古老璀璨的龟兹乐舞

三柳小姐

<P>这里引用一篇介绍龟兹古乐的文章。
　　〈古老璀璨的龟兹乐舞〉
　　龟兹乐理： 龟兹乐理的传播者，首推苏抵婆。常任侠《丝绸之路与西域文化艺术》一书以苏抵婆当琵琶王曹妙达，何昌林《苏抵婆其人》认为苏抵婆即白智通，颇有道理。〈旧唐书·音乐志》记载：“周武帝聘虏女为后，西域诸国来，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐大聚长安，胡儿令揭人白智通教习，颇杂以新声。”这位随周武帝聘突厥女为后而来的白智通就是龟兹王族苏抵婆。《隋书·音乐志》记载郑译转述苏抵婆的“五旦”、“七调”、“七声”理论。“先是周武帝时，有龟兹人曰苏抵婆，从突原皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均之中，间有七声。因而问之，答云：‘父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。’以其七调，勘校七声，其若合符。一曰‘婆陀力’，华言平声，即宫声也。二曰‘鸡识’，华言长声，即商声也。三曰‘沙识’，华言质直声，即角 声也。四曰：‘沙侯加滥’，华言应声，即变微声也。五曰‘沙腊’，华言应和声，即微声也。六曰‘般赡’，华言五声，·即羽声也。七曰‘候利篷’，华言斜牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正”。“然其就此七调，又有五旦之名，且作七调。以华言译之，旦者则谓‘均’也。其声 亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，已外七律，更无调声。译遂因其所捻琵琶，弦柱相饮为 均，推演其声，更立七均。合成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合。”“五旦”的“旦”，即“均”，“均”即“韵”，故“五旦”，即“五律”。“七调”，即宫、商、角、微、羽、医微、变宫七调，这可理解为是八度之内的七个阶名(一均之中间有七声)所构成的＝组“同音列七调”或“同宫七调”或“横均七调”“理作七调”就是“七调的编排或换转方式，主要是以同主音”关系为其主要特色。“五旦”逐个建立同主音七调，便构成苏抵婆“五且三十五调”理论，据专家考证，北朝黄钟音高相当于G苏抵婆的“五旦三十五调”应该是：  
　　
　　 黄钟旦：七调G宫、G商、g角、
　　
　　 太簇旦：七调A宫、A商、a角
　　
　　 林钟旦：七调D宫、D商、d角
　　
　　 南吕旦：七调E宫、E商、e角
　　
　　 姑洗旦：七调B宫、B商、b角
　　
　　 在演奏时，龟兹音乐以同一宫调，贯穿到底，但中间经常有转宫转调，即同一龟兹大曲，往往会在多种宫调中出现。《隋书·音乐志》又载：龟兹乐“一宫七声、三声并皮”。周吉《龟兹乐艺术特色初探》一文解释：苏抵婆七声，如将“鸡识”当作调首，“沙腊”就成了W级音，当时它又被称作“应和声”或‘小食”、“小石”，意即“在调式音阶中仅次于鸡识而居于重要地位”。因“鸡识为调首，与其对应者为商音，此处m级和w级音分别是“沙侯加滥”和“候利筐”它们在调式音阶中的位置，决不相同于变微和变宫，也不相同于清角和闰，乃是两个“乖应”的音。在龟兹乐中，调式主音的 ，首要支持者不是V级音而是W级音。这种和一般音乐不相同的特殊情况有可能是由于V级音有时要作游移的特殊因素所决定的。在直接的听觉上，第三个“乖应”可能即是指V级音。
　　  
