中国古制服色之玄衣纁裳 — 探「玄」「纁」之文化特质

蒹葭从风 · 发表于 2006-7-16 21:03:47

Ancient Chinese Usage of Colors in Costume - The Cultural Qualities of the Colors "Black" and "Reddish Yellow" 
台南女子技术学院服装设计系讲师庄庆美
Ancient Chinese Usage of Colors in Costume – The Cultural Qualities of the Colors “Black” and “Reddish Yellow”
 Ching-Mei Chuang Lecturer, Department of Fashion Design, Tainan Women’s College of Arts & Technology 
Abstract 
Among all the in the political systems in Chinese nations through history, there was a special system with different colors, of different ranks and uses when in refers to headdresses and costumes, and therefore, costume became a very important segment in the political system of the nation. The most colorful outer appearance and the inner significance of achieving the cultural convention in which “the ways to make coherent the heaven and the earth” coexist and have become the special qualities of Chinese culture in costume.



The colors used in all varieties of the color system of the headdresses and costumes, the combination of the colors “black” and “ “ was considered to be the most noble among the colors considered “most esteemed” in the uses of colors in costumes. It contains the uses of poetry, books, etiquette and music; the realization of the teaching and prevalence of the saints and the wise; it


houses the ethics, virtues, kindness and righteousness that has been shining through history and containing the special values of the ethnical culture. It follows many virtues in the Confucian thinking and relied on the traditional philosophical convention in pursuing the in which the heaven and humans become one. It once and again demonstrates the function of the rules in costume and the wisdom of “defining objects in representing virtues” of the ancient Chinese.





The application of the combination of these two colors – “black” and “reddish yellow” has been evidenced to be a perfect match no matter in the ancient Chinese “sense of colors” or the modern chromatics. It also proves that the wisdom shown in the way ancient Chinese people’s views in colors was based on the optical chromatics sensed by vision, which was much different from the Chinese philosophical climate s; It sprung nevertheless on the same basis with modern Western chromatics which also bases its theories on optical principles.





Keywords: Black, Reddish Yellow, Chromatics, Culture in Costume


壹,绪论


一,研究动机


本文择题究史,只是取其服制中最高等服制之色彩之「玄」,「纁」一项试作探讨.此乃关乎整个国家的政教,其重要性不容置疑.考遍相关记载,所言「周礼六冕」之正服皆「玄衣纁裳」,尤以《诗经》所载「玄衮赤舄」之篇章甚多;亦或青铜乐器之铭文,可见於「吉金文」中载「玄衮赤市(韍)」,比比皆然.「玄色」者,先染白,再染黑谓之玄色.黑中扬赤的玄色,象徵宇宙奥秘莫测,提示人们,大宇赐恩德莫大,要感恩报德.「纁色」者,是赤绛色而微黄,历世诸家释纁言之浩繁,郑玄注《周易》则谓「黄而兼赤为纁」.概乎言之浅绛.而玄衣纁裳乃缘自:天玄地黄之「玄衣黄裳」;《后汉书舆服志》:「……故上衣玄,下裳黄.……」(注1)其源乃与五行相因,容后分述.有「衣冠王国」雅誉的中华民族服饰文化,已步入地球村,植入时尚流行舞台的行列中,为此,我等中华儿女为之荣耀,然欲将古人之智慧与文化普及於地球任何角落,窃思,学习与传授服饰相关课题者必备的使命感,不惟此,固有的文化,先人的智慧,更有待后人的发扬并光大之,尤以研究中华服饰文化者,是不容迟疑的. 古人对服饰有一定的规制,并非凭空造诣,如《后汉书舆服志》:「……仰观象於天,俯观法於地…….以五采章施于五色作服」…….孔安国曰:「以五采明施于五色,作尊卑之服…….」在正史中的字里行间,
清清楚楚地,明明白白地,解说来龙去脉.仰观天之象,俯观地之法,尊宇宙大地的恩泽,效法大自然一切荣华文饰之色,始制定服章规制,以区分爵禄位阶,尊卑贵贱.先民的智慧多麼崇高伟大,令后世子孙敬仰. 虽言如此,但今人受今日巨变的生活形态,已将服装史学渐变为冷门学科了.基於此,笔者愿虚心钻研,藉此篇幅阐述内心於万一,期能厚植资源,善养气质,
以求温古人之智慧,进而启发新的资源,以达古为今用的醒世意义.此乃本文之作的动机.


