答史山人十問

枯枝 · 发表于 2006-10-16 14:59:23

一問：「如何是道? 何以修之？為復必須修成，為復不假功用？」
答：「無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。」
二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出世？」
答：「造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。」
三問：「其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？」
答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」
四問：「凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門。若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」
答：「識冰池而全水，藉陽氣而鎔消，悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。」
五問：「若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？」
答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」
六問：「諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」
答：「眾生若是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？」
七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」
答：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提
樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外
質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」
八問：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅
法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既云如化，化即是空。空即無生，何詰生義？生
滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」
九問：「諸佛成道說法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？又：佛滅後付法於迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代祇傳一人。既云，於一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普？」
答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜，但人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，此亦蓋論，當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」
十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。云何名為學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第為說。」
答：「覺四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，
即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著，何論處所？」

关不羽 · 发表于 2006-10-17 00:55:50

我问一句：心无所住，何以定？无所定，何以修？若风中柳絮，飘飘扬扬，无有着落处，或有堕入外道，安能不染？

枯枝 · 发表于 2006-10-17 11:26:01

不敢答也……无所往故自居，居则定，定则可以修行。

关不羽 · 发表于 2006-10-17 13:26:45

<a href="http://bbs.hanculture.net/dispbbs.asp?boardid=21&id=1714&star=1&page=1#24217" target="_blank" >http://bbs.hanculture.net/dispbbs.asp?boardid=21&id=1714&star=1&page=1#24217</A>我处有个密宗达人正在征集同好，枯枝兄能否赏光。兄的帖子我转过去，让大家学习讨论了。

齐鲁风 · 发表于 2006-10-21 00:40:38

心无所住，无所定，若风中柳絮，飘飘扬扬，都可以为修，天地万物本为一，于形态虽各异，于事理则为一，修大道，视角局于一处无异画地为牢，尤有所待者也。
天地之大，何处是归宿？天地为一，无处不归宿。

[此贴子已经被作者于2006-10-21 0:42:09编辑过]

乾坤 · 发表于 2006-10-21 15:05:57

天涯何处无芳草，还是母乳喂养好.
大哥，我是你叔叔
有钱的捧个钱场，没钱的捧个火葬场高人啊！

齐鲁风 · 发表于 2006-10-22 18:45:17

楼上真实会打叉 [em01]

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