诗经·邶风·燕燕

诸子百家

QQ群讲座稿：《诗经·邶风·燕燕》（一）（2013.09.15）

各位群友，晚上好！今晚我们继续学习《燕燕》这首诗。“燕燕”就是燕子，古人称之为“鳦(易)”,又称“玄鸟”。我们先把诗歌原文阅读三遍。

燕燕于飞，差（ci1）池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。◎燕燕于飞，颉（谐）之颃（航）之。之子于归，远于将（江）之。瞻望弗及，伫（住）立以泣。◎燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。◎仲氏任（认）只（之），其心塞（色）渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗（序）寡人。

一、题解及诗序讲解：

诗序：《燕燕》，卫庄姜送归妾也。

【1】燕燕本来即燕子，时至寒冬向南飞。此处代指妾戴妫（归），桓公被弑故南归。

“燕燕”，按《毛诗正义》的说法，就是指燕子。《诗经通论》引《诗名解》也说：“按，鳦鸟，本名‘燕燕’，不名‘燕’，……若夫单言‘燕’者，乃乌也。”

此诗为什么以“燕燕”为名呢？因为燕子属于候鸟，到了冬季，北方的燕子在冬季的时候会南飞，春季的时候返回北方。

此诗写的是“卫庄姜送归妾”。这位即将归去的妾是谁？是来自陈国的女子，陈国国君是妫（归）姓，所以称之为戴妫。这里所说的燕子，就是代指戴妫。

戴妫是谁？按《左传》隐公三年记载，卫庄公娶了齐国一个名叫“东宫得臣”之人的妹妹，即夫人“卫庄姜”，因为卫庄姜虽然貌美却没有生育子女，

后来，卫庄公又娶来陈国国君之女，名叫厉妫。厉妫生了孝伯，而厉妫早死。不知到这位“孝伯”是不是“州吁”。她的妹妹作为媵妾，随着姐姐厉妫嫁给卫庄公，生下了卫桓公。

《左传》没有说卫庄公娶厉妫作为“夫人”，但是，《史记·卫世家》里面却说以厉妫为“夫人”。按礼，诸侯不能娶两个“夫人”，而且当时卫庄姜尚在，《毛诗正义》认为娶之为夫人，不合史实。

《卫世家》说，卫庄公把厉妫作为“夫人”，是卫庄公失礼；那位小妾僭越夫人之位，卫庄公也以“夫人”待之，也是失礼。

厉妫大概是作为“卫庄姜”的“媵妾”身份娶过来的，可是，《左传》中说：“同姓媵之，异姓则否。”可见，卫庄公以“媵妾”身份娶厉妫，是非礼之事。

《左传》没有说戴妫生下儿子之后就死了，只是说卫庄姜把戴妫所生的儿子当做自己的儿子来抚养。《卫世家》却说戴妫死后，卫庄姜奉卫庄公之命抚养其子。《正义》认为，“戴妫死”之说也不合史实。

卫庄公薨（轰），就是卫庄公辞世之后，本来继位的国君是戴妫所生的儿子，名叫“完”，继位后，就是卫桓公。那位僭越小妾所生的儿子，名叫州吁。桓公在位的第四年春季，州吁弑（是）桓公。

桓公被弑之后，州吁残暴，大权在握，卫国的一些臣子助纣为虐、为虎作伥，戴妫作为卫桓公的生身母亲，感觉到卫国就好比已经进入冬天，所以选择了像燕子南飞一样离开。

如果戴妫只是暂时回到陈国，可以称之为“归宁”；如果是回家探望父母，则后世称之为“省（醒）亲”。此次戴妫是一去不复返，所以叫做“大归”。

何以知到“大归”之人，是戴妫呢？《毛诗正义》说，因为此诗中有“先君之思”的说法，指的就是卫庄公已薨，桓公已经继位。桓公被杀之后，永远离开卫国的应该是桓公的母亲，桓公的母亲就是戴妫。

戴妫作为桓公的母亲，在桓公尚在位的时候，不能随便“归宁”，即使要“归宁”，卫庄姜也没有前去送别之礼。

正因为庄公、桓公都已经“薨”了，意味着戴妫既失去了丈夫，又失去了儿子，她要离开卫国的时候，州吁不会去送，而卫庄姜作为“夫人”，作为桓公的养母，与戴妫本来就友善，又都为桓公之死而感伤，所以，“泣涕而送之”，而且“越礼远送于野”。

【2】庄姜戴妫别离后，内外相应救国家。春秋经中大复仇，贼子弑君当讨伐。

按礼来说，姜氏身为夫人，“送归妾”是“越礼”之事，“越礼远送于野”更是“越礼”之事，但是，卫庄姜为什么要远送戴妫呢？

按《春秋公羊传》，臣子弑君，被弑之君的臣子应当讨伐弑君的乱臣贼子。可是，桓公被弑，却一时之间无法讨伐。

从后来的史实来看，无论是戴妫“大归”，还是卫庄姜送别，都是为了来日讨伐弑君的乱臣贼子。所以，姜氏“送归妾”貌似“越礼”，而实际上则符合仁义。

《诗义折中》说：“州吁弑立，卫人胁从。而庄姜戴妫乃能内用谋臣，外用与国，讨贼定乱，其功可谓奇矣。”

意思是说，州吁弑君，自立为君，卫国之人协助他。可是，卫庄姜和戴妫两人，在卫国国内任用谋臣，在外借用友邦之力，讨伐贼子，平定叛乱，功绩出奇。

由此可知，卫庄姜留在卫国，是为了“讨贼定乱”；戴妫回到陈国，也是为了“讨贼定乱”。《传说彙（汇）纂》根据《史记》的记载，说“州吁袭杀桓公自立，欲伐郑，请宋陈蔡与俱。石碏（确）与陈侯谋，因杀州吁于濮。”

