《周南·汉广》

云尘子讲师

前言：
所讲不正我之责，正而能学君之事。谨言慎行岂敢忘，心若不虚生排斥。
为学并非为记诵，但须躬行君子志。纠偏改错致民安，学习正道趁今日。
一、《汉广》全诗，请先认真阅读几遍。
第一章：南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
第二章：翘翘（乔）错薪，言刈（易）其楚。之子于归，言秣（莫）其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
第三章：翘翘错薪，言刈其蒌（楼）。之子于归，言秣其驹（居）。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
二、《诗序》讲解：
“汉广，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”
1.《汉广》题解：
汉广，也就是汉水，这里代指长江、汉水一带，可以用来泛指长江以南的地方。汉水，是中国中部的一条河，是长江最长的一条支流，发源于陕西南部米仓山，流经陕西南部向南流入湖北，在武汉汇入长江。那么，汉水与文王、后妃的教化有什么关系呢？汉水发源于陕西境内，西周京城也在陕西境内；水流向南而汇入长江，教化渐广而达到江南。这两者之间不是没有关系。
汉水和教化是怎么联系在一起的呢？《荀子·宥坐》中记载了孔子和子贡的一段对话，大概可以说明这个问题。孔子看着滚滚东流的河水。子贡向孔子问道：“君子为什么看到大水就要看看，这是什么道理呢？”孔子说：“水流那么浩大，普遍地对待各种生物却不有意去做什么，好比是得道的样子；在它流淌的时候，有低洼的地方就向低洼的地方流，到该拐弯的地方就拐弯，一定要按照自己的本性去做，似乎很合乎道义；它汹涌流淌却从不枯竭，似乎很符合大道；如果一旦决口而能出，它就会自然而迅速地做出反应，奔赴极深的山谷也毫不畏惧，好象是非常勇猛；把它倒进器具里面，必然很平，好象非常有法度；一旦装满了器具就不再贪求，似乎很公正；柔顺而无所不到，好象非常明察；万物从其中一出一入，就能变得新鲜而干净，好象非常善于教化；它哪怕经历成千上万次的曲折也要向东流，好象非常有志向。这就是君子见到大水一定要看看的原因吧。”
在《道德经》之中，也有“上善若水”之说。意思是说：最大的善就像水性一样，何以见得？水善于利益万物而从不与万物相争，处身于众人所厌恶的低洼险秽之处，所以最接近大道。水何以能利益万物？因为水虽居下，而又能滋润万物，使万物生长。水何以最接近大道？大道无心，而天地自生自行；天地无心生物，而万物自生。水也像天地一样，无心成善而百善自成，所以最接近于大道。水并非有意处在众人所厌恶的低洼险秽之处，水往低处走只是顺应水的本性而已。
2.汉水与汉族：
汉水与汉族的得名有密切关系。汉族之名，是因为汉朝而来，也就是说汉朝境内的人叫做汉人。可是，汉朝的人并非到了汉朝忽然产生的，而是从祖先代代相传到汉朝的；过了汉朝之后，汉人也不是消失了，其中的绝大部分在中国境内生存繁衍，还有的部分迁徙到了世界各地，那些生存繁衍于中国境内的人，成了占中华民族百分之九十七以上的主体部分。
同时，我们还要注意，这里所说的汉人，不等同于当今我们所说的“汉族”。因为百年之前，中国没有分过那么多的所谓“民族”，孙中山先生当初也只是说“五族共和”，其中的“五族”所指的是汉、满、蒙、回、藏。那么，其他五十一个“民族”从何而来呢？主要的就是从“汉人”分化出来的。
还需要注意的是，在中国文化之中，“民族”的划分并不是以血缘关系为标准，不能按照西方传来的那种“血缘关系”的标准来看待。如今更是如此。且不说很多的“民族”是从“汉人”分化出来的，即使是那“五族”，在血缘关系上也并不绝对讲究。当初，从伏羲氏时代就有“同姓不婚”的文化习俗，汉朝就有“和亲”，唐朝也有文成公主嫁给松赞干布之事，而且现在的“汉族”之中，有的本来是属于满、蒙、回、藏各族而后来归于“汉族”的，更不用说各族之间的通婚了。所以，今天我们所说的“中华民族”是从“国家”的角度来说的，是一个以汉族为主体而与各族共同构成的“大家族”。