二,研究目的与范围


(一),研究目的


中国古称「衣冠文物礼仪之邦」,所有服饰典章,不但在外形上华美,更具内在文化意涵;《春秋左氏传》:「裔不谋夏,夷不乱华.」疏:「中国有礼仪之大,曰夏;有采章(冕服)之美,谓之华.」可知中国古称华夏,是依於衣冠华美而得名,尤以采章之美,亦即冕服之采章之美,只言冕服之正服,「玄衣纁裳」,就是采章冕服的主体.不惟此,其间文采之内涵,表德劝善,别尊卑,以建立良好社会形态秩序,与组织功能.


「玄衣纁裳」衬托华夏之美,不仅外在内涵并存,甚至内涵扶持着外在,而使外在只是寓之於目的形象,内涵才是「玄衣纁裳」规制的实质.此乃是「制物象德」「以礼治国」的缘故.


 愿藉由本文之广散,而获得,知音相应,共赏古人对「玄」「纁」之规制用於最崇高的礼服上,其色之尊, 能古为今赏,广用於今人的服饰色彩美学上.此乃本文之作的目的.


(二),研究范围


研究「玄」,「纁」之色,用於最崇高的冕服服饰上, 作为祭祀的礼服,并探讨其色调之说文解字,以及玄, 纁两色其外在与内涵的效能.


1.据诸多古籍载录中,玄衣纁裳的思想渊源,来自「尊天法地」的「天道」思想,而天道是以「德」为命,至美至善,这是超乎神文思想的人文思想。





2.上衣为「玄」色较之青,赤,黄,白,黑五正色尤为尊贵而独居其上.





3.上玄下纁之配色乃,衣为「正色」,裳为「间色」的搭配,也是尊卑有序之意.





文献包括:出土铭文等,《诗经》〈风〉〈雅〉〈颂〉,《周礼》,《尚书》,《虞书》,《夏书》,《论语》,历代《舆(车)服志》《礼志》《仪卫志》《郊祀志》,《礼记》,《仪礼》,《易》,《史记》,之正文或见注文的伸说,名人之作如梁启超,王梦鸥,李应强及国服史学大师-王宇清教授之著,相关书籍及学报,期刊等等经史典籍亟待深入探索,俾明究竟.


三,研究方法


本文之著,采用史学研究法中的资料搜集,整理,归纳,求证诸法,特将千古历代的服色制度,以历史叙述的规制分别节段,一一予以系统的论述.其间包括:


(一),所有历代相关铭文,载籍等的记载.


(二),近人,今人之著作及各期刊等的记载.


(三),对载籍所见史料的系统整理与分析,求证与深入了解,加以分别的整合.


(四),分章分节求得完整的结论.


(五),所有本研究追求的体系约如下述的架构.

[此贴子已经被作者于2006-7-16 21:10:20编辑过]

蒹葭从风 · 发表于 2006-7-16 21:05:25

贰 玄衣纁裳参采天玄地黄
 
往史载称仓颉创造文字，嫘祖教民育蚕取丝0，普遍延续由穿兽皮进至以植物纤维和蚕丝纺缝制衣裳。及至今世，由于田野考古的发现，足资证明史载史前服装大势的经纬可信，且时年更早于史文之所载。 
 
《易‧系辞》下：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。」依于往史，干是指「天」，坤是指「地」；因而古制最高礼服的冕服之施特以上衣象征天而上衣用玄；下裳象地而用黄(注2)。此乃是对天地的敬畏与取法而产生服饰上的外型与用色；亦即《礼记‧礼运》篇所云的：「以养生送死，以事鬼神上帝。」就是对生者、死者以及对天地的礼敬与象征，虔诚地表现于服饰文化。
《论语》子曰:「禹,吾无间然矣,恶衣服而致美乎黻冕.」(注3)其意是夏禹不重视个人的衣著,而对祭祀天地,祖先的祭服不敢怠忽. 
一,象徵天道
玄衣黄裳象徵「天道」,而天道是以「德」为「命」,至美至善.儒家有谓「天命无常,惟德是亲.天视自民视,天听自民听」,这是超乎神文思想的人文思想. 
(一),冯友兰在《中国哲学史》中称「天」之意包括: 
1,物质之天(与地相对之天). 
2,主宰之天(有人格之天). 
3,命运之天.
4,自然之天.
5,义理之天. 