“因史以论诗，则戴妫之大归，正后日石碏用陈以讨贼之由也。然则庄姜之越礼远送而惓惓于戴妫、为之泣涕不置者，当非仅寻常妇人女子离别之情，其亦有他望也欤？”

意思是说，州吁自立为君之后，要去攻打郑国，请求宋国、陈国、蔡国出兵相助。当此之时，卫国的贤大夫石碏去跟陈国的国君谋划，趁机在濮地杀掉了州吁。

或许石碏就是卫庄姜所任用的谋臣，陈国国君能愿意与石碏谋划杀掉州吁之事，或许与戴妫有关。这意味着卫庄姜和戴妫在分别之时，就已经商定下了对策。

但是，《诗经》需要作为“经”来解说，而不应该作为“史”来解说，所以，发生在此诗写作之后的事情，我们这里不必多说。

不过，还需要说明一下卫庄姜和戴妫的做法是否符合礼义。我们依据蒋庆先生《公羊学引论》中关于“大复仇”的内容来做一下解说。

所谓“大复仇”的“大”，是推崇、肯定之意。对“复仇”的推崇和肯定，不是“以德报怨”，也不是“以怨报怨”，而是“以直报怨”的体现。

所谓“以直报怨”，是出于正直之心，用正直的方式，维护正直之道。卫庄姜和戴妫，不是要为自己复仇，而是为了讨伐、铲除弑君篡位的乱臣贼子，使卫国得到平定。

《春秋》所说的“大复仇”包括三种类型，一是国君复国君杀祖、杀父之仇，二是个人复国君杀父之仇，三是臣子复乱贼弑君之仇。卫庄姜和戴妫所做的事，属于第三种情况。

【3】正义复仇有三类，公羊传中有解说。诸侯国间相复仇，即使百世亦曰可。

以前我们说过，华夏经典中最难读懂的两本书，是《易经》和《春秋经》。尤其是《春秋经》，如果不懂其中的“微言大义”，就根本不算读懂。

在“春秋三传”之中，最能阐明“微言大义”的是《公羊传》，其次是《谷梁传》，而《左传》只是记录《春秋经》所涉及到的历史事实，不是阐明“微言大义”的。

所以，读懂了《公羊传》，才能读懂《春秋经》；只是读懂了，甚至读通了《左传》，也不能说是读懂了《春秋经》。下面我们就依据《公羊传》解说一下“大复仇”的原则。

下面的内容，因为大家对《春秋经》的表达方式已经非常陌生，甚至根本没有听说过，所以，理解起来会比较困难，不过，请大家耐心地看一看，我也尽量讲得浅显一点。

《春秋经》中涉及到“国君复国君杀祖、杀父之仇”的，有两件事。第一件是在庄公四年：“纪侯大去其国。”

《公羊传》曰：“大去其国者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言灭之？为襄公讳。《春秋》为贤者讳，何贤乎襄公？复仇也。”

“纪侯大去其国”，所说的是纪侯及其大夫丧失了自己的国家，意味着纪侯君臣是咎由自取，是自取灭亡。可是，历史上事实是怎样的呢？

事实上，是纪侯被齐襄公灭掉了。可是，《春秋经》为什么不说“齐襄公灭掉了纪侯”？是为了避讳齐襄公的罪过。也就是否定齐襄公的做法，而且必须予以惩罚。

齐襄公有什么罪过？身为一个诸侯国的国君，没有得到天子之命，就私自灭掉同样是诸侯国之一的纪国，当然是罪过，而且罪过极大。

《春秋经》讲究“为贤者讳，为尊者讳。”可是，史实上的齐襄公并非“贤者”、“尊者”，甚至可以说“是一个不折不扣的恶君”，这里为什么要为他避讳呢？

首先，因为春秋之时，已经没有了名副其实的“天子”。有名副其实的天子，那么，诸侯国需要听命于天子去讨伐其它有罪的诸侯，以便维持正义，除暴安良。

既然当时没有名副其实的天子了，能够维持正义、除暴安良的诸侯国国君，灭掉罪有应得的其它诸侯国，虽然不值得推崇，但也不能完全否定。

其次，齐襄公灭掉了纪侯，其动机不是为了掠夺土地、人口，而是为了复仇。齐襄公的仇是从何而来呢？这就要追溯历史了。

当初，纪侯对周朝进谗言，导致齐哀公被周懿王烹杀。齐哀公是襄公的九世祖。襄公立志为他复仇，占卜结果是凶也不动摇，甚至表示可以为此而死，可见其复仇没有功利目的。

齐襄公灭纪以后还为纪侯的夫人举行葬礼，恩怨分明，光明正大，所以，《春秋经》不是肯定齐襄公是一个贤君，而是肯定他的复仇。

第二件，是在庄公九年：“八月庚申，及齐师战于乾时，我师败绩。”表面意思是说，鲁国（我国）军队与齐国军队交战，鲁国失败了。

为什么说叫做“我”呢？不仅仅是因为孔子是鲁国人，不仅仅是《春秋》采用的主要是鲁国的史书，最关键的原因是，《春秋经》把鲁国假设为“王”所在的地方，开始推行“王道”的“中央”。

所以，在《春秋经》里，其它地方都不说鲁国“败”，而只说是“战”。可是，在这里却忽然改变了“书法（书写方式）”，直接说鲁国失败了。为什么呢？

因为当初鲁庄公之父鲁桓公，被齐襄公在酒宴上诱杀，齐桓公即位以后，不仅继承了齐国的荣光，也继承了齐国的怨仇。

齐桓公自然也不可推卸地承担了齐襄公杀鲁桓公的责任，所以，鲁庄公与齐桓公之战是为了复杀父之仇，《春秋》认为这是应该肯定的事，所以虽败犹荣，不必为鲁庄公隐讳此事。

孟子说过：“春秋无义战。”以上所举的这两次战争却是例外，好像都是“义战”。可是，必须注意的是，在历史事实上，都不是真正的“义战”。

历史上确实有这两次战争，而且不是真正的“义战”，《春秋经》为什么说它们是“义战”呢？因为《春秋经》属于“经部”，不属于“史部”，其目的不是为了记录史实，而是借助历史材料，肯定复仇的正义性，并告诉人们国君为祖、为父复仇的原则。