“汉族”的名称为什么与“汉水”有关联呢？因为汉朝的建立者高祖刘邦被西楚霸王项羽分封为“汉王”，统管巴蜀及汉中一带，后来，项羽失败自刎，刘邦在河南洛阳登上君主之位，不久就把京城迁到了陕西长安，即现在的西安。“汉水”发源于陕西境内，“汉王”的名称与汉水有关，西汉的京城就在陕西，所以，人们说汉水是汉朝的发祥地。既然“汉人”之名来源于“汉朝”，“汉朝”又与“汉水”相关，所以，“汉族”当然也就与“汉水”相关了。也正因如此，所以，中华民族也可以称为“大汉民族”（这里的“大”字表示不仅仅是“汉族”），中华民族的主体文化叫做“汉文化”，中华民族通用的语言文字叫做“汉语汉字”，外国人把中华民族的学问也叫做“汉学”。
大家知道，在汉语之中有“云汉”、“银汉”、 “霄汉”这些词语，这些词语跟“汉水”的“汉”字有没有关系呢？当然有。从文化习俗来推测，这些词语应该是把大地上的“汉水”应用到了上天，因为对“汉水”的推崇和喜爱，所以把上天的“银河”、“天河”称之为“云汉”、“银汉”、 “霄汉”。这种推崇和喜爱，并非到了汉朝才有，而是早已有之。《书经·禹贡》中就有“汉水”之名，《诗经·大雅·云汉》中的“云汉”就是“天河”，现在我们称之为“银河”。《尔雅·释天》中解释说，二十八星宿的箕宿和斗宿之间就是云汉的渡口。
3.《春秋公羊传》的“张三世”：
《周南》之中的这一组诗，《关雎》可谓总纲。它不仅是《周南》的总纲，而且是《诗经》的总纲，修齐治平之道在《关雎》之中得到了全面的体现。从《关雎》开始，《葛覃》写“后妃之本”，《卷耳》写“后妃之志”，可谓“后妃修身”的体现；《樛木》写“后妃逮下”，《螽斯》写“后妃不妒忌”，可谓“后妃齐家”的体现；《兔罝》写“后妃之化”，《芣苢》写“后妃之美”，可谓“后妃治国”的体现；《汉广》写“德广所及”，《汝坟》写“道化行”，《麟之趾》写“《关雎》之应”，可谓“平天下”的象征。所以，《周南》的篇目是一个整体。
《周南》之中的“修齐治平”，与《春秋公羊传》的“张三世”是一脉相承的。所谓“张”是“伸张”、“展开”、“宣示”的意思。所谓“三世”，是说《春秋》之中有鲁国的十二位君主，孔子借用其中的前五位君主宣示“据乱世”的治国之道，借用其中的中四位宣示“升平世”的治国之道，借用其中后三位宣示“太平世”的治国之道。古今中外以及未来，人类社会的情况不外乎这三种，因此，有了这三种，也就意味着天下所有时代的治国之道都包括在内了。
“三世说”是以道德礼义为标准的说法，是以百姓是否安宁来说的，与财富的多少无关。身安，未必能心安；心安，必然能身安。身心安宁，依赖于社会有道德礼义。
“据乱世”是从“礼崩乐坏”到使天下有礼义的时候，此时的治国之道，重点在于治理本国的大事，国君与后妃自正，然后以“王道仁政”治国，进而使国民能遵循道德礼义，不计较其他诸侯国怎么样。蒋庆老师说：“治世必须先正己才能正人，王化只能由内到外，由近及远，所以，在乱世王者治世之法只能是详内略外，先己后人。”（《公羊学引论》）
“升平世”，也叫“小康世”，这当然不是人类最理想的社会，但是，本国君臣民却已经得到了身心安宁，德高的人能得其位，而充分发挥其表率和教化作用，有技能的人能尽其能，把其才能应用于正道。在此情况下，本国君主继续实行“王道仁政”，不仅由此而使“近者悦”，而且流风所及，影响和带动其他诸侯国注重道德礼义，使更多的国家能够君臣民身心安宁，这叫做“远者来”。《汉广》所说的“文王之道被于南国，美化行乎江汉之域”，就是这种“升平世”的情况。
“大同世”是人类最理想的社会，在此情况下，不仅本国之人遵循道德礼义而获得安宁，不仅附近的诸侯国之人能够遵循道德礼义而获得安宁，而且天下各国，不论远近大小，都能够遵循道德礼义而获得安宁，这也就是“天下太平”、“天下为公”、“世界大同”的景象。
4.关于“无思犯礼，求而不可得”。
中华民族，因为能够有道德礼义，然后有“衣冠上国、礼仪之邦”的美誉，然后可以称之为“华夏”。四百多年前，清兵入关，使用暴力强制的手段，毁坏了“华夏衣冠”，损伤了“华夏礼仪”，变乱了“太极阴阳”。