由此可说日月星辰运转之现象是狭义之天,而广义之天,即兼摄天地万物,含括人的身心灵等. 
 
(二),殷商时期的天道观念,是一种超越人的神秘力量,顺天必得福,违天则会遭难.并且天命可主宰政治权威.《左传》:「礼以顺天,天之道也」,可见周初已将「礼」与自然法则结合. 
 
(三),从《尚书》《周书》中得知,天命可由领导者的德行获得依归,更能决定朝代之兴替.《诗经大雅文王篇》:「仪刑文王,万邦作孚」.又《易传》有云:「易与天地准,故能弥纶天地之道.(注4)」因而《易传》师法於天地. 
 
(四),至春秋时由天命授权王命,不仅以权位为准,也以德性为度.以致孔子之「尊天法天」的思想,戒人为恶,劝人行善之旨,且谈「祭祀」更勉人以诚意正心,修身养性,敦厚风俗.
 
(五),天道与冕服制度,是息息相关的.「冕服制度」是集所有儒家思想中之哲学大成,其目的合乎天道,内通人性,贯通伦序,上通天道之「敬天托天」的规制呈现.而冕服外形色彩运用上,也是「托天定制」,深不可测的「天道」思想,运用於冕服服色之服制上(注5). 

二,玄衣纁裳之「玄」较五正色尤为尊贵 
 
玄衣黄裳中所用的「玄」色较之青、赤、黄、白、黑等五正色尤为尊贵而独居其上。玄是一种色相，可是在冕服制度中之「玄」，实质上已跳脱具象的颜色，而成为抽象的概念，甚至升华至哲学的领域，因为玄色之为用是彰显于儒家思想。玄衣黄裳乃在象征儒家所主张的「天人合一」敬天事天，而观象天地，天之色彩即为玄，实为至高无上之色，启人文本位之哲理的文化思想(注6)。 
 
《周礼》〈王之吉服〉疏：「知玄衣纁裳者：见《易‧系辞》：『黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。』干为天，其色玄；坤为地，其色黄。但土无正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤与黄(合)，即是纁色。」
 
青赤黄白黑为「正色」其为尊贵。两色相混所得之色为「闲色」，其位卑下 (闲，读音柬) 。而「玄」较五正色尤为尊贵。
 
据王宇清教授称：中国处于地球经纬度之位置，致气象、物产荣枯的自然状态；古人据以为说，实无不合。如下表：
 
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0>

<TR >
<TD vAlign=top width=55>
色</TD>
<TD vAlign=top width=60>
物质</TD>
<TD vAlign=top width=60>
天干</TD>
<TD vAlign=top width=60>
方位</TD>
<TD vAlign=top width=84>
季节标识</TD>
<TD vAlign=top width=72>
星座</TD>
<TD vAlign=top width=177>
备注</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
玄</TD>
<TD vAlign=top width=60>
天</TD>
<TD vAlign=top width=60>
 </TD>
<TD vAlign=top width=60>
 </TD>
<TD vAlign=top width=84>
 </TD>
<TD vAlign=top width=72>
 </TD>
<TD vAlign=top width=177>
玄是黑中扬赤</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
青</TD>
<TD vAlign=top width=60>
木</TD>
<TD vAlign=top width=60>
甲乙</TD>
<TD vAlign=top width=60>
东</TD>
<TD vAlign=top width=84>
春</TD>
<TD vAlign=top width=72>
龙</TD>
<TD vAlign=top width=177>
青龙</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
赤</TD>
<TD vAlign=top width=60>
火</TD>
<TD vAlign=top width=60>
丙丁</TD>
<TD vAlign=top width=60>
南</TD>
<TD vAlign=top width=84>
夏</TD>
<TD vAlign=top width=72>
鸟</TD>
<TD vAlign=top width=177>
朱雀</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
黄</TD>
<TD vAlign=top width=60>
土</TD>
<TD vAlign=top width=60>
戊己</TD>
<TD vAlign=top width=60>
中,地</TD>
<TD vAlign=top width=84>
季夏</TD>
<TD vAlign=top width=72>
 </TD>
<TD vAlign=top width=177>
季夏是立春起上溯18天</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
白</TD>
<TD vAlign=top width=60>
金</TD>
<TD vAlign=top width=60>
庚辛</TD>
<TD vAlign=top width=60>
西</TD>
<TD vAlign=top width=84>
秋</TD>
<TD vAlign=top width=72>
虎</TD>
<TD vAlign=top width=177>
白虎</TD></TR>
<TR >
<TD vAlign=top width=55>
黑</TD>
<TD vAlign=top width=60>
水</TD>
<TD vAlign=top width=60>
壬癸</TD>
<TD vAlign=top width=60>
北</TD>
<TD vAlign=top width=84>
冬</TD>
<TD vAlign=top width=72>
蛇龟</TD>
<TD vAlign=top width=177>
玄武。黑与玄有时互通</TD></TR></TABLE>
表2-1中国色彩学说多方关系之组合表