要想知到史实情况，请接近属于“史部”的《左传》，属于“史部”的《国语》、《史记》。事实上，齐襄公和鲁庄公所谓的“复仇”，都是借口，所以，《春秋经》不是肯定齐襄公和鲁庄公。

这里有个原则，就是诸侯国之间可以复仇，即使百世之仇也可以，因为国君是世袭的，因而其国仇也是世代延续的，所以，后代诸侯要对前代的所作所为负责任，大夫则不能如此。

讲座暂停，休息十分钟。下面的十分钟时间，欢迎提出问题，欢迎大家发表感想和议论。十分钟后，问答结束，继续讲座。

【4】臣子无辜被君杀，君不认罪臣复仇。当初曾有伍子胥，复仇杀君无罪尤。

个人复国君杀父之仇的典型事例，是《春秋》定公四年的伍子胥复仇事件：“庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒（举），楚师败绩。”

“蔡侯”，是指蔡昭公。“吴子”，是指吴王阖闾（合驴）。“及楚人战于伯莒”，是指蔡国和吴国联合，与楚国在伯莒那个地方交战。“楚师败绩”，是指楚国被打败了。

按照《公羊传》的说法，伍子胥的父亲，及其一家人，都被楚平王无辜杀死。伍子胥侥幸逃到吴国，求见吴王阖闾，请阖闾为他复仇。阖闾对他很赞赏，想要为他兴师复仇。

伍子胥认为，吴王“为匹夫兴师”，是不义之事，所以，拒绝了吴王为他出兵复仇的提议。也就是说，个人复仇，是个人的事情，不能劳烦他人为他个人复仇而动兵。

后来，蔡昭公到楚国回见楚国国君。当时，楚国的令尹，看到他的裘皮大衣很美，就向他索要。蔡昭公没有给他，因此，楚国就把蔡昭公拘禁了几年，才把他放回蔡国。

拘数年才被放归，因此发誓伐楚。楚人闻之，兴师伐蔡，蔡求救于吴。伍子胥说：“蔡昭公无罪罪，而楚国无道。吴王如果为中原而忧心，那么，此时可以出兵讨伐楚国。”

于是，吴王派兵去救助蔡国，与蔡国联合，讨伐楚国，打败了楚军。伍子胥带着吴国军队，攻入楚国，终于为父亲和一家人报了仇。

值得注意的是，《春秋经》在昭公三十年，直书“吴灭徐”，不称“吴子”，还用了“灭”字；定公四年的伍子胥事件之后，仅隔六个字，又书“庚辰，吴入楚”，也不称“吴子”。

为什么唯独在关系到伍子胥复仇的时候，却把楚国国君称为“吴子”呢？这是对吴王的肯定。为什么肯定吴王？因为吴王能为伍子胥复仇。

当然，在历史事实中，吴王阖闾讨伐楚国，不是真正为了给伍子胥复仇。《春秋经》只是借此事肯定伍子胥为父兄无辜被杀而向暴君复仇。

吴王阖闾能够帮助伍子胥复仇，所以，才称之为“吴子”。称之为“子”，意味着什么呢？我们从《春秋经》里的爵位来说。

孟子说过：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”其中“天子”作为一种爵位，由天授予、臣民拥戴而决定，如果臣民不接受，上天也不会授予。

“公侯伯子男”，在天下有道的情况下，是由“天子”授予。“天子”根据什么授予？根据其功德。《春秋经》对忠厚的爵位，随时根据诸侯的功德而升降。

比如，称《春秋经》中，有时称楚国为“荆”，“荆”只是“州”的名字，不是诸侯国的名字，意味着其君主的功德不足以成为国君；

有时称之为“楚”，意味着其功德可以“有其国”却没有达到封爵的标准；有时称之为“楚子”，意味着楚国国君当时所行之事，其功德符合“子爵”的标准。

吴国国君，自称“吴王”，属于“僭称王”，其实，“楚王”、“越王”，以及战国时期的梁惠王、齐宣王等等，无不是“僭称王”。这些在《春秋经》之中一概不承认。

自身没有“天子”之德，既没有“上天授予”和“臣民拥戴”，也没有“天子”的授予，自己直接自立为王，当然不能名不副实。

所以，在《春秋经》中（不是指历史事实），吴国国君所行之事，无功德可言，则称之为“吴”；因为吴国国君出于正义而帮助伍子胥复仇，其事合德而且有功，因此，称之为“吴子”。

我们再回到“臣子无辜被杀，个人向国君复仇”上来说，也就是说，儒学的原则是，君杀无辜之臣，则后代可以复仇。由此可知，所谓“君叫臣死臣不敢不死”违背儒学原则。

《春秋》为什么肯定这种复仇方式呢？首先是公羊家认为，君臣以义合，君使臣以义，臣事君以道，如果君对臣不义也就不能要求臣“义”；更进一步来说，君杀无辜之臣，则君即无道之君，当初的之臣当然可以不以之为君。

其次，父子之间的关系是血缘亲情之至情，是任何其他关系所无法替代的，而且君臣关系是以父子关系为基础而政治化的关系，不肯定父子关系也就无法肯定君臣关系，所以，当君臣关系无故破坏了父子关系的时候，子为父而向君复仇也就是理所当然的了。

