【中国思维专题】鲁迅会鬼谷子（ZT）

蒹葭从风 · 发表于 2005-8-30 15:12:36

自从西方一些通俗性的哲理书传来以后，像《苏菲的世界》《爱因斯坦不知道怎么办》等等，中国也逐渐看到了这样的“严肃式”大话哲理文章。
 
本文的结构就有点像《爱因斯坦不知道怎么办》，而且，关于鲁迅的主张和个性，适合不适合担当此文化信使角色，我尚存有异议——或者，难道，是作者的故意？看了其中的一些分析，觉得还是有道理的，于是就扔了过来，大家不妨抓大方小地看看。
 
全文：
 
鲁迅至颖川阳城寻访鬼谷子，不遇，又辗转至楚之当阳老虎洞，得会。
 
鬼谷子请鲁迅一道坐于老虎洞里一个最大的石矶上，众弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓、计然、茅蒙围成一圈，盘坐于地，一只花斑猛虎睡卧洞口。
 
鬼谷子问：“周先生从民国来此，不知有何要事？”
 
鲁迅瞟了一眼老虎，见这大虫一直睡着，遂定了定神，答道：“后生也处于社会遽变之世，痛感革新图强以及反省民族性格之迫切，因此决心来见先生，当面请教”。
 
鬼谷子说：“你诚心可嘉，定当大任。有问题就开门见山吧”。
 
鲁迅连忙说：“谢谢先生！我不明白，东周乱世，天崩地坼，‘公侯无道德，贪利诈伪者作’，‘人心险于山川’，先生不像庄周‘奔逸绝俗’、‘自藏于畔’ 、不过问现实政治，而是在隐居时研讨揣摩飞钳之道，在此秘授弟子，以图权贵，这是作何考虑？”
 
鬼谷子答：“我听说你被称为二十世纪的思想大师，定然对中华民族之精神有深刻的领悟。中国人往往入世出世都不坚决，脚踏入世、出世两只船。孟子称：‘达则兼善天下，穷则独善其身’，明朝的洪应明称：‘居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经伦’”。
 
“先生竟然知道身后两千年的洪应明！看来您真能洞悉未来，怪不得后世都把您尊为相命之祖呢！”鲁迅禁不住啧啧称赞。
 
 苏秦解释道：“老师的确‘为众生之先’，‘知存亡之门户’。不过，老师是通过研习宇宙时空之理，才具备这种超能力的。其道理与洋人爱因斯坦的相对论、宇宙学之‘时间隧道’的发现不谋而合。周先生不也是借助于‘时间隧道’才来到这里的吗？！”
 
鲁迅连连点头称是。
 
鬼谷子继续说道：“中国人即使隐遁，也希望‘以在野之身应在朝之命’，期盼着有一天能施展自己的宏图大略。所以，孔子说‘隐居以求志’，诸葛亮诗云‘聊寄傲于琴书兮，以待天时’。我作为一个典型的中国人，自然不甘于只是做‘与天为一’的‘真人’，成天与老虎作伴，‘入兽不乱群，入鸟不乱行’，而是希求平治天下，获得功名富贵。为此，我收徒讲学，研究纵横、捭阖、揣摩、抵戏、飞钳、钓言、权谋之道，希望弟子们能灵性通达，学有所成，致力于连横合纵，实现我的宏愿”。
 
“大哉鬼谷先生！我记得您曾说过：‘世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋’，您虽隐居，与青山绿水为伴，但仍然怀救世之热心，令后生敬佩不已”。鲁迅情绪高昂。
 
茅蒙道：“老师的确让人敬佩，不过，这样累其形而劳其心，还是未摆脱世俗名利之心。我只想学到老师的成仙之道，‘乘桴浮于海’，或者像老师所说‘同天而合道，执一而养产万物，怀天心，施德养，无为以包志虑’，多么逍遥！”。
 
“名利之心，有何不好？大工、大农、大商，国之三宝。没有名利之心，国家能发展吗？百姓能活命吗？”计然反驳道。
 
“世上的人都蝇营狗苟，尔虞我诈，像茅兄‘不事王侯，高尚其事’，不怕被人看作书呆子吗？”庞涓亦禁不住插嘴。
 
鬼谷子对庞涓所说，面露不悦。鲁迅赶忙岔开话题，问道：“鬼谷先生，我要请教的是，中国人知进知退，亦儒亦道，亦法亦禅，这种思想有何弊端呢？”
 