蒹葭从风 · 发表于 2006-7-16 21:07:08

參、玄衣之用
 
关于「玄衣」之用的文献，此可溯及于姬周以次传世的史料。
 
《诗》与《礼记》皆有载录(注7)。而周代诸多传世青铜器的铭文，尤其具有科学的证据，例如：
 
〈作册吴彝〉：「⋯⋯锡(赐)⋯⋯玄衮衣赤舄⋯⋯。
 
〈厘师厘殷〉：「易(赐)女(汝) 玄衣、黹纯⋯⋯。」《师奎父鼎》：「⋯⋯“玄衣、黹纯、赤市(韨)、朱黄(璜)”⋯⋯。」
 
其后，见诸《周礼‧司服》之所载：「王之吉服⋯⋯享先王，则衮冕；⋯⋯公之服，自衮冕而下，如王之服。」郑玄注：「凡冕服，皆玄衣纁裳。」再则《周礼‧内司服》：王后（即后世的皇后）有六服，其中最高等次的「后助祭先王之服」为「袆衣」，也是用「玄色」，同于王之冕服。历代皇后最高的祭服，除后汉、魏、晋为绀上皂下之深衣制；南朝的梁、陈仿汉、魏。此外诸代皆仿袭《周礼》之所云作「袆衣」，概亦同于王之衮服用玄为一体，但自隋代起，袆衣改用深青，以配合帝服。
 
以上诸端一一见载于列列史籍。如：
 
《后汉书‧舆服志》、《晋书‧舆服志》、《宋书‧礼志》五、《辽史‧仪卫志》二、《明史‧舆服志》等等皆是。而秦制废去六冕，仍以玄衣绛裳为郊祀之服。凡此皆足证明玄衣之用的影响深远，史不绝书(注8)。
 
一、取象制物
 
玄衣之用「玄」(注9)，乃是基于畏天、敬天、法天的思想而诞生。这是用于盛礼，而是「取象制物」有所寄寓。因而古制多作为帝王公侯等高阶职等之冠冕，或弁服「玄端」的服色。上文子题所称的「象」有二义：
 
一是：「天象」，即大自然界的「现象」，有其目(肉眼)之可见，更有其无穷无尽目(肉眼)不能见，而万物赖以生存的资源。
 
二是：「征象」，取其无穷无尽目(肉眼)不能见的资源而以「玄」色为代表作为冠衣规制的「征象」。例如《老子》有言：「玄之又玄，众妙之门」，又如世人成语「玄禨妙用」。或对莫测高深的事物，民间谚语每说：「这可就『玄』了！」上文「玄禨妙用」的「禨」字是「示」旁，不是木旁，这是依于阴阳五行学说中所用「天降禨祥」一语为据，不是笔者杜撰。今之世俗谚语「机会」一词] 的「机」是积非成是的别字。
 