这种大复仇说，应该说对君王的权威具有非常大的威胁性，从另一方面来说，又对君王执政提出了非常高的要求，一种道德礼法上的要求。

不过，对个人复君王杀父之仇是有严格限制的，也就是《公羊传》所说的“父不受诛，子复仇可也；父受诛，推刃之道也”（定公四年）。

也就是说父亲如果是无辜被杀，子女何以复仇，如果是罪有应得，那么就不能复仇，否则便是一味杀戮，不合道义。

《公羊传》又说：“复仇不徐害，朋友相卫，而不相迿（训），古之道也。”意思是说，复仇的时候，不能采用慢慢折磨地方的方式，因为这不是君子之道；朋友帮助复仇的时候，不能抢在要复仇的人前面出击，更不能代替。这是复仇的正道。

另外，我们还需要多说几句。《春秋经》文中，没有出现伍子胥的名字，也没有出现“复仇”二字。为什么我们在此讲“复仇”呢？

经文没有提到，但是《公羊传》中说到了。《公羊传》说：“吴何以称子？夷狄也而忧中国。”也就是说，吴国国君本来属于缺乏道德礼义的夷狄之国，但是，并非夷狄之君就没有良心和良知。

因为吴国国君因为有良心和良知，所以，对楚平王杀害无辜的伍子胥一家人，对楚国国君欺辱蔡国国君，还能为伍子胥和蔡国主持公道，这也就是“忧中国”的表现。

如果伍子胥一家的被杀，不是无辜，而是罪有应得，那么，伍子胥就不能“复仇”；吴王阖闾如果要帮助伍子胥“复仇”，就是“非正义”之举。

伍子胥一家被楚平王要复仇，是应该的。如果他为了复仇，而直接借用吴国的军队去复仇，也不足以肯定，正因为伍子胥说“亏君之义，复父之仇，臣不为也”，其复仇的方式才不违背正义。

经文没有出现伍子胥之名，是不是我们由此而说“复仇”之义，是否牵强呢？何休在注解《公羊传》的时候说过，因为经文褒阖闾为“吴子”，也就意味着肯定伍子胥复仇。

《春秋经》以及《公羊传》中，都没有说伍子胥回到楚国之后，楚平王已死，伍子胥“鞭平王墓”的行为，意味着不提倡这种方法，也不否定，所以，我们在此也不议论了。

【5】乱臣贼子弑国君，臣子必须讨罪酋。庄姜戴妫送别后，讨贼定国功不朽。

第三类，就是“臣子复乱贼弑君之仇”。蒋庆先生说：“《春秋》弑君三十六，其中有臣弑君者，子弑父者，兄弟弑作为兄长之君者。”

“春秋祸乱连环，其中最惨痛凶逆者莫如弑君，因为弑君以下害上，骨肉相残，使政权的转移不能合理合法地进行，人民要长期遭受政治动乱之苦。”

“但是，在春秋时,周天子已丧失诛伐无道诸侯的公权,弑君者得不到应有的制裁,历史中缺乏最基本的公正。这种情况天理人情均不能容。”

“鉴于此,孔子作《春秋》,把讨伐弑君乱贼的责任交给了臣子,要求臣子为君复仇来制裁篡弑者,以恢复历史的公正。孔子首先在《春秋》中借隐桓之祸表达了这一思想。”

《春秋经》是怎么“借隐桓之祸表达了这一思想”的呢？且看《春秋》隐公十一年所载：“十有（又）一月，壬辰，公薨（轰）。”

在这里，经文只说了鲁隐公“薨”的年月日，看起来非常简单。这样的“书法”之中有什么“微言大义”呢？我们根据《公羊传》来看一看。

《公羊传》解释说：“何以不书葬？隐之也。何隐尔？弑也。”意思是说，经文中没有说给鲁隐公下葬，也就是说没有“入土为安”，是因为不想说鲁隐公是被弑而薨的。

为什么不想说呢？因为如果天下有道、邦国有道，像鲁隐公这样不贪求国君权位的君主，就不会被弑。如今竟然被弑，意味着不应该发生却发生了，也就意味着应该讨伐弑君者。

“弑则何以不书葬？《春秋》君弑贼不讨不书‘葬’，以为无臣子也。”也就是说，鲁隐公被弑，臣子却不讨伐弑君的乱臣贼子，那么，这样的臣子也就没有把鲁隐公当做君，没有把自己当做鲁隐公的臣。

国君被弑，弑君的乱臣贼子却没有被讨伐，那么，《春秋经》就不会说到“下葬”之事。就像俗话所说的那样，被弑之君即使下葬了，也会“死不瞑目”。

“子沈子曰：‘君弑贼不讨，非臣也；子不复仇，非子也。’葬，生者之事也，《春秋》君弑不讨不书葬，以为不系乎臣子也。”

也就是说，如果国君被弑，臣子却没有去讨伐罪人，就根本不配称之为“臣”；如果是父亲被弑，作为儿子却不去为父亲复仇，就根本不配当“儿子”。

鲁隐公被弑，谁是弑君之人？鲁隐公的弟弟，也就是接着隐公成为国君的鲁桓公。鲁隐公的臣子没有讨伐弑君者，鲁隐公的儿子也没有讨伐弑君者，反而立弑君者为国君，意味着臣子、儿子不配做臣子、儿子。