　　龟兹乐曲：龟兹乐的音乐结构由散曲和大曲两类组成。乐曲包括歌曲、解曲、舞曲三种，其内部曲式结构尚不清楚。歌曲是歌者与配奏者的声乐曲，独立成段即为散曲。解曲主要用于器乐演奏，即器乐曲，多用作歌曲结束时的问奏，也可独立成曲。它是当时西域音乐中的特殊结构，尤以龟兹乐为常用。“舞曲”，即用于舞蹈伴奏的乐曲。大曲 组成方法当与史籍所载隋唐大曲的结构一致。龟兹大曲由散序、中序、破三大段组成，由慢渐快，由抒情到欢快、热烈。《隋书》卷十五中记载，场帝令乐工龟兹音乐家白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心舀》、《玉女行筋》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鸡子入《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》等曲掩抑摧藏，哀音继绝。唐初，裴神符创作《胜蛮奴》、《火风》、《倾杯乐》三曲，声度清美。其中《火风》又有《真火风》、《急火凤》、《舞鹤盐》三别名，与白明达创作的《春驾瞄》在中原极为流行，是龟兹乐风靡中原的代表作品。故元慎《法曲》诗中有：“火凤声沉多咽绝，春茸喂黑长萧索”句。 南卓《羯鼓录》中记载的《耶婆色鸡》是龟兹乐中一首著名的羯鼓曲。据宋代赞宁所撰《裔；僧传》和悟空译的《十力经序》里所载，龟兹耶婆色鸡山中有水“滴沼成音”，当地人“采缀其声:以成曲调”。中唐时流行的羯鼓曲就有92首之多。龟兹乐曲还有许多可考，如《苏幕遮》、《太平乐》、《北庭子》、《伊州》、《醉浑脱》、《亢利死让乐》、《远服》、《金华洞真》、《万宇清》、《感皇思》、《摩多楼子》、《舍利弗入《圣明乐》、《胡涓州》、《穆护砂》、—6三台》、《于闻采花》、《昆仑子》、《拓枝》、《轮台》、《突原三台》、《达磨支》、《舞马》等等</P>

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龟兹乐器：  
　　龟兹乐器的种类，史书有所记载，大致相同，稍有差别。《隋书·音乐志》和〈旧唐书·音乐志》中载有：竖望模、琵琶、五弦、空、横笛、萧、军第、毛员鼓、都县鼓、答腊鼓、腰鼓、揭鼓、鸡娄鼓、铜钱、贝等15种。《新唐书·礼乐志》在此基础上又增加了侯提鼓、齐鼓；榴鼓、弹拿4 种，共19种乐器。这些只是反映龟兹乐传入中原的乐器情况，以石窟壁画及出土文物订正，实际龟兹地区的音乐中先后使用的乐器不下28。种，其主要乐器介绍如下：
　　
　　竖萤径 源于古埃及，由波斯传入西域。形制有三种弓形琴杆，琴弦直接的；长形半梨状共鸣箱前斜挂琴弦的；弓形琴杆插入囊状共鸣箱，琴弦直式斜挂其上的。唐宋时期的龟兹箜篌是一种10根或14根弦的小型竖箜篌。演奏时竖抱于怀，双手同时拨弦发声。
　　
　　 曲颈琵琶 简称琵琶。源于西亚，后传入西域。形制很不相同，大小不等。有近似现代琵琶的，也有与波斯—阿拉伯乐器乌特式曼特林相似的。共同特点是：木制，共鸣箱呈长圆形半梨状且与琴杆浑为一体；曲颈，四个弦珍分于顶端左右两列。演奏姿势和技法均与五弦相同。
　　
　　 五弦 产于龟兹，亦称五弦琵琶；史书中又别称“胡琵琶”、“龟兹琵琶”。形制大小不等，·木制，共鸣箱呈长半梨状且与琴杆浑为一体，直颈，琴头呈梯形，五个弦轻分于顶端左右两列。共鸣箱面上有两个月牙形音孔分置琴弦两侧。琴杆上有四至五个品柱或无品柱。演奏者横抱于杯中，右手执拨于琴腹拨弦发声，左手按弦改变音位。
　　
　　 笙 汉代起就很通用，其形制、使用情况与中原地区相同。
　　
　　 笛 又称横笛，起源于古代羌人居住区，故常被称为羌笛。龟兹乐中固有乐器之一。其形制与演奏方法与现代相同。
　　
　　 排萧 亦称筋，多为竹制，由10一23支管按长短次序并排成方形或梯形。龟兹乐中使用的是小萧，多为10管、14管。·演奏时双手持萧吹奏。 ·
　　
　　 筚篥 又称“悲第”，是古龟兹语的音译，汉文意译称呼为“苇管”、“筋管”、“头管”“管色”、“管子”等。是龟兹乐固有乐器。龟兹使用的军第以芦苇制，开音孔7个，顶端有倒梯形上宽下窄的哨片。演奏时双手竖执，按音孔改变音高，口吹哨片发音。
　　