“天下有道则见，无道则隐；君子得其时则鸣，不得其时则蓬累而行。这说明中国文化是两面文化。一方面是现实主义的儒家思想、法家手腕，强调世俗生活，以官为本位，以家庭为本位，以伦理为本位，以治国平天下为人生目标，另一方面是理想主义的道家追求、禅家风范，热衷于神仙巫术，主张恬淡无为，自然适意，精神解放。以上两者就象太极图阴阳鱼，相辅相成，共同组成斯芬克思式的中国文化。这种文化有其优点，但也的确有其弊端。第一，它表明中国人聪明、做事懂得变通，深谙人生进退的节度、刚柔相济的谋略，但从坏的方面来讲，中国人太圆滑，没有执着精神，缺乏西方人‘我不下地狱，谁下’、‘我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当’这种勇往直前、决不退避、‘以悲剧情绪透入人生’的勇气。当中国人面临挫折、官场失意时，马上会遁身道禅，过着淡泊散逸的生活。道禅作为中国文化的补结构，使失意的知识分子找到了精神庇护所。中国古代士大夫中，十有八九都迷恋道禅”。
 
“对不起，我打断一下。西方人的确执着偏激，主张优胜劣汰，适者生存，在挫折面前不退却，容易陷入极度悲痛而自杀，但他们不也有基督教作为精神避难所吗？”鲁迅插话道。
 
鬼谷子解释说：“基督教一方面提供了人世之外的天堂、地狱、神的想像，此世不可即，另一方面它以宗教方式宣扬人世拼搏精神，所以它既是精神避难所，又是人生加油站。中国的道禅关注的却是此世此生，它使人恬静飘逸，甚至消沉，陶渊明称‘数卷诗书世外逃’，李白称‘人生在世不称意，明朝散发弄扁舟’，苏东坡称‘小舟从此逝，江海寄余生’，唐伯虎称‘但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前’”。
 
“是的，我研读过西方经典，发现基督教新教主张劳动，拼搏，创造，勤俭，致富，它鼓励集财、行善，信徒只有这样做，死后才能挤进天堂。教会往往拥有最大的商船队，控制了大量的土地、财富。所以，基督教与其说是超脱的，不如说是现实的，它引导世人劳动、创造、奋斗。对吗？”鲁迅谨慎地问道。
 
“对。洋人韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等书讲的就是这个道理。还是回到前面所说的两面文化的弊端吧，第二点是，中国人入世时太世故，精于勾心斗角、搞阴谋诡计，在中国社会活得也太累。我也只好以毒攻毒，提出了一些被后人指责为‘妾妇之道’、‘蛇鼠之智’的计谋。我不明白，为何历代人都对我极尽攻击之能事，甚至骂我为‘小人’，其实，我只是说了人们只敢做不敢说的话而已”。鬼谷子颇感委屈。
 
鲁迅说：“先生不是教导人们应该怎样做，而是告诉人们现实是怎样的，这也需要非凡的勇气。您不仅是思想巨人，而且被二十世纪的人尊为文斗之祖呢！”
 
鬼谷子听鲁迅这样讲，遂转悲为喜，说道：“我也知道后世也不乏对我大加赞赏的人。宋代的高似孙就称我为‘一代之雄’。咳！这些是是非非就不说了，还是回到正题吧。中国人入世不仅是非多，而且太世俗、太现实、太‘重生’。这个‘重生’，不完全是重视生命，而是一味强调‘活着’，如老庄寻求‘保身’‘全生’之道，道教追求成为长寿的神仙，俗话也说‘好死不如赖活着’。活着时，国人又太沉溺于官位、名利、食色，以至于官文化、吃文化等蔚为大观，以至于唯利是图者充于门庭，以至于妻妾成群、儿孙满堂”。鬼谷子越说越激动，口也渴了，忙吩咐童子取清溪山的泉水来，给鲁迅也倒上一满碗。鲁迅一饮而尽。
 