为死者下葬，是活着的人要做的事情。在历史事实上，鲁隐公被下葬了，可是，如此下葬，等于没葬，所以“不书葬”。

由此可知，隐公被贼子所弑，而其臣子不讨贼而为之复仇，相当于隐公无臣或其臣未尽为臣之责，所以只记其死而不记其葬。

这就要求臣子为被乱臣贼子所弑之君复仇，而且把为君复仇看作是为臣之道的关键，是维护人间正义之所必需。

其它的事例，我们不再列举了。我们在回过头来说一说《燕燕》这首诗中，关于卫国夫人庄姜为来自陈国的妾戴妫“送别”的深意。

古语说：“乱臣贼子，人人得而诛之。”“诛乱臣贼子”的责任和义务，臣子、儿子是首当其冲的。卫桓公被弑，当然要讨伐弑君的州吁。

在州吁还没有得到讨伐的情况下，卫桓公的生身母亲戴妫要永远回到“娘家”陈国，卫桓公的养母卫庄姜去远送，如果不是为了将来讨伐弑君者，也就只是普通的“姐妹之情”。

从“送别”之后，卫庄姜联络卫桓公的臣子石碏（确）、戴妫去得陈国国君的出力相助，终究惩罚了弑君的州吁，从此来说，《燕燕》的“送别”也就非同凡响了。

表面的“姐妹送别”之中的深处，隐含着卫庄姜和戴妫讨伐乱臣贼子、安定卫国、维护正义的壮举奇功，也体现着卫庄姜和戴妫的贤德。

今晚的讲座，到此结束。谢谢各位群友，谢谢各位管理员！下面的二十分钟时间，欢迎提出问题，欢迎大家发表感想和议论。二十分钟后，问答结束。

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别急，还多着呢，最近太忙了，没时间转，他老人家还有很多稿子呢，朋友准备好哦，

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第四十七讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·燕燕》（二）（2013.09.22）

各位群友，晚上好！从今晚开始，我们的《诗经》和《大学》讲座，又增加了“求是问道—企业家总群”，因此，讲座成了十二个群同时直播。欢迎“求是问道群”的朋友！

今晚我们继续学习《燕燕》这首诗的前两章。为第一次参与学习的朋友简单介绍一下。上次我们学习的是《燕燕》这首诗的《毛序》，介绍了此诗的背景和复仇的争议性。

此诗所写的是春秋时期，卫国卫庄公的夫人卫庄姜，在卫庄公死后，卫庄姜抚养起来的、卫庄公的妾戴妫（归）所生的儿子做了卫桓公，一个名叫“州吁”的乱臣贼子杀了卫桓公，自己做了国君。

在此情况下，戴妫要回到娘家陈国去，卫庄姜把她送到了野外。她们俩事先已经定下了为儿子复仇、杀掉乱臣贼子的计划。

这个计划，后来在她们两人的相互协作之下，获得了成功。除掉了乱臣贼子，为卫桓公复仇了，使卫国重新获得了安定，伸张了正义。

二、第一章讲解：

原文：燕燕于飞，差（ci1）池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

【1】燕飞必然尾翼张，戴妫将要回故乡。庄姜戴妫难离舍，不忍相视但见裳。

所谓“燕燕”，就是燕子。“于飞”，相当于说即将飞走。诗中所要表达的意思是，戴妫即将离开卫国，踏上回陈国的路程了。

所谓“差池其羽”，是说燕子飞起来的时候，不仅翅膀伸展开，而且燕尾的羽毛也会伸展开。“差”读作“参差”的“差”，有长短不齐的意思。

“池”的本义与“城”相关联。城墙叫做城，紧靠着城墙的护城河叫做池。建造城墙的土，往往取自最近的地方；土被挖走而后，再由此而建造出护城河。

由此来说，城墙和护城河本来就是一体，可是，这里只说到了“池”，而没有说“城”，意味着指低下的地方。

“其羽”，既是指燕子翅膀上的羽毛，也是指尾巴上的羽毛。我们知道，燕子身上的羽毛，以黑色为主，也有白色。没有其他的颜色。

由此我们可以联系上前一篇《绿衣》之中所说的礼服颜色问题。戴妫既然也是妾的身份，当然应该是身穿黑色的礼服，礼服的里子则应当是白色素纱。

燕子羽毛的颜色，可以说跟戴妫礼服的颜色恰好相称（衬）。这意味着什么呢？意味着戴妫是一个完全遵循礼制的人，与《绿衣》里那位僭越的小妾截然相反。

把“差池其羽”合在一起来看，“差”意味着燕子的翅膀和燕尾的羽毛都张开了，这是准备要飞起来的样子。可是，“池”字则意味着翅膀和燕尾还在低垂着，是即将起飞却还没有开始起飞的样子。

我们前面说过，燕子属于候鸟，一旦北方到了寒冷的季节，它就要飞到南方去。现在燕子为什么要飞而还没有起飞呢？

燕子怎么想的，我们不知到，可是，在这里，燕子是用来象征戴妫的。因为卫国国君已经被篡权夺位，被篡权夺位而且被弑的国君就是她的亲生儿子，卫国已经到了寒冷的时候。

所以，虽然戴妫不忍心离开，舍不得离开，但是，当此之时，她却不得不离开；再加上戴妫与卫庄姜多年的友善，还有两人所谋划的救国复仇大事，心情必然非常沉重。

戴妫这种心事重重，已经决定要走，却割舍不得的情况，就像燕子要飞却仍然不愿立即飞走一样，送别时的情景由此可见。

此诗既然是以“燕燕”为题，而且燕子所代指的是戴妫，也就意味着这里所写的，是卫庄姜眼中、心中的戴妫。

对卫国，对卫庄姜那种难以割舍的情感，加上救国复仇的沉重责任，使她们的离别非比寻常。恐怕不忍或者无法四目相对，而是双双低着头。

因为双方都低着头，所以，卫庄姜所看到的是戴妫的衣裳。“燕燕于飞，差池其羽”这一句里根本没有涉及到衣裳，为什么我们在这里谈到衣裳上去了呢？

因为燕子的颜色就是黑白两色，正好与戴妫的礼服颜色相同，既然这里所说的燕子代指戴妫，那么，燕子的羽毛也就与戴妫的礼服有了关联。再说，燕子有羽毛，犹如人有衣服。

《毛诗郑笺》说：“差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”这个解释只说了燕尾，而没有说翅膀；说到了戴妫回头看到了卫庄姜的衣服。