虽然说从春秋开始，一直到明朝，都没有达到“尧舜文武”的政治理想，但是，毕竟华夏的“道德礼义”没有收到根本性的破坏。从清兵入关开始，我们中华民族竟然没有了我们传统的“衣冠”（礼服、礼冠），华夏的礼仪遭到篡改，传统道德中的阳刚之道遭到了“灭顶之灾”。
以至于最近百余年来，直到今天，我们的所谓“礼服”，都是采用没有华夏传统文化内涵的外国“礼服”，至于“冠带”就更不用说了；我们所谓的“礼仪”，或者直接采用没有华夏传统文化内涵的外来“礼仪”，或者采用“中外杂交”的“礼仪”，甚至有些做法根本就没有“礼仪”可言了；我们不自觉地把一时强大的西方的“理想”和“标准”奉为“理想”和“标准”，对华夏传统文化的标准，曾经极力批判破坏，近期之内虽然好了一些，但最常见的还是“以西律中”、“中西杂交”，因此而生产出了许多“非牛非马”的“骡子”。
《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”如今，我们对于我们华夏经典所载的大道，并非“勤而行之”的态度，好一点的做法是“若存若亡”，也就是“去粗取精”的态度，更有甚者，讥笑华夏经典所载的大道百般讥笑贬低，也就是“大笑之”的态度。这不能不让人痛心疾首。
所谓道德礼义，讲的是道义、仁义、礼义的标准，圣人言行合道义，贤人言行合仁义，君子言行合礼义。礼义之下，则是私情、私利。当国家、天下失去礼义标准的时候，便是私情、私利泛滥的时候。
君子守礼，国人受感召教化而“不思犯礼”，这不就是“升平世”的体现吗？这不就是人类社会的希望之所在吗？在《汉广》之中，一个江南的普通女子，遇到男子来求却不符合礼的时候，都能够不做违犯礼义之事，君主、后妃的教化之功也就由此而得以显现出来了。
大家恐怕都知道孔子所说的这一段话：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”可是，我们现在常常想到、听到的是，所谓“乱世用重刑”之类的说法和做法，而且往往持肯定和赞美的态度。
两三年前，蒋庆老师在泗水的一次儒学研讨会上说过，儒学的复兴，国家的和平安定，需要一个士君子群体。士君子从何而来？小人寄望于他人成为士君子，有情可原，然而，仅仅寄望于他人，也无异于“自暴自弃”。孟子说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”你我应该做这样的“自暴自弃”之人吗？
三、第一章讲解。
第一章：南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
1.“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”
“南”，相对于周国京城而言，指江汉一带。乔木，相对于灌木而言，是高大的树木。高耸入云的乔木，非一朝一夕所能长成；道德教化的盛行，非一朝一夕之功。急于求成，不是走向急躁冒进，就是流于揠苗助长。
孔子说：“欲速则不达。”王逸《离骚经章句》中解释“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”说：“捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”须知，即使是违背天道而且邪恶的桀纣，也不想让国家灭亡，但是，还没有遇到危险的时候不知道按照王道仁政去治理，遇到危险的时候也不知道按照王道仁政去消除危险，却采用了急于求成的做法，终至于南辕北辙的结果。
大家都知道揠苗助长的故事，这里就不多讲了。但是，我们需要注意的是，孟子说的下面一段话：“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
正因乔木树高枝繁，所以，人们可以在这大树之下停歇住宿，得到庇护，得到安宁，这是“休息”的意思。这象征着君子、淑女可以给人们带来身心安宁。人们不相信和敬重君子，非君子之不幸，而是个人之不幸。“休息”，有的版本写作“休思”，是无知者根据下文而私自妄改，我们不采用。