“鬼谷先生，我也有一个观点，不知对不对？即我认为中国是世界上少有的没有真正意义上的宗教的国度，中国佛教的最大流派禅宗以及中国土生土长的道教都是打着宗教之名行世俗之实”。鲁迅接过了话题，见鬼谷子点头赞成，便继续说道：“中国不仅没有宗教，甚至没有完整的神话。中国的神话如盘古、女娲、后羿、嫦娥、夸父、愚公的故事等都显得支离破碎，缺乏古希腊神话、印度神话的连续性、系统性。有人考证，盘古还是从波斯神话而来。这些都说明，国人沉浸于世俗生活，很少有超越世俗的思考和想象”。
 
“我赞同你的观点。禅宗追求的是自然适意、精神自由的境界，禅士最重视现实生活；道教教导人们如何长寿成仙、祛病延年，其神即神仙，是世间的而不是天外的，实际上，它们都没有了宗教对世人的约束、监督的功能，不成其为宗教了。”张仪也开始鼓动他的伶牙俐齿，象是在锻炼他的雄辩才华：“所谓的‘儒教’更不是真正的宗教了，其‘法’、‘僧’、‘寺’等基本要素都不完备。妈祖、财神、灶神崇拜只是一种简单的信仰，也谈不上是合格的宗教。看来国人对世俗之外的、死后的、神的东西都不太感兴趣，更不会像西方人、印度人那样对之孜孜以求了。孔子就说：‘未知生，焉知死’，‘敬鬼神而远之’，庄子说：‘六合之外，圣人存而不论’”。
 
象是发现鬼谷子在利用这个机会考察弟子们的学业、辩才，孙膑也争先恐后地o(︶︿︶)o 唉：“中国人追求现世的福、禄、寿，欣赏大红大绿，如红喜字、红灯笼、鲤鱼画。面对死人、坟墓，要供上饭、肉、水果，烧上纸钱，的确很世俗。不过，很世俗说明很实际，中国人是现实主义者。这有什么不好呢？我看有两个方面的问题。第一，中国人缺少足够的想象和浪漫，神话不够丰富，哲学也局限于尘世之内。虽然西方人批评中国人没有超越世俗的思考的说法不对，中国的超越性思考不在宗教方面，而在哲学如道家哲学方面，但准确地说道家对世俗不是超越而是‘超切’，是既超出又切入、若即若离的状态。中国人温柔敦厚，少年老成，想象力不足，这就影响到文学的成就。第二，中国人对自然、宇宙等世俗之外的东西没有探索的欲望，近代科学也就不会在中国诞生了。屈原的《天问》只有类于‘遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？’，庄周的《天运》只有类于‘天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？’等笼统的提问和描述，庄子还有‘判天地之美，析万物之理’，荀子还有‘戡天’、‘制天命而用之’的豪言壮语，可惜中国人的兴趣到此为止了。中国古代实用技术很发达，但科学却几乎停滞不前”
 
鬼谷子说到：“孙膑的说法是否正确，以后我们再讨论。我接着说两面文化弊端的第三点，中国人的出世往往不是穴居野处，斩断尘根，而是‘在世出世’，或者是‘身在江湖之上，心居乎魏阙之下’。俗话说：‘大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野’，陶潜云：‘结庐在人境，而无车马喧’，苏轼云：‘万人如海一身藏’，范仲淹云：‘居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君’，庄子云：‘古之所谓隐士者，非伏身而弗见也’，又云：‘遭治世不避其任’，‘入其俗，从其俗’，‘吾将曳尾于涂中’。中国禅宗也主张：坐卧行走即禅，喜笑怒骂即禅，名利往来即禅，为官作工即禅。中国古代只有象许由、伯夷、叔齐等极少数人是立志于做‘雪满山中高士卧，月明林下美人来’这样的弃世无累的神人。国人的这种‘在家出家’的态度决定了中国没有宗教，没有宗教在某个思想位于独尊地位的年代看不出问题，但在象魏晋时、打倒孔家店之后这样的混乱时期便显露出缺乏主体民族精神的毛病，特别是在二十世纪、二十一世纪，传统的意识形态衰落了，中国社会的精神空白的现象变得十分突出”。
 
“我曾经极力批判吃人的儒家道德，这在当时是有必要的，但我确实没想到急进的五四运动造成了文化断层的问题”。鲁迅有些自责不安。
 
鬼谷子赶忙收场道：“今天就讨论到这儿吧？”
 
