孟子学记·万章下07养贤章

诸子百家

孟子学记·万章下07养贤章
养贤章
万章曰：“士之不托诸侯（1），何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也（2）。”
万章曰：“君馈之粟（3），则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也（4）？”曰：“君之于氓也（5），固周之（6）。”
曰：“周之则受（7），赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也（8）？”曰：“抱关击柝者（9），皆有常职以食于上（10）。无常职而赐于上者，以为不恭也（11）。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎（12）？”曰：“缪公之于子思也（13），亟问（14），亟馈鼎肉（15）。子思不悦，于卒也标使者出诸大门之外（16），北面稽首再拜而不受（17），曰：‘今而后知君之犬马畜伋（18）！’盖自是台无馈也（19）。悦贤不能举（20），又不能养也（21），可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣（22）？”曰：“以君命将之（23），再拜稽首而受；其后廪人继粟（24），庖人继肉（25），不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也（26），非养君子之道也。尧之于舜也（27），使其子九男事之（28），二女女焉（29），百官牛羊仓廪备（30），以养舜于畎亩之中（31），后举而加诸上位（32）。故曰王公之尊贤者也（33）。”
注释：
    （1）士：立志于仁而学习君子之道的人。托：依托，依傍，投靠。（2）非礼：不是符合各礼的做法。（3）馈（kui4）：馈赠。之：此指士。粟（su4）：小米，此泛指粮食。（4）何义：是什么道理。（5）君之于氓（meng2）：君主对于流动的庶民。（6）固周之：本来就有周济之礼。（7）周之：给士以周济。（8）不敢何：为何不敢。（9）抱关击柝（tuo4）：守着关口，敲击木头梆子巡夜打更。（10）常职：固定的职务。以：而，以便。食于上：从上级那里得到食物。（11）以为（wei2）不恭：（士）认为（自己对上级）不恭敬。（12）不识：不清楚。常继：长久继续下去。（13）缪（mu4）公：指鲁缪公。于：对待。子思：孔子之孙，讳伋（ji2），字子思。（14）亟(qi4)：屡次，多次。问：访问，问候。（15）鼎肉：国君炉鼎之中的肉。（16）于卒（zu2）也：到最后。标：挥手示意。使者：鲁缪公派遣来的使者。诸：之于。（17）北面：面向北方。稽（qi3）首：一种跪拜的礼仪形式。再拜：跪拜两次。（18）犬马：像对待犬马一样。畜（xu4）：养活。（19）盖：大概。自是：从此。台：卑下的官职之名。无馈：没有再来送馈赠的东西。（20）悦贤：喜欢贤人。举：提拔任用。（21）养：按礼供养。（22）如何斯：这么说来怎么样。（23）以：用。君命：国君的命令。将（jiang1）：送来。（24）廪（lin3）人：主管粮仓的人。继粟：连续不断地按时送粮食。庖（pao2）人：负责宰杀牲畜和做饭的人。继肉：连续不断地按时送肉。（26）仆（pu2）仆尔：烦琐不断地。（27）尧之于舜：帝尧对待帝舜的时候。（28）其子九男：他的九个儿子。事之：为帝舜做事。（29）二女：指帝尧的两个女儿，即娥皇和女英。女（nv4）之：嫁给帝舜。（30）百官牛羊仓廪备：百官把牛羊以及存粮的仓库都准备齐全。（31）以：用来。畎（quan3）亩：田野。（32）加诸上位：把他添加入到尊贵的职位上。（33）曰：叫做。
译文：
万章问：“身为士的人，不去依托于诸侯，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这么做。诸侯失去自己的国土，然后可以依托于其他诸侯，这是符合礼的做法；身为士的人，却去依托于诸侯，这是不符合礼的做法。”
万章说：“国君馈赠粮食给士，士能接受吗？”孟子说：“可以接受。”
万章问：“可以接受，是什么道理呢？”孟子说：“国君对于流动的百姓，本来就有周济之礼。”
万章说：“周济给士的东西，士可以接受，赏赐给士的东西，士就不可以接受，为什么呢？”孟子说：“因为不敢接受。”
