會操持家事（雖我不長於此）。而分工不同，難做為論等之據。在我眼中，論等唯有比當事人之德、才、獻、責。此理亦同上者。


男女有別是指身體之別，個性之別，在華夏漢文明中，男可喻為天，女可喻為地，但天地無貴賤之分。若無地，則人、草木、江海、禽獸等萬人事物，均無立足之地。
強分男尊女卑，同亂定天貴地賤，將造成嚴重之分裂隱患。

漢男之尊貴，不是以輕賤漢女得來，而是與蠻族之獸男對比後得來。


今戎邦（或戎化）之女性之"女權"，實為使女性"男性化"。試舉一例，我曾深疑，為何有"女權者"購器，宣傳"站立小解即為婦女解放"？後我明，在戎社會之教育等所有方面中，均以戎男性之思維為本，是以受其教之女性，內心深處多有自恥自輕意，而以改為戎男性之思維言行為榮。戎人高男，是以其"平等"為女性男性化。我遂恥之。
被戎化之女性，實為於內心自輕之奴隸，由此可知，則即使其再多才，我也不喜。亦無人能或會尊重一自輕自賤者。


即知戎社會之真相，我們再論華夏。
於仁者愛人之華夏社會之子女，雖男女有別，然則何須自賤，何須強分尊卑高下？又為何漢家子女不能團結一心？

我對形式上之平等毫無興趣，亦厭惡戎社會虛偽之"男女平等"。而我想建立者，即為雖男女分工有異，然互敬互愛之社會。
若男女互敬互愛，認同"己所不欲，勿施於人"此理，則即使無外在之限制，亦平等矣。此即為真愛真平等。


舉例言之：
我厭惡做家事，但正因我厭惡，所以更不願讓心愛者去做。則在財足後，我會雇人做家事。而在聚財以謀大業之現下，我願與心愛者共同分擔家事，此即為既不自輕，也不輕人之真愛真平等。


戎耶教之偽善假平等，使女性男性化，又使男性奴隸化，實為均貧。
華夏之真善真平等，使女性自主自強自由發展，亦不墮男性權，實為均富。
兩者有天壤之別。

鲁珲

女性亦是子女之母親，若母親無才，後代亦失其教，則從教育學和社會學論，亦應促進男女平等。


妻懷孕所生之後代，可是夫妻雙方之後代，妻在懷孕時行動不便（我相信常很難受），則更須丈夫等親友更加照顧安慰，此時若丈夫反尋花問柳，可想而知妻是何心情。
戎社會缺失倫理，使中國戎化後，不是夫不顧妻體而洩慾，就是外出縱慾，後者中又有染病者，更害家人，真是將戎狄之賤行學全。
此點即違逆理學，亦是對妻不義。

又妻於孕中憂鬱，如何對胎有益？若為國族民之大事奔波，尚有可原，相信通情達理之妻室也能理解。然若為放縱性慾幾不顧家，此蠻族之禽獸也，非我華夏漢人。
則由二點知，亦是對後代不仁。


父母亡，漢人須守孝三年。我想，妻室孕，丈夫也須照顧一年，謂之：守夫義。

鲁珲

今日的社會，在蒙滿馬黨等大惡的荼毒下道德淪喪，致使上至國族，下至家庭，全不安寧，又將戎（西方）社會之一切邪惡，強迫我們華夏漢人學全。而貪枉、亂倫、縱慾、情殺、通姦之罪犯，既還能得到戎耶等邪教徒同情，今人心之不古，道德之離喪，令人痛心。


是時候掃除一切戎狄之污垢，以正本清源矣。
生活在一個充滿愛與道德之社會，對士民而言，對男女而言，都會是一種享受。然後戎狄之向往者，又會爭相願入華夏矣，如宋朝時之戎商，多有至泉州不走，老死漢土者。