鲁迅说：“好！谢谢先生和诸位的指教。我明天去姑射山，回头再来拜访”。
 
鲁迅起身，见那大虫已醒，虎视眈眈，不禁打了一个寒颤，迈不动步，鬼谷子早已察觉，遂送他下山，两人骑虎同行。

蒹葭从风 · 发表于 2005-8-30 15:27:12

第二个是胡适与庄子的故事：“国人心理的基础，从正面说，淡泊名利，天人合一，尊重人性，法天贵真，宽容豁达，人格独立，等等；从反面说，逃避竞争，厌恶科技，混淆是非，阿Q精神，等等，都以您的思想为源头”……更有冲击效果。
胡适会庄周 
 胡适来到云梦山，欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽，见鸟兽相哺，鱼虾相嚅，山无蹊隧，泽无舟梁，人与禽兽居，族与万物并，不禁喟然叹道：“羲皇上人，‘逍遥于天地之间’，可敬可羡！”，又道：“天地有大美而不言！”，遂物我两忘，不知所之，直到黄昏，经童子指引，才来到一草庐之前。胡适见一中年人仙风道骨，童颜羽衣，正在织草席，料想是庄子，趋前便拜道：“大师！后生千里来访，请受一拜！”谁知庄子先是一愣，然后淡然说道：“吾终身不仕，你怎么又来了？”胡适猜想是先生看错人了，因此解释道：“后生乃民国时的胡适，专程来向您求教的”，庄子一听是‘胡适’不是‘吴斯’，遂礼请来客席地就坐。庄妻本在里屋对镜梳妆，见又来一位英俊风流的小伙子，心中一喜，又听得院子里的对话，忙乖巧地端来泉水，说道：“胡先生请多包涵，先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者，名叫吴斯，以重金为礼，想聘夫子去当丞相，夫子竟然不去，还说‘我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志！’你倒地便拜，他以为使者又来了”。胡适“哦”了一声，与庄子相视一笑，似有前缘。
 
寒喧过后，胡适道：“大师，您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化与其说是儒道互补的，不如说是孔庄互补的。特别是，您奠定了国人心理的基础，从正面说，淡泊名利，天人合一，尊重人性，法天贵真，宽容豁达，人格独立，等等；从反面说，逃避竞争，厌恶科技，混淆是非，阿Q精神，等等，都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此，我特想请您再谈谈中国思维方式。
 
庄子道：“好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的，中华民族也有她的背景舞台，在这个舞台上生存、发展、斗争、思考，逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧。地理上，有三个特点，第一，中国是个封闭的大陆型国家，四周是高山、大海、沙漠或高原，外部相对弱小的力量不易冲击入内，内部地域辽阔，土地肥沃，有足够大的用武或耕作之地，使得中国人夜郎自大，误认为这就是整个‘天下’，因此不需要到海上或别处去冒险、征战，只有成吉思汗除外。可以说，中国人是真正的和平主义者。最能反映中国人特别是中原人、江南人自鸣得意心理的，莫过于这样一个传说：宋朝柳永有《望海潮》之词‘东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风廉翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠岩清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸’。金主完颜亮听后，羡慕不已，决心南侵。近人谢处厚责备道：‘谁把西湖曲子呕？荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁’”。胡适插话道：“现在我们才知道，中国的国土并不肥沃，山地占67%，海拔1000米以上的占40%，4000米以上的占24%，有大面积的高原、沙漠，平原只占8.5%,而美国、欧洲的平原占50%左右，中国的耕地面积只占世界的7%”。庄、胡的高谈阔论，吸引来了在屋后竹林里练‘坐忘’、‘心斋’功法的庄门弟子彭蒙、田骈、东郭子等人。庄子批评道：“看看你们练功不专！”众弟子嘿嘿一笑，田子说：“你们讲的，我闻所未闻，想在此讨教”。庄子道：“谅你们求知心切，但要记住‘天下每每大乱，罪在乎好知’，应‘绝圣弃知’，重在提高自己的境界”。弟子们同声应答。庄子继续说道：“由于中国人的生活范围主要在陆地，天天与高山打交道，所以形成了崇山的性格，孔子说：‘知者乐水，仁者乐山’，这里‘仁者’是比‘知者’思想境界更高的人；而西方人崇水或者说崇海，黑格尔说：‘水性使人通，山性使人塞’，可见，中西思想差异之大。大陆环境使得中国人热爱大自然 . . . . . .”
 