　　 阮咸 木制，共鸣箱呈扁圆形，有较大弓形共鸣音孔分列琴弦两侧，琴杆细长与共鸣箱为一体，琴头为梯形，直颈或曲颈；演奏技法与五弦、曲颈琵琶相同。史籍所载龟兹乐器中末提及，但在龟兹石窟壁画中都有形象的描绘。
　　 腰鼓 大的用陶制，小的用木制。鼓中间细，两头宽，演奏时用手击。
　　
　　 都昙鼓 似腰鼓而小，演奏时以小检槐击。
　　
　　 毛员鼓 似都县鼓而稍大。
　　
　　 羯鼓 亦称两杖鼓，龟兹乐中的代表乐器。源于古41月氏人，南北朝时小月氏人被称为
　　
　　羯人，故此鼓称“羯鼓”。形状如漆桶，两面蒙皮，放在木座上。演奏时，用两个鼓杖分击鼓的两面，其声焦杀鸣烈。唐玄宗好羯鼓，称其为“八音之领袖”。羯鼓在乐队中起指挥作用。
　　
　　 答腊鼓 龟兹的固有乐器。其形制从羯鼓演变而来，比羯鼓粗；短。奏时用手指揩抹，声音很震，类似现在的手鼓。
　　
　　 鼗 由中原传入西域，成为龟兹乐中的一种乐器。形制如鼓而小，有手柄侧耳。奏时持柄摇动，侧耳击鼓面而发音。
　　
　　 鸡娄鼓 形状接近圆球形，只是两端击处略平。在演奏时，鸡娄鼓常与援一起配合使用，演奏者左手摇援，同时左腋下夹着鸡娄鼓，右手持槌敲鼓。  
　　
　　 上述乐器中除出自龟兹本地以外，有源于中原的，有采自西亚、印度的，有出自北方游牧民族的，但它们在形制演奏技法各方面又和原发源地的原物有所不同。可见，龟兹乐善于吸收借鉴各地音乐艺术，并加以发展、创新，使之融于本地音乐艺术之中，进而奠定了其“管弦伎乐、特善诸国”的地位。

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龟兹舞：“抹额、排袄、白裤努，乌皮靴”的记载。杜佑《通典》中还记载龟兹舞蹈的基本语汇及节奏，“皆初声颇复闲缓，度曲转急躁或踊或跃，乍动乍息，脐脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。忭，击其节也，手忭足蹈，忭者因其声以节舞。龟兹伎人弹指为歌舞之节，亦忭之意也。”这些在石窟壁画中有形象描绘。如克孜尔38窟的“伎乐图”是双人对舞，其中有一组一人打击手鼓，一个舞弄缨络，互相侧身依偎；另一人一组振臂击掌，一个舞缨络。文献中记载的龟兹用4人表演可看成是这种双人舞的扩大。克孜尔80窟有忭(拍手)的舞姿；第189窟的壁画有许多弹指动作；第69窟中绘有一女子，边舞边双目斜视弄目传情的情景。  
　　
　　 龟兹舞中普遍使用道具，使用最多的是披帛彩带，其次是缨络花绳。有些带有杂技表演性质的舞蹈，还使用盘子、碗等道具。面具在龟兹舞中使用也很普遍，白居易《西凉伎》诗中“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿”句，正是龟兹“狮子舞”中使用面具情况的描述。 唐代龟兹舞大致分为健舞、软舞、歌舞戏、习俗舞、模拟舞、执具舞、宗教舞等类。其主要代表如下：
　　
　　 胡旋舞 属健舞类。森姆塞木石窟52窟绘有一菩萨左手叉腰，右手擎起，敷身彩带飘逸，两脚半足尖交叉，裙摆旋为弧形，正是对此舞瞬间姿态的描绘。唐段安节《乐府杂录》记载：“胡旋舞，俱于一小圆毯子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毯子上，其妙如此也。”白居易《胡旋女》一诗中“回雪飘飘转篷舞”、“奔车轮缓旋风退”等句是对此舞高超的旋转技巧的赞誉。
　　
　　 春莺啭 属软舞类，由龟兹人白明达所创，为单人舞蹈。舞时，舞伎一人立于地毡上，进退不离此毡。其舞蹈结构有序一，枫踏二，入破四，鸟声二，急节二，各16拍。“序”即大曲中的曲首，多为散板，“讽踏即中序，“入破”为快板，“急节”为乐舞高潮。此舞是一种多层次的抒情软舞。  
