[转帖]诗词写作入门之用典篇

枯枝

<P>用典，是古代诗人常用的一种表现方法，也是古典诗歌一道独特的风景。作品恰当运用典故，对丰满诗歌形象，丰富诗歌内涵，增强作品的表现力和感染力都很有好处。据说，王安石出任江宁知府时，三十余人同题作文：《桂枝香·金陵怀古》，写金陵旧事以抒怀古之情。比赛的结果是“惟王介甫为绝唱”。细究王安石成功的原因正是善用典故。
                                登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
                                念往昔，豪华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。</P><P>                                “千里澄江似练”用谢朓《晚登三山还望京邑》诗句：“余霞散成绮，澄江静如练。”“星河鹭起”引李白《登金陵凤凰台》“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”诗意。“叹门外楼头，悲恨相续”用的是隋灭陈的典故，极其精炼地概括了六朝覆灭的原因。尤其是结句：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”“后庭遗曲”，是陈后主所制艳曲《玉树后庭花》。杜牧也有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”诗句。王安石没有去责怪商女无知，而是意在言外，另有所指：歌妓们至今还唱着亡国之音，正是因为当权者耽溺酒色，醉生梦死。然而，如再不改弦更张，采取措施，富国强兵，必然继续六朝悲恨。此篇艺术上的成功与用典是分不开的。</P><P>                                用典分明用、暗用、借用、反用。明用。直接引用典故本事，诗人感情和所用典故思路一致。曹操《短歌行》（其一）是一首著名乐府，结尾有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”之句。“周公吐哺，天下归心”，用了周公姬旦辅佐年幼成王一事：“一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”曹操用此典，显示招致人才、礼贤下士之诚心。白居易写过《放言五首》，诗中有“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”的句子。《淮南子》载：“钟山之玉用炉炭烧三天而色泽不变。《史记·司马相如传》也说过，豫木章木要在生长七年才能分辨出来。白居易运用这两个典故，告诉人们，对人对事要得到全面的认识，都要经过时间的考验，不能只凭一时一事妄下结论。令人思之有理，读之有味。</P><P>                                暗用。暗用也叫化用。把典故融化在诗歌中，不露痕迹。行文流畅贯通，辞若己出，即使不知其中用典，也可领会诗意；知道出典则更觉意味深长。鲁迅的名句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”就暗含“孺子牛”典故。“孺子牛”一词出自《左传》。相传齐景公晚年宠爱幼子荼，荼又名孺子。孺子撒娇，要老父装牛让他牵着玩。景公应允，口衔绳，手着地，不停地学牛叫。齐景公年岁已老，一不小心，栽倒在地上，磕掉门牙一颗。于是“孺子牛”的故事便广泛流传。鲁迅用典充分表达了他对人民大众的忠诚和热爱。李商隐“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”（《隋宫》）也是暗用典故的名句。这两句诗讽刺隋炀帝奢侈糜烂的生活。隋炀帝曾叫人搜集大量萤火虫，在夜间游山时放出，使满山都是萤光。他为到江都（今扬州）行乐，又下令开凿运河，并在河边遍栽杨柳。李商隐借用这两个故事，说明豪华生活只留下凄凉的景象，寓讽刺于写景，手法非常巧妙。前人论及诗中用典时强调以“不隔”为佳。暗用（化用）典故，就是一种高明的手法。</P><P>                                借用。借典故来写与典故无关的事物，叫做借用。借事起兴，旁敲侧击，而又能起切中肯綮、言简意赅之效。宋梅尧臣《田家》诗是这样写的：“南山尝种豆，碎荚落风雨；空收一束萁，无物充煎釜。”诗歌借用曹植《七步诗》之典：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植写《七步诗》，诉说的是手足相残之苦，梅尧臣借以写农夫生计之艰难。钱钟书先生《宋诗选注》里评述说：“农民虽然有豆萁可烧，却没有豆子可煮，锅里空空的，连‘煮豆燃萁’都不可能了。”李贺的《李凭弹箜篌引》，有“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”之句，这里用了“女娲补天”的典故。女娲补天故事一般指功业伟大，志怀高迈，才德超群，对社会有所匡补。此处写李凭弹箜篌的乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了神，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。奇特的想象表现出李凭箜篌演技之高超技巧，女娲神话也为传达音乐的美妙做出了贡献。</P><P>                                反用。即反旧典意而用之，通过暗示、对比、衬托等手法将典故具有的含义加以引申，言此而意在彼。杜牧《九日齐山登高》中有“古往今来只如此，牛山何必独沾衣”之句，诗句表面是说自己垂泪，实际也是用典。春秋时，齐景公登牛山，北望国都临淄而流泪，叹息道：“若何滂滂去此而死乎！”杜牧难得欢愉，和朋友登山，抒发感慨，认为不必像齐景公那样独自下泪，感慨人生无常，古往今来尽皆如此，谁能幸免呢！这样写已经和齐景公登牛山而流泪的感情迥然不同了。但诗人仍没有跳出哀怨的樊篱，以人生无常聊以自慰，语似旷达，实则抑郁感伤。宋人朱熹却反用得更为彻底。他的《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》以对人生的乐观精神，来否定人生无常的伤感情绪。词中写道：“无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。”朱熹认为，人生若能尽其意义，就是生得其所，应将有限的人生与无限的宇宙融为一体，让人生充满乐趣。这份乐观，和“齐景公登牛山”的典故立意完全相反，和杜牧相比，也是语近而意殊。</P><P>                                诗歌用典，可使诗意精练。读诗则应根据典故本事，领会诗人用典意图。对中学课本中的常见典故，如女娲补天、五斗米折腰、马革裹尸、中流击楫、投笔从戎、苌弘化碧、李广难封、伯牙鼓琴、长风破浪、庄周梦蝶等，应该确实掌握典故内涵，理解时举一反三。同时，还要紧扣诗歌主题，结合诗歌语境，融会贯通，辨别细微差别，务求准确全面地理解诗意。譬如“中流击楫”，典出《晋书-祖逖传》：祖逖率兵北伐，渡江于中流，敲打着船桨发下誓言，不清中原决不罢休。“我欲乘风去，击楫誓中流。”（张孝祥《水调歌头-闻采石战胜》）是称颂收复失地报效家国的激烈壮怀；“新亭满眼神州泪，未识中流击楫人。”（刘基《题陈太初画扇》）则多了些伤感和悲凉之情。还需注意的一点是，同一个典故，同一种意思，会表现为不同的说法。仍以“中流击楫”为例，还可说成“中流鼓楫”“击楫中流”“中流楫”“中流誓”“击楫誓”“祖楫”“击楫”。
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蒹葭从风

