[原创]金相玉质，卓绝一世——回眸屈原

扫眉卧龙 · 发表于 2006-6-30 20:29:44

认识屈原，是从认识他的诗开始的。从屈原留给后人的诗中，爱国者可以看到赤子之心；异乡人可以感到别离之怨；贬谪人可以体味到失意之愤；孤独者可以领略到寂寥之哀伤。而我，则从中认识了这位“举世皆浊唯我独清，众人皆醉唯我独醒”的高洁诗人，认识了这位“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的爱国诗人。
屈原给我最深的印象有四：忠君爱国，独立不迁，上下求索，好修为常。
如果说什么作品最能表现他的忠君爱国，那么无疑就是他的晚期作品《离骚》了。“余故知謇謇之为患兮，忍而不能舍也！指九天以为正兮，夫灵修之故也！”多么激昂的忠诚!可能有人会说屈原的爱国无非是对楚王的忠诚！但这忠诚仅是对楚王么？不可否认，屈原“楚之同姓也”，但《离骚》写于晚期，这时他已被楚王疏远了，在那个“学成文武艺，货与帝王家”的时代，在那个“仁者见仁，智者见智”的时代，谁不愿意自己的意见被采纳，谁不愿意自己能从众英才中脱颖而出，更何况是满腹经纶的屈原呢？由此可以证明屈原的爱国忠诚无关于他的贵族身份，他的忠是臣民之忠，他的怨亦是忠臣之怨。
当时的楚国奸佞当道，压制贤良，造谣中伤，楚国环境混乱污浊，背直追曲，是非颠倒，如此溷浊之境，又怎可指望一展壮志呢？战国时期各国兼并，疆域变化无定，人们对国家的概念比较模糊，当时的学者，士大夫如果在这国不如意，往往就投奔他国，另谋成就，尤其是楚国人，于是就有了“楚材晋用”的成语，到战国时代，更有游士们以“合纵连横”游说七雄，屈原处于这种世风之下，宁可被逐被放，长期不得复用，也依然寄望存君兴国，而始终不愿投奔别国，试问历史上有几人能做这样的忠？
屈原宁可失意隐退，归直返朴，也不愿出仕他国，离楚他适；宁可放弃卿相之位，灿烂前景，也不愿随波逐流，浊世得志。何也？这就是屈原精神的另一方面：独立不迁。他在早期的作品《橘颂》中写道：“嗟尔幼志，有以异兮，独立不迁，深固难徙。”屈原咏物，正是托物言志，借物寄情，颂橘即自比。他不迁而难徙，秉德而无求，“横而不流，闭心自慎”的人格一直贯穿其生命始终。其中我最喜欢的就是“受命不迁”，其本意是指橘树只能生长在南国，不能迁移到北方去。屈原认为成长的故乡，养育他的那种血脉相连，生殁与共的炎热情感，正是不可改变的，这或许也是其爱国为民思想的根源吧！
“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”屈原明知谗佞得宠，谄谀得志，也不屑随从流俗，与世沉浮；明知自可浑浑噩噩，得过且安，也情愿正道直行，甘冒危险。即使是偏僻遥远，即使是永无知音，即使是愁苦终穷，即使是重昏终身，也董道不豫，决不妥协。正是“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”，“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！”
道不同，岂止不相为谋，简直冰炭不相容,小人得志，贤良遭抑，又有什么不理解的呢？所以他再次表示“亦余心之所善兮虽九死其忧未悔！”即使忍尤攘垢，溘死流亡，也在所不惜。我敬佩屈原自处浊境而不顺从也俗，身陷险境而独立不迁的品格。
如果说自处逆境而不放弃追求己为不易，那么已预感到理想将灭，仍孜孜以求，沉着从容，更为我所折服。“路漫漫其修远昔，吾将上下而求索”正是屈原所追求的人生境界。他上下求索的是什么？是君政，是理想？求君，即求君信任，重新起用，因为屈原被放逐后，君门万里，欲叩无由。是理想，即求政通人和，国泰民安，改革法度，摒除奸佞。无论求的是什么，这种执著不懈，不屈不挠，甚至知其不可而为之的精神让人在敬佩之余，也多了几分叹惋之意。
“民生各有所乐兮，余独好修以为常”屈原志行高洁才华横溢，仍不断磨练，完善。古人云：内美天工，修能人为。如果没有后天的自我约束，博采众长，就不可能成为我们所了解的屈原。除此以外，屈原“汲汲自修”，还在于他感到人生易老，惟恐时不我待：“汨余若得不及兮，恐年岁之不吾与。”这一直督促，提醒着诗人不断修炼自励。




后记：原之将死，其声也烈，其志也坚，其心也平——《涉江》、《怀沙》
虽然提笔之前，早已列好提纲，却还是未把我喜欢的《怀沙》溶进去，暂且以论屈原之死为名把其置于后记中吧。
《怀沙》为屈原投江饮恨前的最后一篇作品，可算作他的“绝命诗”了。
国家处于风雨飘摇之中，屈原却远谪南土，报国无门，不忍见家国复亡社稷倾危，无复以生。见日月皆若无光，顾山河尽成冥迷，省情验志，听响增哀，追思往日之冤屈，复伤今日之离恨，一腔热血，难以自抑，群小当政，摧折贤良，无人赏识，难觅知音，孤独处幽，此复何及！山林幽蔼，篁条森森，乡路遥遥，飘渺难度；一生志行不遇明君。伯乐已死，骏马难程，时君世主，终不能知，人生至此，生则何益？
故屈原以身殉志，并非一时的心血来潮，而是长期思考，万无所望的结果，也正是其心不惩，九死不愧的允诺。

[此贴子已经被作者于2006-6-30 20:31:43编辑过]

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