“怪不得老师赞赏‘与天为徒’，‘与物为春’，还说‘天地与我并生，万物与我合一’。您还告诉我们，后世的陶渊明也是热爱大自然的典范，他写到‘云无心以出岫，鸟倦飞知返’，‘晨兴理荒秽，带月荷锄归’，‘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流’，‘少无适俗韵，性本爱丘山 . . . . . .久在樊笼里,复得返自然’”,彭蒙以极为欣赏的口气吟诵着。
 
东郭子说：“陶潜还有‘采菊东篱下 ……种桑长江边’的诗，太浪漫了！”
 
“是呀，是很浪漫，可是山岭导致闭塞，崇尚自然使得缺乏‘战胜大自然’从而诞生现代科学的人文基础条件。崇尚自然必然追求宁静，孔子说‘知者动，仁者静’，而这又导致无竞争心理，老子盛赞‘不争’之德，孔子称‘君子衿而不争’。中国地理环境的第二个特点是内部回旋余地大，有许多天然封闭的地区，如四川、山西、陕西、东北等，是养兵蓄锐、藏龙卧虎之处；还有一些地方如三山五岳，是隐遁绝尘之处，它们养育了道禅文化。第三个特点是北南地理环境差距大。北部以经常决堤、泛滥的黄河为中心，‘俟河之清，人寿几何’，在抵御黄河灾害、兴建大规模工程中，逐渐形成了主张变化、运动、秩序的理性主义的北方文化，它以周文化、儒家、法家、易经、阴阳五行学说等为代表。南部以长江、珠江为中心，崇山峻岭，土地割据，小农经济如汪洋大海；而且，南方山清水秀，天人为友，逐渐形成了主张静柔、和谐、无序、自由、散漫，崇尚直觉、浪漫的感性主义的文化，它以楚文化、道家、道教、楚辞等为代表。中国文化的儒道互补，也是北方、南方文化的交融互补。最后，北方的建设社会的秩序思想和南方的直觉、体验、悟性的思维方式分别略占上风”。庄子说到这儿，见妻子素娥摘得一筐野果拿来，便招呼胡适道：“你著有《尝试集》，也尝试一下这儿的红梅、杏子，然后再写一本诗集吧”。胡适一尝，酸不可耐，做出怪相，引得众人哈哈大笑。胡适说：“人生只有尝遍酸甜苦辣，才能大彻大悟，象先生这样‘游乎尘垢之外’，处于圹垠之野”。庄子默然。
 
良久，庄子振奋精神，道：“下面我再讲讲经济背景。由于中国是个大陆国家，人民赖土地而生，因此土地是国人的命根子，也是国家政治的基础。中国的历史，就是一部土地兼并和再分配的历史。地主通过收购破落农民的土地而发家，农民因流离失所而举起‘均田地’的义旗，从汉代张鲁起义到太平天国、辛亥革命、共产主义革命，都重演着相似的历史。洋人斯大林曾怀疑o(︶︿︶)o 唉是不是o(︶︿︶)o 唉，他认为农民土地改良运动不是革命，其实，他不了解中国的国情，不了解土地改良在中国的重要性。o(︶︿︶)o 唉说：解决了土地问题，就赢得了农民；赢得了农民，就赢得了中国。可见，解决土地问题成了解决政权问题。中国经济背景的另一方面是，中国是个以小农经济为主、以家庭手工业为辅的自给自足的农业社会。特别是周朝之后，极端尚农。商朝时，牧业、商业还较发达，可到周朝，随着人口剧增，就只重视粮食种植业了，而且，盯着粮食搞粮食，生态破坏，劳动生产率不断下降。越穷越垦，越垦越穷。周朝的始祖后稷即为中华农祖。再说中国思想，无论是精华还是糟粕，都源于土地和农业社会。孔子的‘仁’、‘礼’、‘和’是乡间亲情的延伸和概括，孟子的‘百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥’的仁政社会，只是风清弊绝的乡土社会，老子的‘无为’本质上是‘帝力于我何有哉？’的小农智慧，韩非的专制思想更是农业社会的必然产物，小农的安土重迁、老死不相往来、逆来顺受成为封建专制的最佳土壤。最后说一下中华思想的社会背景吧。中国人靠土地为生，而土地是不能移动的，因此只能祖祖辈辈生活在同一地方，耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息，依血缘形成大的宗族，这种形式称之为家族制度或宗法制度。在家族中只有纵向的权力，族长或家长对成员往往具有生杀予夺的大权。家族是国家的基础，家、国同构，因此在国家，也没有横向的、制约的权力，皇帝是独裁的。宗法制度还有一个特点，即崇拜祖先。与之相伴的是崇古心理。孔子向往‘郁郁乎文哉’的周初社会，老子追慕‘小国寡民’的黄帝时期，墨子景仰大禹时代，我则希望回到蛮荒岁月、伏羲之际”。
 