这种解释，恐怕有不妥之处。因为这两句是说戴妫“将行”的情况，包括相对告别和上车欲行的情况，而且应该是卫庄姜眼中所见的情景。

如果说燕尾对应戴妫的“下裳（常）”，那么，燕子的翅膀则好比戴妫上衣的两臂。相对告别的时候，卫庄姜只见戴妫的衣裳，不会连抬头看一下上衣都没有。在戴妫登车的时候，抬起的两臂则犹如燕子欲飞而未飞时，已经张开却还低垂着的翅膀。

固然，戴妫不会不回头看一看卫庄姜，但是，既然此诗所写的是“卫庄姜送归妾”，而且卫庄姜的礼服未必也是黑白两色，所以，应当只是说卫庄姜看戴妫的衣服。

【2】戴妫登车踏征程，庄姜满怀离别情。此别恐无再见日，送到郊外仍未停。

前两句的“燕燕于飞，差池其羽”是戴妫“将行”，而卫庄姜与之“相别”；这里的“之子于归，远送于野”是戴妫“已行”，而卫庄姜“目送”；后两句的“瞻望弗及，泣涕如雨”是戴妫“已远”，而卫庄姜“未归”。

以前我们已经遇到过“之子于归”的说法了，但是，所说的却都是“这个女子要出嫁成家，得到人生归宿”的意思。

可是，在这里，“之子于归”四个字丝毫未变，意思却截然相反，其中的感叹究竟有多么深刻，也就可想而知了。

戴妫虽然在卫国宫中出于媵（硬）妾的地位，但是，当初前来，也可以算是出嫁了，也算是得到了自己的归宿，可是现在呢？

现在的戴妫，“丈夫”卫庄公已薨（轰），唯一的儿子卫桓公已经被弑，而且儿子被弑之仇留在卫国也难报，因此，戴妫已经失去了归宿。

卫国后宫已经不是戴妫的归宿，所以，她要回陈国；为了给儿子复仇，为了除掉卫国的乱臣贼子，所以，她要回陈国。

“之子于归”，是卫庄姜所见、所思。戴妫唯一的亲生儿子、卫庄姜的养子卫桓公被弑，戴妫失去了归宿，卫国被乱臣贼子所控制，当然不是卫庄姜的责任。

可是，卫庄姜清楚，自己身为卫庄公的夫人、后宫的“君主”、卫桓公的养母，对这一切悲剧的发生，不能不“自责”；

为卫桓公被弑而复仇，为救卫国而讨伐乱臣贼子，卫庄姜当然认为自己是责无旁贷的。所以，在位戴妫送别的时候，卫庄姜的心情之沉重，绝不会亚于戴妫，而应更为沉重。

贤德的卫庄姜，绝不会推卸责任，当初卫庄公在世的时候，她为卫庄公的好色和失礼而担忧卫国的命运，如今这种担忧只能更加强烈。

卫庄姜也清楚，戴妫此次“大归”，无论将来讨伐乱臣贼子是否成功，无论为卫桓公复仇是否成功，都不会再回到卫国了。

由于以上种种原因，所以，卫庄姜不仅把戴妫送出了后宫，不仅送出了京城，而且送出了郊外，一直送到了野外。

载着戴妫回陈国的车已经上路，戴妫的车一定会有帷幕遮挡，所以，卫庄姜当时恐怕是连戴妫的衣服、身影都见不到了，只能目送戴妫的车。

卫国已经不是戴妫的归宿之地，回到陈国又会怎么样呢？毕竟戴妫早已是出嫁之女，如此回到陈国，她的娘家人会如何对待她呢？

两人事先商定的救国复仇大计，其难度之大，是难以想像的；其变数之多，是难以预料的。究竟能否成功呢？

卫庄姜的担忧，不是为自己，而是为戴妫，为卫国，这正是贤者的情怀和抱负，也正是卫庄姜的责任感和正义感的体现。

《毛诗郑笺》说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”其中所说的“愤”，是指郁闷，而不是愤怒。

《论语》中有“不愤不启，不悱（匪）不发”之言。朱子解释说：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”

意思是说，如果不是弟子心里想了却想不明白，就先不要去启发；如果不是弟子能说却说不清楚，就不要直接告诉他答案。

据此，所谓“舒己愤，尽己情”，就是说，使自己内心的郁闷能够得以舒缓一下，尽自己对戴妫、对卫国的情义和责任。

【3】燕子一去天空旷，戴妫一去无影踪。庄姜忧苦再难禁，低泣泪流如雨倾。

“燕燕于飞”而燕已去，卫庄姜但见天空一篇空旷；戴妫之车已越过平原，远山遮住了卫庄姜的望眼，无影无踪了。

所谓“瞻望弗及”，其中的“瞻”是指站在高处，极力向远处看；其中的“望”，是站在某地，极力向远处看。可是，无论怎么极力去看，终究还是看不到一点踪影。

欧阳修的词中有一句，叫做“平芜尽处是春山，行人更在春山外。”所写的毕竟是男女难舍难分的个人之情，而卫庄姜内心之忧和情，非此词句可比。

欧阳修所写的毕竟还是春季，因此有“平芜”、“春山”，而卫庄姜送别的季节则是秋季，所见的不是“平芜”而是“荒芜”，不是“春山”而是“寒山”。

盛唐的岑参（深）《白雪歌送武判官归京》末句是：“山回路转不见君，雪上空留马行处。”其中所写的是岑参对武判官的担忧，而卫庄姜却不仅仅是对戴妫的担忧。

岑参所写的毕竟还有“马行处（马走过的地方，应该还有足迹）”，将来也未必没有重逢之日；而卫庄姜此时却不见戴妫的任何踪影，与戴妫可谓再难见面，对于未来也可以说毫无把握可言。