万章说：“请问，士为什么不敢接受呢？”孟子说：“守关巡夜的人，都是有比较固定的职务而从上级那里得到养家糊口的粮食。（士）没有固定的职务却得到上级的赏赐，（士）认为这是不恭敬的行为。”
万章说：“国君（给士的）馈赠，（士）可以接受，不清楚（这样的馈赠）可以长久延续下去吗？孟子说：“鲁缪公对待子思的时候，多次去问候（子思子），多次去赠送他炉鼎之中的肉。子思子很不高兴，到了最后，挥手示意国君派来的使者，让使者出去，到了大门以外，（子思子）面向北方，行了稽首礼，跪拜了两次，却没有接受（国君让使者带来的东西）。（子思子）说：‘从今以后，（我）知道国君是把我孔伋像犬马一样养活着了！’大概从此之后，（国君）没有再让官吏来送馈赠的东西。喜欢贤人却不提拔任用（贤人），又不能按礼供养（贤人），能说是喜欢贤人吗？”
万章说：“请问国君要想供养君子，这要怎么样做才可以算是供养呢？”孟子说：“（最初的时候），（官员）按照国君的命令（给士君子）送来东西，（士君子）跪拜两次，行稽首之礼，然后接受。在此之后，（国君）让管理粮仓的人不断地按时送来粮食，让负责宰杀和烹饪的人不断地按时送来肉，却不再说是按照国君的命令来送的。子思子认为，（国君多次送来）其炉鼎之中的肉，让自己频繁地迎接并且多次跪拜，这不是供养君子的正道。帝尧对待帝舜的时候，（帝尧）让他的九个儿子去服侍帝舜，让两个女儿嫁给帝舜，让百官把牛羊以及存粮的仓库都准备齐全，一遍供养还处于田野之中的大舜，后来提拔（大舜）而且把他加入到最贵的官位之中。所以可以叫做身在王公之位的人尊敬贤人的做法。”
朱注：
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
（托，寄也，谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵士，不得比诸侯。不仕而食禄，则非礼也。）
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
（周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。）
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
（赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。）
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
（亟，去声，下同。摽，音杓。使，去声。亟，数也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。数以君命来馈，当拜受之，非养贤之礼，故不悦。而于其末后复来馈时，麾使者出拜而辞之。犬马畜伋，言不以人礼待己也。台，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。举，用也。能养者未必能用也，况又不能养乎？）
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。
（初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。仆仆，烦猥貌。）
尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
（女下字，去声。能养能举，悦贤之至也，惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。）
说解：
此章有万章与孟子的七次问答，可见万章之善问，更可见孟子之谆谆教诲、循循善诱、诲人不倦。前五次问答，说的是士君子之礼；后两次问答，说的是国君“养贤”、“悦贤”之道。此章的重点在于后两次问答。
第一次。万章问：“士之不托诸侯，何也？”意思是说，“士为什么不能依托到诸侯国国君那里去呢？”这里所说的“士”是什么人？不要用儒学经典以外的“士”去看待。这里的“士”，是立志于仁，并且终身行道之人，也就是立志学习君子之道的人。像纵横家的苏秦、张仪之类的人，不符合儒学经典之中所说的“士”。为什么这么说呢？我们的根据是《论语》中曾子所说的一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”有志于仁义，则可谓之士；学习而有成，则谓之君子。然而，君子不敢以君子自居，因此，往往自称为“士”。所谓“托”，相当于“寄身、投靠”，也就是说，并非为了行道，而只是为了存身，甚至任何事情也不做而只是拿其俸禄。
