我们怎样看待“胡服骑射”

溟之幽思 · 发表于 2004-4-4 16:22:00

说明：很多反对汉服的人都以“胡服骑射”作借口，那么让我们来看看这是怎么一回事。

从服装开始的改革——赵武灵王的“胡服骑射” 
葛剑雄　　


 公元前307年，一次意义深远的改革在赵国开始，发起者是国君武灵王，改革的内容似乎相当简单——胡服骑射——改换胡人的服装，学习胡人的骑马和射箭技艺。骑射的推行似乎没有什么阻力，提倡胡服却举步维艰，所以这次改革的重点还是易服，是中国历史上第一场服装革命。
这倒不是赵武灵王心血来潮，或异想天开，而是他继位19年后深思熟虑的决断。
一


 自从周威烈王二十三年（公元前403年）赵与魏、魏同时被承认为诸侯之后，魏国一度执三国牛耳，赵国却一直不能有所作为。公元前408年时魏文侯派乐羊越过赵境进攻中山（在今河北中西部），两年后灭中山。但以后中山又复国了，作为近邻的赵却奈何它不得。就在赵武灵王继位的前几年间，齐与魏联兵攻赵，赵国决黄河之水才使他们退兵。赵将赵疵在河西被秦军所杀，秦军夺取蔺（今，山西离石西）和离石（今离石）。公元前326年赵肃侯死，秦、楚、燕、齐、魏各派精兵一万来参加葬礼，无疑是要给这位继位的少年新君——武灵王一个下马威。
 武灵王初年，日益强大的秦国成为赵国的主要威胁，赵国参加魏、韩、燕、楚的五国联合抗秦，与魏、韩联兵攻函谷关（今河南灵宝东北），以失败告终。次年（武灵王九年，前317年），秦将樗里疾在修鱼（今河南原阳西南）击败赵、魏、韩联军，赵军被杀八万人，损失惨重。接着，赵国的中都（今山西平遥西南）、西阳（一作中阳，今山西中阳）为秦所攻占，蔺再度为秦所占，将军赵庄被俘。
 但武灵王并非碌碌无为，实际上他继位之初就有不同凡响之举。当时他尚未成年，不能处理政务，就任命了三位“博闻师”和三位“司过”，接受他们的指导和监督。到亲政时，先听取先王的重臣肥义的建议，并给他增加秩禄。当各诸侯国纷纷称王时，武灵王却下令国内称他为“君”，原因是“无其实，敢处其名乎”（没有王的实际，怎么敢用王的名义呢）。他一直在积蓄力量，寻求强国之道。 
 武灵王十七年（前309年），他前往东北边境九门（今河北藁城西北）之外，在那里的高地上建了一座野台，观察齐国和中山国的形势。第二年，秦武王与武士孟说比举鼎，失足骨折，突然死亡。武灵王抓住时机，派代相赵固去燕国迎秦武王的异母弟公子稷，护送回秦国继位，即秦昭王。这无疑使赵国暂时消除了来自秦国的军事压力，可以集中力量向其他方向进攻拓展了。
十九年元旦，武灵王在信宫大会群臣，并召肥义密商大计，得到了他的支持。不久，武灵王大举进攻中山，占据房子（今河北高邑西南）。他亲自率军北上，从代北而西，在今河套一带渡过黄河，登上黄华山。这不仅使赵国获得了大片土地，也使武灵王进一步了解了胡人的习俗，特别是他们战斗力强的原因。于是他召来谋士楼缓，正式提出了改革计划。武灵王说：
先王抓住有利时机，掌握了南部的土地，利用漳水、滏水的天险，筑了长城，又取得了蔺、郭狼（一作皋狼，今山西离石西北），在荏（今地不详）击败了林胡，但还没有将它消灭。现在中山是我们的心腹之患，北面有燕国，东面有胡，西面有林胡、楼烦和秦国、韩国的边境，这样的形势下如果没有强大的兵力，国家就要亡了，怎么办呢？要干成一件惊天动地的事业，必定会受到不尊重传统的指责。我现在决定改穿胡服。 
 楼缓完全赞成，群臣却一致反对。于是武灵王只得再与肥义商议：
 现在我要继承先王襄子的事业，将国土开拓到胡人、翟人的地方，却得不到臣子的支持。实行胡服骑射后可以削弱敌人，付出的代价少，获得的利益多，可以不使百姓的负担不至太重，而能实现先王的宏图大略。要建立不世之功，不得不承担改变传统的责任。考虑实行一种独特的方案，肯定会招致众人的怨恨。如今我要教百姓胡服骑射，臣民们一定会议论反对我，怎么办呢？
 在这关键时刻，肥义这位老臣一锤定音：