“老师讲过‘卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，以至德之隆也’。您为什么也认为人类在不断退化，黄金时代在过去呢？”田子禁不住问道。
 
庄子答曰：“民族心理和个人思考使然。我认为文明造成机巧、阴谋、陷阱，为避免‘中于机辟，死于网罟’，死于别人的暗算，我情愿回到蒙昧时代！”
 
胡适道：“文明的发展的确失去了方向。在二十世纪，人类盲目发展了生化武器、核武器，还有，法西斯主义、现代专制主义造成数千万人死亡，这是史无前例的浩劫。不过，文明也使得物质充裕、社会发展，民主、自由、法制、科学之风传播，还是利大于弊的。不过，应检讨如何不使文明的发展偏向。不知我说得对吗？”
 
“对！后人的思考理所当然超过前人。我现在改‘复古主义’为‘未来主义’，可否？”庄子这么一说，众人笑说“好”，胡适暗自钦佩夫子果然“宽容于物”，没有“成心”。
 
此时，天已漆黑，素娥点了松油灯，来请吃饭。庄子要胡适就在草庐过夜，明天再接着谈。胡适并不推迟，众弟子则回到各自的茅屋。饭毕，庄子、素娥与胡适同睡一床，以鸟之解羽为被。尽管庄子说道“无妨”，“男女无别”，但胡适仍然辗转难眠。
 
胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡，最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后，颇感对不住先生，谁知庄子仍说“无妨”，并称：“人体是‘天体’，最为美妙、自然。只要两人有意，尽可享受天然素朴之真。从‘道’的高度来看，万事万物皆‘无畛’，没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰”。胡适心想：夫子乃古之赖希（西方性思想家）也！
 
应弟子们的请求，庄子、胡适等人乘“莽眇之鸟”来到姑射山讲课。但见这山，云遮雾绕，险峻雄奇，渺渺乎云海无涯，飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人，他“肌肤若冰雪，绰约若处子”，忽而“吸风饮露”，忽而行吟浩歌，引得庄子急忙趋前作揖道：“神师！恕我冒昧，我是蒙人庄周。天天晚上梦见您，没想到今天能遇上！梦中经您指点，我修得‘独与天地精神往来’的功夫，可惜仍不能成为象您一样的神人，望加以指点”。神人道：“昨天有一位叫鲁迅的，说他自己心胸狭隘，性格偏激，太愤世嫉俗、沉于世事，希望我教他优游忘世之道，我说‘去请教庄周吧！’今天你庄周却来请教我，记住：不一定要做象我这样的‘不食五谷’的神人。‘周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉，御至纷如至少，视多事为无事’，‘无天怨，无人非，无物累’即成神人矣，对不起，我不想长时间见凡人！”。庄周还想说什么，但只见一股轻烟升起，神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。
 
胡适听得神人之言，觉得有理，顿感庄子是世俗中最伟大的人，于是想拜他为“千世之师”。庄周被神人拒绝，本来有些萎靡不振，看得胡适真诚，遂欣然答应，当时以兰草为鉴，结为师徒，并不行世俗之礼。
 
师徒们来到一清泉旁，喝得甘甜泉水，皆赞不绝口。大家围坐在一起，请老师继续昨天的话题。庄子道：“昨天我讲了中华思想的背景，下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是，中国人擅长直觉、悟性、感性思维，而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟，是一种‘只可意会不可言传’的心境”。
 
彭蒙插话道：“老师就主张‘神遇’思维，主张‘得意而忘言’，是吧？”
 