初唐的陈子昂有一手《登幽州台歌》，被后世所称道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

陈子昂极度夸张地写他的“孤独”，他好像是到了从古到今、从今到未来，整个人世间没有人能理解他的地步，可是，他毕竟只是遇到了建言不被长官接纳、有志难伸、功业难立的困境而已。

卫庄姜则不是为了自己的志向、命运而担忧困苦，而是为戴妫、为卫国而担忧困苦，所以，陈子昂之忧无法与卫庄姜相提并论。

陈子昂“独怆然而涕下”，还不需要有意躲避他人，而纵情落泪，而卫庄姜所处的环境是，弑君的乱臣贼子大权在握，身忧国危，她根本不能公开表现她的悲忧困苦。

所以，卫庄姜“泣涕如雨”，不仅丝毫没有夸张的成分，而且这种哭泣绝不足以表达她的悲忧困苦；卫庄姜只有在这野外，才敢于饮泣流泪，而不敢放声大哭，更不能在城里宫中把这种悲忧困苦表现出来。

所谓“泣涕”，是无声地抽泣和流泪；有声则谓之哭；声大则谓之嚎啕。可想而知，当卫庄姜回到城里宫中的时候，只能“忍气吞声”。

也许要说比“忍气吞声”更令人难以忍受的是中唐孟郊的《吊李元宾坟》中的诗句：“眼咽此时泪，耳凄在日言。”

意思是说，当初孟郊的眼睛看到过的是活生生的李元宾，而如今看到的确实李元宾的坟墓，眼泪已经夺眶而出，却还要把已经流出来的眼泪再吞咽回去；

当初孟郊的耳朵听到过的是活生生的李元宾的言谈说笑，而如今再也听不到了，所以回想当初所听到的言谈说笑不禁感到凄苦。

如果说陈子昂的那首诗是夸张，那么，孟郊的这句诗则不仅夸张，而且是在文字技巧上刻意求奇了。

华夏之文，贵于“载道明道”，“辞达而已”，而不贵“人工雕饰”；中国之诗，贵在“重拙大”与“言志”，而不贵“新巧奇”与“尚情”。

《燕燕》的“泣涕如雨”是自然而然的，表现得是自然而然、难以遏制的饮泣流泪，其中有正义复仇之志，有讨贼救国之险，有失去养子之苦，有永别戴妫之忧。

王勃的诗《送杜少府之任蜀川》，有“无为在岐路，儿女共沾巾”的诗句，那是“男儿有泪不轻弹”。卫庄姜是身居深宫的女子，忍气吞声更艰难。

讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎群友提出问题，欢迎群友发表感想和议论。十分钟后，继续讲座。

三、第二章讲解：

原文：燕燕于飞，颉（谐）之颃（航）之。之子于归，远于将（江）之。瞻望弗及，伫（住）立以泣。

【1】虽然燕子南归去，永远正直不低头。患难之时真情现，德如松柏可共谋。

第一章所说的“燕燕于飞”，说的是燕子从“未飞”到“起飞”，意思是戴妫从“即将告别”到“踏上征程”。

这一章所写的“燕燕于飞”，说的是燕子起飞之后，在天空飞翔的样子。所谓“颉之颃之”，其中的“颉（谐）之”，是指从下向上飞，“颃（航）之”是从上往下飞。

段玉裁先生《说文解字注》的解释，与《毛诗正义》相反。他认为，从上往下飞叫做“颉”，从下向上飞叫做“颃”。我们这里取《正义》之解。

“颉”和“颃”，都有几个读音，在这里则只读作“谐航”。从本义来说，两个字都从“页”。从“页”的字，其本义都与人的头颈有关。

“颉”的本义是“直项”，就是“挺直的脖子”；“颃”既然有“亢（炕）”字部分，那么，其本义应该接近于“强项”，即“用力挺直的脖子”。

如果进一步加以区别，可以说，“颉”所表示的“挺直的脖子”是自然挺直，“颃”则是有意使脖子挺直。两者都有“不低头弯腰”、“不卑躬屈膝”之意。

“颉”字之音，以“吉”表示。怎样才能“吉”？《周易》中说：“吉凶者，得失之象也。”其中的“得失”是什么，需要非常注意。

“君子喻于义，小人喻于利。”因此，君子必然是从“得义”和“失义”来考虑，小人则从“得利”和“失利”来考量。

孟子说过：“得道者多助，失道者寡助。”君子所重，在于心意言行不失其道，不悖其德，不离其义。

因此，“颉”的意思是，人的脖子本来就是挺直的，即使是高升的时候低头，也并不失去其“挺直”之意。

“颃”字之音，以“亢”表示。《易经·乾卦·上六》说：“亢龙有悔。”过高则“亢”。高而至于“亢”，则物极必反，所以有燕子下降之意。

人有高升之时，也有下降之时，不管是自愿的还是被迫的。即使是下降之时，表面看来好像是“失败”，可是，君子在此时，绝不颓丧泄气。

由此可知，首先，“颉之颃之”，表面的意思，是燕子飞在天上，时而高升，时而下降。一方面意味着人生难免有起伏不定的时候，另一方面则有飞离地面之时，终有回归地面之日。

卫庄姜和戴妫，因为儿子卫桓公被弑，国君之位被乱臣贼子篡夺，所以，此时落入了她们人生的最低谷，可是，她们相信一定会有复仇定国的成功之日。

其次，从两字的本义以及后世所使用的意思来说，含有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“岁寒后凋”之意。