　　 鸟舞 文献又称《鸟歌万岁乐》，属模拟舞。《隋书.音乐志》中记载龟兹人白明达作有《万岁乐》、《教坊记》、《春莺啭》等，其中《春莺啭》中有鸟声。看来《鸟歌万岁乐》是出自白明达之作。舞蹈为3人，头戴鸟形画冠，模拟鸟的各种动作翩翩起舞。克孜尔石窟17窟中绘有一女子裸上身着裙，两手舞动飘带模拟鸟飞翔的动作，当是对此舞的形象描绘。
　　
　　碗舞 又称悖孥儿舞。舞者双手各用两三个手指尖托一个碗，作着各种舞姿。克孜尔石窟196窟中有一裸上身，手臂系飘带，左手作托碗状的舞者形象。现在库车流行的《沙玛瓦尔舞》应是由此舞演变而来。
　　  
　　龟兹戏曲：晋太元九年(384)吕光攻入龟兹城，第二年东返时，以驼2000余头，驮外国珍宝及奇伎、异戏、殊禽、怪兽干有余品，骏马万余匹而还。·所言少异戏”，应是龟兹戏剧。《隋书；音乐志》说：“至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等凡三部”，统称为龟兹伎，属歌舞剧。
　　
　　《合生》属歌舞戏，舞时一生一旦，双人歌舞，且有念白。克孜尔石窟第14窟有其壁画形象。画面中左边一人头戴尖帽，身着紧身上衣，腰扎带，为男子形象，右方一男扮女装模样，正作女子动作。两人表演绘声绘色。
　　
　　《苏幕遮》 属习俗舞剧，也叫“浑脱”、“气寒舞”。“苏幕遮”与“浑脱”都是一种毡帽的名称。舞时先由乐舞伎人作表演，舞者头戴鬼神飞禽、兽面和武士等形象的面具，舞到高潮时取皮囊盛水向四周观众泼洒，并用因素套钩行人共舞70群众情绪沸腾，甚至不分昼夜地欢舞下去。唐慧琳《一切经音义》及希鳞《读一切经音义》记载：“苏莫遮，西戎胡语也，正方视幕遮”。此戏本出龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱，大面、拨头之类也。《酉阳杂咀》中记载：“婆罗遮并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞，八月十五日行象及透索为戏。”任丰塘在《弹戏弄》中说，“苏幕遮“其曲调演变，与技艺配合情形，均甚复杂，非他戏所有。而所演故事，则比较模糊，乃歌舞演变为歌舞戏之初期状态。《狮子舞剧》 也叫《太平乐》、《五方狮子》，属模拟舞。肘日唐书·音乐志)3才此舞有较详描述甘舞伎身披线缀的毛皮扮成狮子，被人用绳牵着，还以拂子来耍，舞蹈伴奏用《太平乐》曲。《乐府杂录》也记载说：《五方狮子》有一丈高，身上各披不同颜色的画皮，耍狮子的叫狮子郎，有12个人，戴红抹额，穿彩画衣。白居易《新乐府·西凉伎》一诗对狮子舞剧有详细生动的描述，它具备剧情、说白、表演场景、音乐、道具等戏剧的基本因素 。

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《钵头》 又名《拔头》，“以歌舞演故事”属歌舞戏。主要反映“昔有人父为虎所伤”，“其子求兽杀之”。舞蹈中出现一个“胡人”和猛兽，用各种舞姿来表现为父报仇这个主题。此舞在克孜尔石窟163窟壁画中有反映。
　　
　　《舍利兽》 是有名的百戏剧目。
　　
　　《弥勒会见记》 曾在龟兹流行。其回鹊文剧本在哈密地方发现。
　　  
　　龟兹乐在国外的传布：在隋唐时期，龟兹乐的乐器、乐曲和舞蹈也传到朝鲜、缅甸、日本、印度和越南等国.
　　
　　据《隋书·音乐志》载，高丽乐的乐器有“弹筝、卧望模、竖笆模、琵琶、五弦、笛、签、策、竖军第、gb皮革第、腰鼓、齐鼓、榴鼓、贝等十四种为一部，十八人。”高丽乐中所使用的弹筝、签、革第等无疑是中国传去的，草案则是古代龟兹人所创造发明的。在朝鲜至今军策仍然是 ，一种广泛流行的乐器，在朝鲜流行达干多年。在宋朝时发现越南人演奏的乐曲中有黄帝盐，黄帝盐为o(︶︿︶)o 唉乐曲。据《梦溪笔谈》考证黄帝炎(盐)是羯鼓曲，当时是与羯鼓一道传入越南的。又据《隋书·林邑传》说：“乐有琴、笛、琵琶、五弦，颇与中国同。”中国与越南自古为邻邦，历史上经济文化包括音乐文化的交流是很密切的。.