本子題的「制」字是動詞，是「製定」之意，也就是「定立規制（名詞）之意」。例如《毛詩》國風豳譜的「東山」篇，詠周公東征的史事，有云「我徂東山，⋯⋯我心西悲⋯⋯制彼裳衣；⋯⋯」注：「⋯制彼裳衣⋯⋯言前定也。」又《漢書‧嚴安傳》載「⋯⋯臣，願為制度」。意即嚴安願為「制（定）」其法規，以防作奸犯科。上文子題的「物」是指衣物規制，含玄色之用。綜上而言，本子題的釋義，意即：資取天『象』以『制』定冠衣的色采作為「天象」的「象徵」。其意義可知。
 
「玄」─黑中扬赤之色，从外貌来说，这是人类的视觉感、化学的、物质的、光学的现象，乃是科学的呈现。而玄衣之用「玄」，此在历世服色的规制中，乃是在于内蕴的、心志之寄寓的精神义涵，原在表征也在励勉圣主贤臣之重德行德而以天为则(注10)。
 
周人的敬天、尊天的本质，乃是从殷人的神文主义转变为人文主义而用玄，并此影响及于后世而「取象制物」：
 
(一),玄衣作为冕服的上衣.
(二),《周礼》所载的王后以及后代皇后配合冕服的最高祭服褘衣也用玄色.
(三),传世的礼经载称先秦的礼服有「玄端」,用於朝服,冠礼,婚礼等.据《仪礼》,《礼记》的记载,「玄端」是造型正直端方,以表「端正」的玄色上衣.作为表徵或劝勉世人,必当端庄正直的「常礼服」.申言之：
 
1,《周礼》「司服,掌王之吉凶衣服」注:「凡冕服,皆玄衣纁裳.」疏:「知玄衣纁裳者,见《易系辞》:『黄帝尧舜垂衣裳,盖取诸乾,坤.』乾为天,其色玄…….」《礼记˙玉藻》:「祀服而玄冕(服)者,以天神尚质.」如此历代千古绵延.天最尊贵,所以玄色最为尊贵.天为神,神必有其「圣而不可知」的奥秘与力量;「天命」源自殷人尊天命乃是尊天神.天神具有中正,诚挚,完美的神格. 以上诸端一一见载於列列史籍.如: 《后汉书 舆服志》,《晋书 舆服志》,《宋书 礼志》五,《辽史 仪卫志》二,《明史 舆服志》等等皆是.而秦制废去六冕,仍以玄衣绛裳为郊祀之服.凡此皆足证明玄衣之用的影响深远,史不绝书(注8). 
 
2,《尚书 高宗彤日》:「惟天监下民,典厥义.」 (天命守正循礼).「天既孚命以正厥得.」(天命世人修德顺天). 

3,周人以武力打败殷人,赢得了天下之后周为使殷人信服於周人,於是揭示「王者受命於天的观念.」又附带两要件1.天命靡常.2.天仅授命於有德者. 
 
由殷人之亟畏天神，一转而为周人的以天命代替天神，天神尚德，这是周代政教思想之转移人文本位的一项特色；同时也是往后一转而为「德化」与「礼治」两者并用兼施的契机(注11)。
总之，以玄「象」天，天神尚质，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，内涵天道思想；「以玄拟天」、「玄乃天道」。而良于用玄说玄，是乃周人的政教思想、政教设施情况的反应(注12)。
 
二、天命作服的效应 
 
同见于《尚书》所载虞舜时代的史事，《尚书‧皋陶谟》说：「天命有德，五服五彰哉。」又《尚书‧益稷》：「予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻希绣，以五彩彰施于五色，作服。⋯⋯」 
 
可知虞舜时代即托称天命，而将服色制度分为五等五色。以五服五等表彰君臣功德等级。于是此种思想与模式传之后世，千古参仿，发挥了「天命作服」的效应(注13)。 
 
此所谓「天命作服」，乃是基于为畏天、敬天、法天而作成国家法定的冠服制度，此可参依上文〈取象制物〉得其诠释。兹再引据《尚书‧皋陶谟》的载录，更进一步诠释，所有此种服饰规制的制定乃是其一：在于表德励功。其二是：论功异等而分为五个阶等而井然有序。并此千古承传形成中华衣冠文化的特质之一，语其效应，不问可知。 
 