“是啊。我承认我的思维弱点，即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙，而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多”。庄子坦言。
 
胡适道：“我去过西方，有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的，没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次，是世界最早最完整的记录，但发现其平均周期的却是英国人哈雷；中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效，但其理论基础------经脉学说，至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说‘西方科学是以两个伟大的成就为基础，那就是，希腊哲学发明的形式逻辑体系，以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来，中国圣哲没有走这两步，那用不着惊奇，惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了’。当然，爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象，却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质，也就是说，中国人很少有形而上的冲动，对现实之外的东西都不感兴趣，它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系，更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时，由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明，而近代却挨打，难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗？”
 
庄子从时间“虫洞”曾游历至二十世纪九十年代，所以，知道“近代”的事。他对胡适的说法点头称是。
 
庄子说：“中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰：‘一阴一阳之谓道’，鬻子曰：‘欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强’。老子则堪称辩证法大师，他指出：‘反者道之动，弱者道之用’，‘贵以贱为本，高以下为基’，‘将欲弱之，必固强之’，‘圣人后其身而身先，外其身而身存’，‘兵强则灭，木强则折’，‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，‘功成身退，天之道’，‘物壮则老’等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题，最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅；中国哲学关注的是人生、社会，是教导人们如何做人，因此，它也写得简练、不繁琐，这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言”。
 
“西方的哲学书却大都写得艰涩难懂，充满论理智慧，只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维，中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻，而这往往是没法运用逻辑思维的”。胡适总是博采中外，像个内行。
 
庄子继续道：“中国思维不仅简洁，少有逻辑性，而且主张无言、少言、默契。老子言：‘道可道，非常道’，孔子说：‘天何言哉！’，禅宗推崇‘不立文字’”。“
 
怪不得老师您也推崇‘得意而忘言’、‘目击而道存’”。东郭子像是豁然开悟。
 
“主张无言、忘言，是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达”。田骈亦打破沉默。
 
“现代西方哲学也开始重点研究人生、社会，胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言”。胡适又一展学识，像是在与众弟子一比高低。
 
庄子称赞大家说得对，又道：“中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示，喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多，如‘山河易改，本性难移’，‘马善被人骑，人善被人欺’，‘易涨易落山溪水，易反易复小人心’，‘高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡’，‘鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色’等等。但实际上，‘山’、‘马’、‘鸟’、‘兽’与‘人’并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷，另一方面又过于含蓄，这种例子很多，大家说一说”。
 
弟子叔山道：“如文学上有‘美人情结’，以示己志，屈原诗云‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’”。
 
弟子子綦道：“骆宾王咏蝉诗：‘无人信高洁，谁为表予心’，是暗示自己的高洁；孟浩然诗云：‘坐观垂钓者，徒有羡鱼情’，实际上是羡慕为官；李白诗：‘蜀道之难，难于上青天，------侧身西望长咨嗟’，也是感叹做官难”。
 
胡适道：“中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种，西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法，意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂，也太单调”。
 
“好！大家都善于思考，有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点，即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐，我主张‘万物齐一’，中医主张整体疗法，很可能头痛医脚。五行学说认为，金木水火土构成一个系统，中医中则对应为肝肾脾心肺，是一个整体”。没等庄子说完，彭蒙道：“围棋也是重整体、重感觉，是一种典型的中国式游戏”。胡适道：“是啊，围棋不象国际象棋逻辑性那么强”。
 
庄子崇尚人人平等，自由辩论，所以并不介意弟子们打断自己的话，他继续说道：“国人还擅长综合的、归纳的方法，比如阐述‘道’，没人给出、也不可能给出精确的定义，只能作一些零散的描述，如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，‘道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗’，‘道之为物，惟恍惟惚’，‘朝闻道，夕死可矣’，------，根据这些，然后读者自己得出结论”。
 
胡适道：“西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义，然后展开讨论”。
 
庄子道：“中国思维方法有自己的长处，西方人也有自己的短处，所谓‘尺有所短，寸有所长’吧。我们应当学习别人的长处，弥补自己的短处，只有这样才能‘坐集众人之智’，创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了，我们打道回府！”
 
众人骑“莽眇之鸟”，回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜，然后依依惜别，返回民国。

天风环珮 · 发表于 2005-8-30 19:22:11

太长了,以后再看

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