　　
　　中国和日本在隋唐时代音乐文化的交流就很密切。我国的革第、筝等早就传入了日本。
　　
　　向达《唐代长安与西域文明》一文中说：“唐代大乐，中国久已失传，而日本曾传唐乐，尚有可考，大曲有《破阵乐》、《团乱旋》、《春驾瞬》、《苏合香》；中曲有《庭乐》、《回波乐》、《兰陵王》《凉州入》《皇漳入》《夜半乐》打球乐入《还京乐》《感皇恩》、《苏幕遮》；小曲有《甘州》、《拔头》之属，其贴数拍数备具。”上述乐曲中《春茸瞬》、《感皇思〉《苏幕遮》都是龟兹乐曲。
　　
　　 中国和印度也是邻邦，古代印度音乐对我国音乐的发展有过很大的影响。曲颈琵琶、拔、贝等乐器都是由印度传到我国的。但我国音乐对印度音乐也是有影响的。《大唐西域记》中就有记载：边摩缕波国的拘摩罕王对玄类说：“今印度诸国，多有歌颂摩河至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国耶?”《秦王破阵乐》中就包括着龟兹乐的成分。据《旧唐书·医音乐志》载：“自破阵乐以下，皆擂大鼓，杂以龟兹之乐。龟兹乐还传到缅甸。据《新唐书·骡自传》载：“凡乐三十、二百九十六人。分四部：一、龟图矿兹部，二、大鼓部，三、胡部，四、军乐部。龟兹部有羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、大小革第、矿拍板等皆八，长短萧、横笛、双响、大铜钱、贝等皆四。”
　　
　　排萧是龟兹乐中常用的乐器，经由丝绸之路传到欧洲，后来又传到南美洲，现在排萧在队罗马尼亚、匈亚利和南美洲是流行的民间乐器，而在中国这种乐器早已消失了。
　　  
　　龟兹乐在中原王朝：
　　
　　 十六国、南北朝时期的龟兹乐
　　
　　 东晋太元十年(385)，前秦大将吕光破龟兹后，携带大批龟兹乐舞艺人东归。东晋太元十一年(386)，吕光据凉州，称洒泉公，建立后凉政权。东来的龟兹乐在此兼收并蓄，融汇中原音乐及其它少数民族音乐，逐渐发展形成龟兹乐的变声西凉乐。后凉时称之为《秦汉伎》，到北魏、北周时称“国伎”。
　　
　　 北魏太延五年(439)，拓跋寿平定河西，将吕光死后一度分散的龟兹乐舞收集起来带到都城平城(今山西大同)，龟兹乐进一步向东传播。龟兹还不断向北魏“遣使朝献”，其内容之一就是乐舞艺伎，致龟兹乐影响日益扩大，与中原艺术相互影响、渗透、交融。永熙年间
　　
　　(532—534)北魏制定宫廷“雅乐”时，采用以龟兹乐为主要代表的西域音乐与中原旧有音乐相混合的“戎华兼采”的乐曲，以后这种乐曲又称作“洛阳旧乐”。
　　
　　 随着北魏的分裂，北齐、北周的相继建立，龟兹乐的地位又有所上升。北齐高氏政权，世代君主都是耽于享乐之人，齐文宣帝非常喜爱龟兹乐，经常在演奏龟兹乐时，亲自击鼓和之。到齐成武帝和齐后主时，玩尝西域音乐舞蹈的风气达到高潮。在宫廷内，把《西凉乐》、《清乐》、《龟兹乐》列为经常演出的节目。河清元年(562)后，吹笛、弹琵琶、弹五弦以及歌舞之风更盛。齐后主将龟兹与西域优秀的乐工舞伎封王开府，宠以o(︶︿︶)o 唉的不计其数。有记载的如曹妙达、安末弱、安马驹等。

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北齐盛行龟兹乐，还可以从出土文物中看到。在河南安阳北齐范粹墓出土的一只黄釉瓷扁壶上，刻绘一组乐舞图象，乐舞者均为西域平民的形象，中间一位男舞者，立于莲花座上，左肩稍耸，右臂抬举，足部在踏节应舞。伴奏者有4人，分别在弹五弦、吹笛、击钹和拍手，这正是龟兹乐的缩影。河北响堂山北齐时代的石刻造像上有一位弹五弦琵琶的伎人形象，其五弦琵琶的形制与龟兹石窟壁画完全相符。