社會是有共同理想的同一群體的集合，則若不能使社會中的所有女人個體感到受尊重和平等，就將累積起社會一半個體的苦怨，而這也實際是對全體女性的虐待。

社會不是一成不變，是以華夏由遠古之分封制，至上中古之郡縣制，即為例證。
禮教亦然：秦漢唐宋之變遷，內聖外王日興，科舉制出，更使庶民有學聖教而立足朝堂之權，而非再為有貴族血統者之專利。則使華夏能盡人間之良材，去朝堂之奸惡。以德才論人，不以血統分等，則亦因此減朝野之惡主，降強梁革命之患，增華夏可用之材。


我身為有貴族血統之男子漢，之所以寫此文，就是為自聖教推出男女平等之理，以為據。而此行，就是為反對納妃蓄妾。仁至極者智，上文所言，智之果也，然我作為一個自然的男人也反對，其根本原因是仁。


我不願自己所立之國，為一半同胞受苦之國，不論這一半同胞是男，還是女。

我願自己所立之國，為男女同沐華夏文化所帶來之文明、開化、強盛和榮耀之國。普天下之人，皆天子之子女，有才德之父母，待子女一視同仁，而我亦不會也不願厚此薄彼。


天子自當為國人赤幟。天子不納妃，士民不蓄妾。而以女官佐后行祭禮，以僕役佐妻持家事，為良策。雖我視女同男，為傳後人，然若有人不服，可以人工受精繁殖，古無此技，或須從權，今有之，遂斷蓄妾之門。帝后共治，夫妻相敬，天道融融，大益神族。

碧树笑春风

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鲁珲

若人懷仁，則即使無嚴刑峻罰，也不願做壞事，即使無些微嘉獎，也必為善舉。
反之，若人懷惡，則智弱者思僥倖，智強者設法繞過法律。

華夏漢文明只言男女有別。然此別，是身體之別，性情之別，而非強定高下尊卑。但若不定立萬世教化之根基，則小人男尊女卑之毒流就會越演越惡劣：先是嫖娼、再是蓄妾、再是夫虐婦、再是公婆虐媳，而最終就會發展到纏足之類的陋習，甚至於女子亦自輕自賤。

就如同戎回教寓言中的駱駝奪帳篷事，這就是禽獸得寸進尺、貪得無厭之慾望。

正因我深知小人之本性，所以我絕不退一步。


我不會只守著同胞不退，而是會前進，並使所有擋路者，或服，或避，或踏過其身體。當我使漢女自信自強後，她們就能自己保護自己。

就社會學而論，不尊重異性同胞者，亦最終會被淘汰：
漢女很聰慧，在同樣愛她的漢男和戎男前，會選前者，但若漢男中多出幾個輕賤同胞的敗類，就會降低所有漢男的形象。
如果漢男被普遍描繪成：輕賤同胞，視女性為生育工具，支持蒙滿回三妻四妾陋習，視一生一世之姻緣為"交配"，那麼大部分漢男就可以向光棍更進一步了。

所以說，宣傳男尊女卑者，如果不是智弱，就確實是包藏禍心。

鲁珲

有時覺得將戎化之女權，和華夏大愛之男女平等故意弄混者很可笑。

其實若論結果，只有一個：
真正在暴亂發生時，真正在面臨危急時，會且願且敢為保護女性同胞的尊嚴和生命，不惜犧牲性命者，只有真敬愛女性同胞者。

蒙寇南侵時，嶽麓書院的理學生，不論師生和男女，就做到了此點：在男子漢全部陣亡前，無一名漢女被蠻族凌辱，而所有漢女亦和漢男同進退，和漢男一起玉碎殉節。
勝負乃兵家常事，則只要戰鬥勝利，嶽麓書院的女性就不會有一人遭受靖康之恥。

也許有些男尊女卑的小人會恥笑宋人的犧牲，但只要稍事思考，就知：如戎（西方文化）胡（蒙滿蠻族）回（回教）般，視妻女為衣裳者，會為衣裳付出到何種程度。

只有在真敬愛女性同胞的華夏男子漢身邊，女子才能得到真正的安全、敬愛和保護，因為理學家會為自己同胞的尊嚴和民族的純潔，付出生命。

不敢承擔責任者，已是可悲，若再負五十步笑正一百步，就是可恥。