什么叫做“不可”？“可”，不是必然之辞，而是或然之辞。所谓“南有乔木，不可休息”，意思是说，虽然树木高大，本来可以使人得到庇护，但是，人们不能不遵循正道，却采用歪门邪道去到树木下面寻求庇护。
所谓“汉有游女”，指的是汉水流域有一位在野外游玩的女子。贵族之女，一般能有教育，而且不轻易出门，能游于汉水之畔的，一般是民间之女。
所谓 “不可求思”，意思是说，本来男子不是不可以去求得，但是，这位女子却不可求得。“思”，是一个虚词，没有含义。为什么不可求得呢？因为此女道德修养使人望而生敬，不敢有任何亵渎之意，所以，人们不敢违背礼义。教化而能使民间之女知道礼义，风化之功已经可见。
《礼记·学记》中说：“人不学，不知道。”《三字经》中说：“人不学，不知义。”《论语》中说：“不学礼，无以立。”无论男女，能学然后能知道礼义。孔子告诉颜子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”君子、淑女当然如此，如今一个南方的普通女子也能坚守贞节，而不违背这个原则，便是风化之功效。一个出游的女子尚且能够如此，更不用说有家教的女子了。男子不违背礼义去求得，女子不违背礼义而守贞，因此说能遵循礼义。
汉水之滨为什么会有“游女”呢？按照《礼记·内则》的说法，贵族之女，居住在深宫之中，轻易不会出门，并非绝对不许出门，只是要出门的时候必然有人伴随，而不会独自一人。但是，庶民家的女子，需要帮着操持家务，需要出门做事，无法在家习学家教、礼义、女红之类的事。
如果国家之内，淫荡之风盛行，那么，女子不是没有勾引男子之人，男子不是没有强暴女子之人，然而，当文王、后妃教化风行于天下的时候，那样的男女便会减少，而一般的男子不会违背礼义而行强暴，女子不会违背礼义而去勾引。即使有男子违背礼义，最重要的也在于女子是否能守贞。
女子“冶容”，则犹如“诲淫”。美貌无罪，但是，女子刻意追求美艳动人，炫耀美色，不顾礼义廉耻，本来就是不自重。能够守礼的男子，一般不会受这样的女子诱惑，被诱惑的男子必是无礼或无耻之人。《毛诗正义》说：“女先贞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。”
古语说：“士为知己者死，女为悦己者容。”范必萱老师说过，女子上班，是以员工的身份上班，而不是以女子的身份上班，否则，会给自己带来很多预料不到的麻烦，所以，建议女子不要有意打扮得那么“性感”。所谓“性感”，其实也就意味着故意强调自己的女子特征以诱惑男人。
2. “汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
所谓“汉之广矣，不可泳思”，意思是说汉水宽广，要想渡过，一定要有船，或者有桥，如果没有特殊情况，不应该用游泳的方式渡过。所谓“江之永矣，不可方思”，意思是说，长江流长，要想在其中行走，必须有船。“方”，本来是指船桨，这里借用来指船只。
汉水宽广，长江水长，好比这个民间女子的修养与胸怀，若是由违背礼义而用不正当的方式，都不可能使此女动心乱礼。无论男女，若被名利情色所动，而违背礼义，则绝非君子淑女。贤德的君子淑女必然令人敬重。孟子说：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”君子淑女，必须由正道而行。
四、第二、三章讲解：
第二章：翘翘（乔）错薪，言刈（易）其楚。之子于归，言秣（莫）其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
第三章：翘翘错薪，言刈其蒌（楼）。之子于归，言秣其驹（居）。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
1.“翘翘错薪，言刈其楚。”
这是“翘楚”一词的来源。这个词，现在常用来指杰出的人才和事物。所谓“翘翘”，是高高翘起来的样子，意思是说，高处之中更高的。所谓“错薪”，是指错杂在一起的粗大的已成之树木。所谓“言刈其楚”，意思是说，在错杂的粗大树木之中，我要去砍伐其中更加粗大的树木。“楚”，本指高出杂树丛的荆树，这里是代指高大超出众多树木而最粗大的树木。