　　
　　 在北周，龟兹乐为国伎。公元568年，周武帝宇文邕娶突劂阿史那公主为后，突獗征西域各国音乐舞蹈作为陪嫁东来，这次东来的西域艺术，是以龟兹乐为代表的，龟兹著名音乐家苏祗婆就是这次来到中原的；郑译向他学习琵琶演奏技艺，进而研究龟兹的“五旦七声”。
　　
　　 周武帝很喜西域音乐，并从龟兹音乐家那里学会弹五弦琵琶。北周灭北齐后，周武帝于庆典会上亲自操五弦琵琶，被俘的北齐后主高纬在他的伴奏下跳起“达摩支”舞蹈。同时，前来祝贺的北周附庸国后梁宣帝萧岿也跟着起舞。
　　
　　 (二)隋朝时期的龟兹乐  
　　
　　 隋朝（581）建立后，龟兹乐仍不断涌入中原，《隋书》载：“至隋，有西国龟兹，齐朝龟兹，土龟兹等凡三部。”“西国龟兹”指阿史那公主于公元568年带到中原的龟兹乐。“齐朝龟兹”是指北齐时盛行过的龟兹乐、“土龟兹”是杨坚建隋后从西域吸收更具西域特色的龟兹乐。这3种龟兹乐带有不同的艺术风格，它们的并存，使隋朝音乐“妙绝弦管，新声奇变”。上至宫廷下至平民都喜好龟兹乐。隋开皇初(585年左右)，颁新律、置七部乐，“龟兹伎”为其中一乐。大业中，“龟兹乐”又为九部乐之一。长安的街头巷尾都能看到龟兹乐的表演。诗人薛道衡写道：“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲，假面饰金银，盛装摇珠玉。”可见龟兹乐在隋初之盛况。
　　
　　 隋场帝时(606)，把周、齐、梁、陈遗留的乐家子弟，编为乐户，还把六品以下的官吏和擅长乐舞的庶民集于洛阳，大兴乐舞。场帝本人还写了大量的歌词，命宫廷乐正白明达配曲，白明达创新曲《万岁乐》、《泛龙舟》等14首。
　　
　　 从《隋书》所记龟兹乐器来看，隋代音乐主要用龟兹乐器来演奏。
　　
　　 (三)唐朝五代时的龟兹乐
　　
　　 初唐音乐基本上是沿用隋制。贞观十六年(642)十一月，制定了“二部伎”，即“坐部伎”和“立部伎”，《通典》载：“自长寿乐以下，皆用龟兹乐。”
　　
　　 “坐部伎”和“立部伎”是在唐初：十部伎”上发展而来，按新旧《唐书》所载，“立部伎”包括八部乐，除《安乐》、《太平安》外，《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、（上元乐）、《圣寿乐&gt;&gt;《光圣乐》等六部均用龟兹音乐。《太平乐》实际上也用龟兹音乐。《太平乐》即《五方狮子舞》，伴奏曲乃是龟兹乐曲。“坐部伎”包括六部乐，计《燕乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐&gt;&gt;《龙池乐》、《小破阵乐》，除《燕乐外都用龟兹音乐&gt;&gt;。
　　
　　 唐初，原在隋代充任过宫廷乐正的龟兹音乐家白明达仍受唐朝重用，高宗时任为内廷供奉并总管宫内乐舞事宜。一次唐高宗因听到微风中飘出莺鸣甚是婉转，便命白明达用莺声造曲，于是白明达创作出《春莺唠》这首名曲。
　　
　　 在龟兹乐器的使用方面，仅《新唐书》就载有19种。如龟兹创造的筚篥，龟兹乐中打击乐的主帅——羯鼓，在唐代朝由均甚流行。唐玄宗就非常喜欢羯鼓，绎常亲自表演，并创作羯鼓曲，当时仅羯鼓曲就有92首。其它主奏和配奏乐器，诸如曲颈琵琶、五弦琵琶、竖箜篌、排萧、横笛、筚篥、笙、铜钹、腰鼓、弹筝、贝等，使用亦是很普遍的。
　　
　　 在曲式上，玄宗时期完善“大曲”的形式，如《霓裳羽衣舞》就属于龟兹音乐的大曲形式人中有散序、中序和破三部分。又如龟兹音乐家白明达创作的大曲《泛龙舟》、《同心结》等，结构谨严，在初唐音乐史上颇有地位。