肆、黄裳托位之用纁
 
《后汉书‧舆服志》下说：「⋯⋯黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黄⋯⋯。」(注14)。这是说黄帝尧舜之时。但又接着说后汉之事：「汉承秦故，至世祖践祚⋯⋯初服冕旒，衣裳文章，赤舄絇屦，以祀天地⋯⋯。祀天地明堂皆冠旒冕，衣裳玄上纁下。」(注15)。纁为何色？为何前制(黄帝尧舜)用黄而汉制改用「纁」？并且在后代多照此仿行上玄下纁。纁又为何色？及至笔者受业于王师宇清教授，得知王教授深入考证，得到答案。原来是出自《前汉书‧郊祀志》所载：汉武帝前后在山东泰山和陜西淳化县磨石领两次「封禅」(祭天地)：筑五帝坛时，将黄帝坛「托位于西南，并赤帝所」──黄、赤两色相和而成纁。这是空前未有的创获。至于王师的阐释可分两项，一是由来，二是说明「纁」的「色相」。兹分述如后文：
 
一.纁色之用的由來 
 
玄衣纁裳，是后汉以次冕服的通制。(也有例外)而纁裳的「纁」是怎样的色调(Color tone)？在《周礼》及《后汉书‧舆服志》中玄衣纁裳的注文及其引述文等有所启示。 
 
《周礼‧司服》：「掌王之吉凶衣服，辨其名物与用事。」后汉末年郑玄（公元126-200年）作注：「⋯⋯凡冕服，皆玄衣纁裳。⋯⋯」公元450年后唐代永徽年间（公元650-655年）或稍后，贾公彦疏：「『凡冕服，皆玄衣纁裳者，六冕皆然。』又：《易‧系辞》：『黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。』注：干为天，其色玄；坤为地，其色黄；但『土无正位，托于南方火，』火色赤，赤加土黄，乃成为土红色即是纁色。」凡此概是郑玄以次诸儒作注的影响而成文的。
 
二、纁的色相 
 
纁的色调究竟是什么？字书《说文》说是「浅绛(chuang)」《尔雅‧释器》：「绛」。
 
《楚辞‧九章‧思美人》的文句：「指嶓冢(po-chung)之西隈兮，(写落日依在西山之况)，与纁黄以为期。」王逸注：「纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。」洪兴祖补注：「曛，日入余光。」由此可知「纁」是赤(绛)色而微黄。泛说成绛或浅绛，皆无不可。这是纁裳之所以用纁色的疏说和纁之色调的确认。但一经深入研究，前者显有望文生义、时代颠倒和不符的错失，亟待澄清(注16)。
 
三、纁裳之界定 
 
据前文：玄衣纁裳是冕服的通制。因此贾公彦依「凡冕服皆玄衣纁裳」作疏：「云凡冕服皆玄衣纁裳者，六冕皆然。故云『凡』以该之。知玄衣纁裳者，见《易‧系辞》：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，概取诸乾坤。」干为天，其色玄；坤为地，其色黄；但『土无正位，托于南方火，』火色赤，赤加黄，即是纁色，故以纁名也。」
 
中央土(黄)所托的方位应是：「南方火与西方金之间的纁色。」；《史记‧封禅书》：「⋯⋯上(汉武帝)遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放(仿)薄忌太一坛，坛三垓，五帝坛环居其下，各如方色，黄帝西南⋯⋯。」又《郊祀志下》：「又上泰山，⋯⋯而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝『并』赤帝所。」(注17)。而宇清教授以严谨治学的态度认为：黄帝「并」赤帝所的「并」字最关重要，因其远离西方之「全白」而「黄赤相并」乃成纁色。
 
伍、结论 
 
一、在中国古代，「玄」「纁」两色因其色彩之为用，在在彰显固定服饰规制的效能，也关乎整个国家的政教体系。
 
二、「玄色」，先染白，再染黑谓之玄色。黑中扬赤的玄色，象征宇宙奥秘莫澈，提示人们，大宇赐恩德莫大，要感恩报德。 
 
三、青赤黄白黑为「正色」为尊贵。两色相混所得之色为「闲色」，其位卑下。而「玄」较五正色尤为尊贵处于地球经纬度之位置，致气象、物产荣枯的自然状态；古人据以为说。 
 
四、《周礼》〈王之吉服〉疏：「知玄衣纁裳者：见《易》系辞『黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。』干为天，其色玄；坤为地，其色黄。但土无正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤与黄(合)，即是纁色。」 
 