虽有众多树木，虽有众多花草，毕竟有其最高最大的。人有奸佞、凡人、善人、君子、贤人、圣人、至圣。君子当然会选淑女，国君当然会选贤中之贤。众多的树木互相错杂，表明有礼义之人并非一人，教化之行并非只有一地一方，而是普行于天下。这是说教化之广。怎样才能使教化如此之广呢？《大学》中说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。”
这里所说的“翘楚”，重点在于道德礼义修养的完善突出，重点不在于相貌、地位、财富。能守礼义之人，必然能知道自己的职责，而且能够尽职尽责。如果不能守礼义，夫妻难以保证长久，毕竟相貌、地位、财富是可变的，为此而来的人必然为此而抱怨甚至离开。
2.“之子于归，言秣其马。”
“之子”，是指这个女子，指道德礼义修养出众之女。“于归”，指女子出嫁。“言秣其马”，意思是说，我要用粮食为她喂养好那匹用来作为聘礼的马。“秣”是喂养的意思。
为什么要喂养马作为聘礼呢？这是诚敬之意的体现，也是出于对礼的重视。天子娶妻，也要亲自迎接新娘；其他人娶妻，也一定要有诚敬之意，为女子饲养好作为聘礼的马，正是诚敬之意。
如果违背礼义，女子不会答应出嫁，那么，就遵循礼义去求女子，要用马作为聘礼，是真心遵循礼义去求娶，而不是强迫之意。正礼的记载之中，没有说到过用马作为聘礼的，或许是因为当时民间有这样的风俗，所以才会以此表达自己的诚敬之意。
从治国之道来说，帝尧为天下择主，文王行仁而求姜太公；周公求贤，一饭三吐哺，一沐三握发。天下贤人难得，圣人并非一世必有。天下有时无圣人，但圣人不受时代限制；天下无时没有贤人君子，但须贤人君子为时所信为时所用。圣贤君子得到信任重用的时候，是天下苍生安宁的时候。
3.“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”
“蒌”，是指蒿草，是指草当中最好的。“驹”，是指小马。古书中说，在马当中，八尺以上的叫做龙，七尺以上的叫做虬来，六尺以上的叫做马，五尺以上的叫做驹。
如果说第二章所说的是男子向贵族女子求婚，那么，第三章所说的则是男子向庶民女子求婚。无论是贵族女子，还是庶民女子，男子有诚敬之心，遵循礼义求婚，都是必需的。
《礼记·曲礼上》说：“圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”也就是说，凡是出生为人，都应该按照人的标准来做，使人不至于像禽兽一样生存。禽兽的世界，是弱肉强食、你争我斗、你死我活的世界，人类的社会应该是有仁有义、有礼有让、相互扶助、和谐和睦的社会。要使人类社会区别于禽兽世界，需要礼义的教化；人要活得像人，需要自觉地学习礼义。
又说：“人有礼则安，无礼则危。故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”意思是说，人有礼义就能得到安宁，没有礼义就会有危险。所以说礼是不可不学的。礼的原则在于克制自己而尊重别人。即使是背东西、做小商贩的人，也一定有自尊，更何况富贵的人呢？富贵的时候却能爱好礼义，就不会骄纵傲慢，不会奢侈荒淫；贫贱的时候却能知道爱好礼义，就可以坚守心志而不胆怯退缩。
在“礼崩乐坏”的现实社会之中，人类的希望何在呢？在于“自卑而尊人”的贤德君子。所谓“自卑”，是要节制自己的欲望。贤德君子只有自己“志于仁”、“志于道”，才能施恩而不图报，才能节制自己的欲望。能“克己”才能“复礼”，能“复礼”才能“为仁”。这不是圣人对所有人的要求，而是圣人对所有人的希望，不必担心我们未能符合贤德君子的标准，应当担心的是我们是否能向贤德君子接近。贤德君子是人类社会的希望。人类社会缺少了贤德君子，只能每况愈下；贤德君子不能得其应得之位，难以挽狂澜于既倒。为什么要“尊人”？因为人人都有自尊之心，所以，尊人也就是要从将心比心、推己及人做起。一个人的处境不过是富贵或贫贱两种情况，身处于富贵地位能自我节制，就不至于骄纵轻慢，不至于奢侈荒淫；身处于贫贱地位能自我节制，就不至于守持原则，不至于胡作非为。不论富贵还是贫贱，失去了礼，也就是失去做人的尊严。因此，守礼是做人的基本原则。