未廟見歸葬解

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<P>葛士濬《清經世文續編》，有袁翼《歸葬於女氏之黨議》：　
曾子問篇云女未廟見而死不遷於祖不祔於皇姑死則歸葬於女氏之黨示未成婦也予嘗讀而疑之及反覆於漢唐宋明諸儒之說而愈疑也屯之六二曰女子貞不字十年乃字後漢書百官志曰凡有孝子順孫貞女義婦皆扁志其門女之所謂貞者貞其節以從一無二天也故昏禮既納幣婿之父母死則停昏既葬致命於女氏曰有喪不得嗣為兄弟女氏許諾而弗敢嫁也既免喪女之父母使人請之而後嫁之女之父母死婿亦如之蓋男女有三年之喪嫁娶愆期可以易偶而女猶弗敢遽嫁者纓有所繫繫之於一為正也請昏之始納采者被采擇也問名者知名字也納徵以皮幣者徵之言成至是而夫婦可以成也親迎之日父親醮子欲以上事宗廟下繼後嗣重之至也主人受禮及醮女皆於廟以先祖遺體與人亦重之至也昏之厥明棗栗脯脩贊見舅姑入室盥饋舅姑同日饗婦禮以一獻舅姑降自西階婦降自阼階示傳付之義亦重之至也不幸猝然朝露不及廟見而不遷不祔歸葬焉何前之鄭重若是而後之恝置若是歟賈服曰禮婦至不成昏無問舅姑在否必俟三月祭祖廟後始配之故春秋譏先配後祖為非禮未配則未成婦死而歸葬奚為不可賈之言是矣然曷以斷為不可先配也士昏禮合巹後御衽婦席在西媵衽席在東皆有枕北趾婿入親脫婦纓燭出媵侍於戶外當夕衾裯相共儀禮顯有明據而三月未配之說經無明文夫女無二天已侍婿寢即為所天豈所天而不使同兆乎況廟見與未廟見其間僅有相去數日者廟見而即死得以祔姑先廟見一日死遽令歸葬此豈近於人情乎且前之昏禮鄭重如是既昏之後枕席之久又如是而成婦不成婦必定於入廟投地區區之一奠又豈非理之至悖者乎晉江應元疑之而不得其通強作成妻成婦之說　國朝毛奇齡從而附和之彼但知子婦廟見之為孝而不知女子以身屬人名節大關有夫而不得同兆之為至痛也班固曰廟見必以三月則善惡可知夫善者固廟見矣惡者將不廟見而出之耶設有介乎善惡之間者將廟見耶抑不廟見耶不廟見而衾裯業已交矣舅姑業已事矣婦人非祭不得入廟三月之中一旦有斬衰之喪不得復行告廟之吉禮或遲至期而婦死遲至再期而婦死則亦以未廟見而歸葬耶如曰某氏來歸祖禰之靈未接祖禰不知有是婦也故不遷不祔則不得葬於夫之黨然始至之時婿與婦並拜以告至朝廟矣此廟非即祖禰之廟耶祖禰之靈豈必待三月廟見而始知有是婦耶且曾子問篇又云親迎在途婿有齊衰之喪男女改服於門次即位而哭除喪不復昏禮夫不復昏禮則不復廟見不幸於三月中婦死又將何說以處此耶　國朝吳定因援儀禮舅姑已歿三月奠采之文以為不遷不祔者未見祖廟也歸葬於女黨者未見禰廟也若舅姑逮存已執笄見焉則雖未見祖未見皇姑先王必許其葬於夫之黨而特不遷不祔也疑經而遷就以圓其說可乎哉愚考古禮有傳之於今而當時未行者有行之數十年而旋廢不行者禮之近人情者聖人弗禁則廢不近人情之禮又安得而禁之乎六經燬於秦火戴記皆漢儒補綴成篇魚目混珠纍纍不少非若儀禮之尚為聖人完書也晉時易三月廟見為三日之期溫公書儀朱子家禮並從其制三月中必無不克廟見之事而女子以身事人之義全受全歸矣我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也邶風是詩為衛夫人而作夫人至城門而君死入持三年之喪不返於齊此事在夫子定禮以前矣婦之報夫者如此其夫貞之報婦者如彼其恝吾故曰非夫子之言也</P>
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太常按：亡舅姑而三月廟見者，虛數也。四時皆有祭，則婦入門三月内必有蒸嘗，斯乃廟見也。所以不若見生舅姑於次日者，見舅姑若何？灌饋供養，以成婦之禮也。如何成供養亡舅姑之禮？唯四時獻也。
依曾子問意，婿未如女家，未見女家主人，未奠雁，則女未為婿婦。若婿已至，女家主人已醮女，諸母已命之，婿已授綏，女已登車，則雖在塗，已為婿婦。
婿婦為成妻，故婿為之服齊衰。此時女因婿而為人妻，但尚未成夫家之子婦，尚需盡供養之禮於舅姑，乃入夫黨。若舅姑在，此禮甚易，翌日灌饋即可。若舅姑末，則古人尚質，只得待時祭奠獻。於是曾子問有未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。
袁氏問：婦人非祭不得入廟，三月之中一旦有斬衰之喪不得復行告廟之吉禮，或遲至期而婦死，遲至再期而婦死，則亦以未廟見，而歸葬耶？
竊謂婦所以三月廟見者，非為奠獻也，為盡供養之禮也。若為舅姑服喪，則供養之禮已成，有何待告廟？況喪禮三月而葬，葬則虞祭，便是廟見了。是故，若婦在塗而舅姑末，婚禮雖不復舉，而婦已為子婦。
袁氏所謂：何前之鄭重若是，而後之恝置若是歟？乃不知供養舅姑之鄭重也，以至妄自疑經！
袁氏曰：如曰某氏來歸祖禰之靈未接祖禰不知有是婦也故不遷不祔則不得葬於夫之黨然始至之時婿與婦並拜以告至朝廟矣此廟非即祖禰之廟耶祖禰之靈豈必待三月廟見而始知有是婦耶？
須知彼告廟，與此廟見，禮儀不同，禮意亦疏。告廟者，主人告來婦也。廟見者，婦盡供養也。豈可混爲一談！祖禰故知婦之將至，而婦則未盡尺寸之心，同葬一地，其心安乎？</P>

山野村夫

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