孟子回答他说：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”所谓“不敢”，不是因为担心失去什么，也不是担心得不到什么，而是唯恐违背礼义。按照礼义来说，只有诸侯国的国君失去自己的国土了，然后可以寄身依托到其他诸侯国国君那里去。因为诸侯国的国君都是天子所封，国君之间则犹如兄弟，犹如朋友，所以，兄弟有危难可以投奔兄弟，朋友有危难可以投奔朋友。士君子虽然贤德，但是，没有得到人间的爵位，与诸侯不是兄弟则是“非亲”，与诸侯不是朋友则是“非故”，既然非亲非故，那么，岂能不做事却在诸侯那里吃住、拿俸禄呢？因此，士君子不敢违背礼义，不敢自比于诸侯。
第二次。万章问：“君馈之粟，则受之乎？”说的是，“如果国君赠送给士君子粮食，士君子是否可以接受？”孟子的回答很简单：“可以接受。”需要注意的是，这里所说的是“赠送”，既非对士君子有所求，也不是对士君子的“嗟来之食”；再者，这里所赠送的是粮食，而不是“俸禄”，也不是钱财；另外，孟子所说的“受之”，是“可以接受”，而不是必须接受。
第三次。万章问：“受之何义也？”意思是说，“士君子可以接受国君馈赠的粮食，其中是不是有什么道理呢？”这里说的“何义”，是“为什么应该”、“是何道理”的意思，与“何意”的说法有所不同。如果说的是“何意”，则是表示“什么意思”、“怎么看待”、“怎么理解”的意思。
孟子回答说：“君之于氓也，固周之。”氓，是指没有职业的流动人员，也可以指从外国而来客居的人员。因为“士农工商”是“四民”，其中的“工农商”都有职业，因此也都有收入，而“士”在没有从政之时，可以说既没有职业，也没有收入，而且也不一定定居在本国，所以，“士”也可以包括在“氓”的范围之内。“为人君，止于仁”，因此，国君对于这样的“氓”，应该本着仁心，在他们需要周济救济的时候，给以周济救助，周济救助的粮食多少没有定数，但是，却是国君应有之礼。所谓“固周之”，就是说，国君本来就应该按照此礼予以周济救助。
第四次。万章问：“周之则受，赐之则不受，何也？”意思是说，“士可以接受国君的周济救助，为什么不能接受国君的赏赐呢？”朱子说，这里所说的赏赐，意思是国君给士的俸禄，有固定的数量，这是国君对待臣子之礼。孟子回答他说：“不敢也。”意思跟前面所说的一样，也是因为不敢做不符合礼的事情。既然俸禄是国君给与臣子的，那么，“士”还不是“臣子”的时候，如果接受了俸禄，也就意味着把自己当作“臣子”了，所以不敢接受。从此来看，“士”在诸侯那里，可以以客自居，不敢以臣子自居，更不敢跟诸侯相比。
第五次。万章问：“敢问其不敢何也？”意思是说，“请问士君子为什么不敢接受呢？”孟子回答说，即使是担任的是守关巡夜之类的卑下之职的人，毕竟是凭借着自身所做之事而从上级那里得到俸禄养家糊口。如果士君子在诸侯那里，为了养家糊口，而不是为了行道，担任了卑下的职务，得到俸禄是应该的。但是，既然士君子没有担任什么职务，什么事也没有做，却接受国君的俸禄，那么，士君子就认为这是自己对国君不恭敬的行为。此即所谓“君子无功不受禄”。
第六次。万章问：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”意思是说，“既然国君赠送给士君子的粮食可以接受，那么，是不是可以长久地继续接受这种赠与呢？”大概万章的意思是，既然可以接受国君的赠与，那么，恐怕士君子也不应该永远这样下去吧？否则，岂不成了赖着不走了吗？
孟子没有直接回答这个问题，而是讲了子思子的一件事。当初，鲁缪公接待了子思子，子思子也暂时留下了，可是，鲁缪公多次来拜访、问候子思子，多次把自己炉鼎之中的熟肉赠送给子思子。当时，子思子并不是鲁缪公的臣子，可以接受鲁缪公赠送的东西，但是，子思子却为此而很不高兴。甚至到了后来，子思子挥手让前来送东西的使者赶出了大门之外。毕竟使者是奉国君之命而来的，子思子也不能失礼，因此，就在大门之外，面向北方，行了稽首大礼，而且跪拜两次，恭敬地谢绝国君赠送的东西。然后，子思子说：“现在我知道了，国君对我，只不过是像养牛养马一样养着而已。”大概从此以后，鲁缪公就再也没有派任何人来给子思子赠送东西。