卫庄姜眼看着戴妫已经像燕子一样飞去，想像着燕子飞行的样子，必然时高时低。卫庄姜和戴妫的心情，恐怕也会像燕子一样时高时低。

然而，卫庄姜马上想到的是“颉颃”，也就是永不颓丧泄气，永不失其冰霜之操。人们常说：“患难见真情”。

在此患难之际，最难得的就是“患难与共”、“同仇敌忾”的朋友。卫庄姜为能有戴妫可以共谋复仇定国之大计，必然深感欣慰。

无论是个人之事，还是国家之事，都需要有能够患难与共的朋友。我们都希望着能有这样的朋友，更重要的是，我们自己应该承认这样的人。

希望他人成为与我们患难与共的朋友，自己却不想与朋友患难与共，那就根本就不是想要跟别人交朋友，而是想从朋友那里得到好处，岂不是骗子？

【2】庄姜远送到野外，恨不双飞与双宿。戴妫远去早不见，身边有谁能相助？

正因为卫庄姜知到戴妫就是可以患难与共的朋友，是志同道合之人，所以，在为戴妫送别的时候，一直送到了野外。

本章的第二句是：“之子于归，远于将之。”这里的“之子”是“这个女子”的意思，指的是戴妫。“于归”是指要回到她的娘家陈国去了。

所谓“远于将之”，意思是说，卫庄姜送别的时候，所送到的地方，比礼制所规定的地方远出很多很多。

“远于”，是“比……还远”。“将”字，有时候是指“迎接”，有时候是指“送别”，这里是“送别”的意思。“将之”，就是按照礼制，为戴妫送别所应该分别的地方。

卫庄姜这么说，意味着她实在不想与戴妫分开，可是，她毕竟是一国的“夫人”，没有君主之命不能离开卫国，也不应该违背礼制送得太远；

再说，戴妫此去，是回到她的娘家陈国，卫庄姜根本没有理由与戴妫一起去；更为重要的是，分别之后，她们都清楚自己所担当的重任是多么的重，又是多么的艰难、危险。

卫庄姜把戴妫送到了远远超出礼制的地方，仍然不忍离别，在正常情况下，这种违背礼制的做法，是一个国家的“夫人”所不应该的，因为要“发乎情止乎礼义”。

为了情感而不顾礼义，这样的做法是不能提倡的。即使是真情，也不应该不知到节制。比如说，为父亲守丧（桑）应该是三年（三个年头，二十六个月或二十七个月），

不孝之子不想守三年，当然是违背礼义；如果是孝子，过了三年却还要继续跟以前一样守丧，荒废了应该做的事情，那同样也是违背礼义。

再比如，男女青年在谈婚论嫁的时候，有真情当然是可以的，但是，如果因为父母不同意，为了两人之间的“真情”，就抛弃父母“私奔”，乃至伤害父母或自己，同样违背礼义。

这样的情节，看起来是非常“感人”、“动人”的，因此，在小说和戏剧之中经常见到这样的情节故事，但是，在中国文化看来，这是违背礼义之事。

为了一己私情，却废弃父母与子女之间的真情；为了自己这“小两口儿”的所谓“幸福”，却让父母、家人陷入痛苦，岂不是太自私自利了吗？

为什么这一次卫庄姜可以违背礼制呢？因为卫庄姜送戴妫，虽然其中不无个人情感的因素，但是，她们都不是仅仅为了个人情感。

戴妫回陈国，不是为了“避难”、“远害”；卫庄姜留在卫国，也不是为了“苟延残喘”、“苟且偷生”，而是为了复仇定国的大计。

上一章的末句是“瞻望弗及，泣涕如雨”，这一章的末句后半部分改成了“伫立以泣”，都是在已经告别之后的事情。

所谓“伫立”，是长时间的站立而不动，意味着在戴妫早已不见踪影的情况下，卫庄姜还继续站立在那里很长时间，没有离开。

女士的哭泣，未必都是懦弱的体现。卫庄姜的哭泣，是自然而然的，但绝不是懦弱的。她没有因此而对复仇定国大计有丝毫犹豫。戴妫恐怕也是如此。

因为有卫庄姜和戴妫的这种节操和志向，所以，卫国在被乱臣贼子篡权夺位之后，才能让乱臣贼子得到讨伐，使卫国重新恢复安定。

卫庄姜和戴妫仅仅是为了君主吗？仅仅是为了儿子吗？不是。与其说她们是为了丈夫和儿子，不如说是为了国家；与其说是为了国家，不如说是为了维护正义。

一个人，一个家庭，一个国家，一个民族，往往都有像春夏一样“生机旺盛”的时候，也有像秋冬一样“生机敛藏”的时候，还常常会有出现意外的时候。

在正常的情况下，孝子、贤人、忠臣也许跟众人一样，可是，在这样的情况下，惟有孝子、贤人、忠臣，才是希望之所在。

两位弱女子，尚且能够“挽狂澜于既倒”，“何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉？”无论男女，皆应立志于正义，男子更是责无旁贷。

今晚的讲座，到此结束。谢谢各位群友，谢谢各位管理员！下面的二十分钟时间，欢迎提出问题，欢迎大家发表感想和议论。二十分钟后，问答结束。

雨尘

有时间慢慢看

曰若稽古

诸子百家 发表于 2013-9-29 00:31
别急，还多着呢，最近太忙了，没时间转，他老人家还有很多稿子呢，朋友准备好哦，

请问是转自哪里的？我们可不可以自己去看？讲的真的不错。

本司胡同

曰若稽古 发表于 2014-6-18 14:33
请问是转自哪里的？我们可不可以自己去看？讲的真的不错。

可能是济南大学的赵宗来

诸子百家

本司胡同 发表于 2014-8-25 14:22
可能是济南大学的赵宗来

楼上正解，就是这位先生的，东西很多