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水刃木草因

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我一直想用古希腊罗马的神话入律诗作典，不知近代以来可有这样的例子作参考

烟雨侯

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>空格</I>在2006-11-10 21:57:20的o(︶︿︶)o 唉：</B>
我一直想用古希腊罗马的神话入律诗作典，不知近代以来可有这样的例子作参考</DIV>
<P>我觉得没问题。典故又不是一定写出人名来。既然火中取栗、醍醐灌顶这些外国故事能用，希腊故事肯定也能用。
<P>例子……我就和你一起等别人的回答吧～</P>

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想得到的也就是黄遵筅这样的人物应该有这样的作品，不过手边查不到他的诗集

烟雨侯

<P>海行杂感（十四首选一）

星星世界遍诸天，不计三千与大千。
倘亦乘槎中有客，回头望我地球圆。</P>
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我也没有，不过看到他写的上面这首诗，晕倒，这不是神舟么？？</P>

枯枝

<P>我觉得用典还是随心所欲好，强用滥用反而糟糕</P><P>楼上黄遵宪的诗真可爱啊～～～～～～</P><P>小候也很可爱吧——</P>

烟雨侯

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>枯枝</I>在2006-11-11 18:14:31的o(︶︿︶)o 唉：</B>

<P>我觉得用典还是随心所欲好，强用滥用反而糟糕</P>
<P>楼上黄遵宪的诗真可爱啊～～～～～～</P>
<P>小候也很可爱吧——</P></DIV>
<P>一点不可爱～～我可不会写这种……写诗太打击了，总有人问我：mm多大了？</P>

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东方潇潇

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