子思子为什么会拒绝，又为什么会这么说呢？孟子说出了此章的宗旨：“悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”意思是说，鲁缪公能够连续不断地问候子思子，而且还连续不断地派人来给子思子赠送东西，看起来非常喜欢子思子。但是，子思子不是前来讨吃讨喝的，也不是来讨人喜欢的，如果国君真的喜欢子思子之贤，就应该提拔任用子思子，遵从子思子所传之道，至少也应该按照礼义来供养贤者。可是，鲁缪公不仅没有提拔任用子思子，没有遵从子思子所传之道，也没有按照礼义供养子思子，因此说，这根本就不是真的喜欢贤者的做法，而是像养牛养马一样，或者供他赏玩，或者为他出力。朱子说：“盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。”鲁缪公是真的“愧悟”了吗？即使是“愧悟”了，也仍然算不得真正“悦贤”、“养贤”者。怎样才算“悦贤”、“养贤”呢？且看万章是如何青椒孟子的。
第七次。既然孟子说到了“养贤”的问题，所以，万章问道：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”意思是说，“请问，国君真的想要供养君子，那么，怎么做才可以算是供养呢？”万章之问，不是仅仅为了辨明是不是真正“养贤”，更是为了知道如何做到真正“养贤”。前面我所说的“怎样才算‘悦贤’、‘养贤’”的问法，可谓只是为了辨明真假，带有旁观、探讨的倾向，因此，我的问法远远不如万章之问，不过，万章所问的只是“养贤”的做法，而没有说“悦贤”的问题。
孟子说：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。”在此，孟子先说明了“养贤”之礼。“养贤”之礼如何呢？国君刚开始的时候，派官员按照国君的命令迎接贤者，并给贤者赠送所需的东西，这是国君对贤者的合礼做法。士君子的合礼做法是，先跪拜两次，行稽首之礼，然后接受国君派人送来的东西。从此以后，国君不再让官员按照国君的命令前来赠送东西，也就是说，所要赠送的东西依旧，只是不再以国君的名义来送，而是由国君安排官员直接负责此事，到了该送粮食的时候，管理粮仓的人直接给贤者送去而不可间断，主管宰杀牲畜和做饭的人直接给贤者送去肉而不可间断。从“养贤”的角度来说，国君最初让官员以国君的名义来赠送，是国君“养贤”的礼义，士君子拜谢则是士君子对国君的礼义；不以国君的名义来送，贤者也就不需要跪拜稽首；送送的是粮食、肉菜，贤者就不会有生存之忧；在贤者没有离开之前，赠送没有间断，贤者就可以安心，而且也是国君“养贤”能始终如一的体现。
接着，孟子说：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”这是在说鲁缪公对待子思子的不合礼之处。意思是说，在子思子看来，鲁缪公屡次派人以他的名义来送肉，固然是鲁缪公对子思子的喜爱和重视，但是，子思子当然不能失礼，所以，鲁缪公每次派人来送肉，子思子都要稽首跪拜，有损于君子的尊严。鲁缪公的殷勤，看起来好像真是“悦贤”、“养贤”。然而，“悦贤”不是让贤者“为我所用”，不在于殷勤招待，而是使贤者得以行其道或者遵行贤者之道；“养贤”不在于礼多，而在于合礼。孔子说：“过犹不及也。”鲁缪公初时对子思子之礼过多，过多之礼则非礼；后来不再使人馈赠子思子了，却又可谓放弃了“养贤”之礼，此是不及，不及之礼亦非礼。所以，孟子说，鲁缪公这样的做法，不是供养君子之道。
最后，孟子用帝尧对待帝舜的做法来进一步说明“悦贤”、“养贤”之道。孟子说：“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中”。意思是说，帝尧对帝舜是怎么做的呢？当四方诸侯举荐了大舜之后，帝尧得知大舜之贤，就让自己的九个儿子到大舜那里去侍奉大舜，让两个女儿去侍奉大舜，让百官为大舜把所需的牛羊、粮仓都准备齐全。当时，大舜还是在田野之中的庶民身份，帝尧当时的做法，可谓“悦贤”、“养贤”。然而，帝尧不是仅止于此，后来又任用并逐步提升大舜的职位，因此，大舜从贤德的庶民而成为官员，先后主管教化、百官、摄政，最终成为天子，此即孟子所说的“后举而加诸上位”。大舜之志，不在于做天子，更不在于官职，而在于顺天安民，所以是贤者；帝尧也不是要把大舜作为自己的“接班人”，更不是要使大舜“为我所用”，所以是尊贤。帝尧身为天子，他对大舜的“悦”、“养”、“尊”，便可谓天下后世的天子以及诸侯尊贤的典范，所以，孟子说：“故曰‘王公之尊贤者也。’”其中的“王”是在天子之位的人，“公”是指身在诸侯之位的人。“王公”能如此“尊贤”，则国治、天下平之日可期。