五、中央土(黄)所托的方位应是：「南方火与西方金之间的纁色。」

蒹葭从风 · 发表于 2006-7-16 21:07:26

参考文献： 1、《后汉书‧舆服志》下三十。 2、范瞱撰，《后汉书‧舆服志》，下三十，百衲本二十四史，商务印书馆 1988.01。 3、《论语》。 4、《易系辞》上传第四章。 5、陆朝婷，2001.12,《中国冕制度及其文化价值之研究》辅仁大学织品服装研究所论文p106。 6、王宇清，2000.04，《国服史学钩沉上》，辅仁大学出版社， p60~p61~p81。7、《礼记˙玉藻》：「又何以之？玄衮及黼。」〈大雅〉、〈韩奕〉：「王锡(赐)韩侯⋯⋯玄衮赤舄。」《诗》采菽「玄衮及黼」。《礼记‧王制》同。 8、范瞱撰，《后汉书‧舆服志》：百衲本二十四史，商务印书馆 1988.01第6版p1622。「秦：『秦以战国即天子位，⋯⋯郊祀之服，皆以袀玄。』」《后汉书‧舆服志》：「秦除(周)六冕之制，惟为玄衣绛裳，一具而已。(《御览》)」《后汉书‧舆服志》：「世祖践位，⋯⋯祀天地明堂，皆冠旒冕。衣裳玄上纁下。」《晋书‧舆服志》：「⋯⋯及晋受命(称帝)遵(汉、魏)而无改。」《宋书‧礼志》五：南朝宋：「大冕⋯⋯玄衣黄裳，⋯⋯郊祀天宗。祀明堂，以法冕，玄衣绛裳⋯⋯。」唐魏征《隋书‧礼仪志》六，鼎文书局p217。北朝周：「祀北方上帝，祭神州社稷，则玄衣玄冕。」《隋书‧礼仪志》六：隋「乘舆（皇帝）衮冕，⋯⋯玄衣绛裳⋯⋯。」《辽史‧仪卫志》二：辽「汉服：衮冕⋯⋯玄衣绛裳⋯⋯。」《明史‧舆服志》：明：「衮冕玄衣黄裳。」 9、玄：黑与赤两色的复合，乃「黑中扬赤之色」。 10、王宇清，《国服史学钩沉上》，辅仁大学出版社， 2000.04.初版 p61。 11、王宇清，《国服史学钩沉上》，辅仁大学出版社， 2000.04.初版 p67。 12、梁启超，《古书真伪及其年代》(卷二)，第一章〈易〉中华书局，1941初版 p72。13、秦代遗老伏胜在汉文帝时始传《尚书》二十九篇，内有〈皋陶谟〉。而〈益稷〉乃是由皋陶谟篇内分出来的。郭鼎堂《先秦天道之推展》(商务版)中说《虞书》、《夏书》皆为伪作，诸多歧见，议论纷纷。其实尧、舜、虞、夏时期尚无文字，仅述口耳相传由后人所笔述，应非所谓伪作。 14、范瞱，《后汉书‧舆服志》下第三十百衲本二十四史，商务印书馆 1988.01第6版，p1621~p1622。 15、司马迁，《史记‧封禅书》鼎文书局，p1394。 16、王宇清，《国服史学钩沉上》，辅仁大学出版社， 2000.04.初版，p81。 17、班固，《前汉书二十五‧郊祀志》卷第五下，成文出版有限公司，p1189。

雨尘 · 发表于 2006-7-17 09:53:16

从风同志辛苦了　

空格 · 发表于 2006-7-17 10:49:05

好资料，仔细研习先

摽有梅 · 发表于 2006-7-20 11:31:20

台湾文章？

蒹葭从风 · 发表于 2006-7-21 16:25:33

是啊，台湾在传统文化上的研究不可小视。特别是叶国良教授的礼学研究成果让我受益非浅

[此贴子已经被作者于2006-7-21 16:26:02编辑过]

秦风·无衣 · 发表于 2006-8-9 00:46:44

个人意见，在传统文化的保持和研究上，大陆很多方面不及台湾做得好。个人意见。

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