 没有信心办不成大事，怀疑自己的行动就不能名正言顺。大王既然已经准备承担不尊重传统的指责，那就不必再顾虑天下的议论反对了。最高的德行必定与众人不同，要办成大事不能与普通人商量。以往舜在有苗部落时与当地人一起跳舞，禹到了裸国也脱掉上衣，不是真的喜欢这样做，而是为了尊重他们的习俗，办事方便。愚蠢的人在事情办成前总是看不清，智者才能作正确的预测，大王还有什么可犹豫的？
 武灵王说：“我不是对改穿胡服有犹豫，而是怕天下人笑话我。其实，狂人的快乐，智者看了会感到悲哀；愚人所讥笑的，贤者反要加以分析。国人能听从我，改穿胡服的好处无可限量。纵然天下人笑我，胡人的土地和中山国必定会落入我手中。”他决心已定，自己带头穿了胡服。
 但是武灵王深知反对势力的强大，为了顺利推行胡服，必须取得一些关键人物的支持，其中一位就是叔父公子成，于是派了一位使者传达自己的意见：
 寡人将穿胡服举行朝会，希望叔父也能穿胡服参加。家里听长辈的，国中听君主的，这是古今不变的道理。……现在寡人定了改换服装的政策，如果叔父不执行，恐怕会引起全国的议论。治国的根本原则就是有利于百姓，从政的基本方针就是政令得到执行。要讲清道理先得从基层做起，而政令的施行首先靠高层带头。现在改穿胡服，并不是随心所欲，出于个人的好恶，而是事出有因，要建功立业，等目的达到了，才能算大功告成。我怕叔父不服从，提出反对意见。我也知道，做有利于国家的事应该光明正大，得到贵戚的支持能增加声望，所以希望得到您老人家的成全，使改穿胡服的政策能实行。特地派来使者，请您穿上胡服。 
 果然，公子成说了反对的理由：
 臣的确听说大王穿胡服的事，可惜疾病在身，不能亲自去见大王，贡献鄙见。既然大王要我发表意见，怎么敢不尽愚忠？臣听说，中国这地方，是聪明智慧的人所住，各种财富和用品所积聚，圣贤所进行教化，仁义所得以施行，诗书礼乐所运用，有异常本领的人可以一显身手，远方来宾所向往观摩，蛮夷作为学习的榜样。现在大王舍弃中国的服装，却采用远方的胡服，不遵守自古以来的规矩，改变了传统，违背了人心，不顾学者的意见，脱离了中国实际，所以臣请大王再慎重考虑。 
 使者回报后，武灵王说：“既然叔父有病，我就亲自去向他说明。”他来到公子成家，恳切地讲了一番道理：
 衣服是为了便于穿着，礼仪是为了便于办事。圣人考察往事，以顺应形势；根据客观条件，制定礼仪；目的都是为了对百姓有利，增强国力。瓯越的人民短发，文身，左臂袒露，吴国的百姓牙齿染黑，脸上刺花，却没有像样的帽子。所以礼仪和服装可以不同，但都是为了方便。时代不同了，办法可以改变；形势变化了，礼仪不必固定。所以圣人只要对国家有利，从来不是一成不变；只要便于实行，也可以采用不同的礼仪。儒家的宗旨是一致的，但做法可以不同；中国的礼仪是共同的，但方式可以有差异；何况各地有特殊的地理环境？正因为如此，智者从来不要求做法都得一致，圣贤也不能将不同地区的服装统一。偏僻的地方会有少见的事物，常人不注意的学问有它自己的道理。出于公心的人，对不了解的事物不会随便怀疑，对不同意见不任意反对，而是尽量争取一致，共同加以完善。现在叔父所说的，只是代表了一般人的意见，而我正是要超脱一般人的见解。 
 我国的东部是河水（黄河，当时流经今河北）和漳水，是与齐国、中山国的界河，所以没有航运之利。从常山到代、上党一线，东面是燕国和东胡的境界，而西边与楼烦、秦、韩相交，目前也没有防卫实力。我要是没有舟楫可用，沿河水、漳水的百姓将如何守卫？实行胡服骑射，就是为了能防守与燕、三胡（东胡、楼烦、林胡）、秦、韩的边界？
 以往先王简子没有固守晋阳，一直扩张到上党一带；先王襄子吞并了戎人，夺取了代地，击退了诸胡；这是大家都明白的功业。早先中山国倚仗齐国国力强大，侵略我国领土，残害我国百姓，引水围困了鄗城（今河北柏乡东北）。要不是社稷的神灵，鄗城几乎守不住了。先王视为奇耻大辱，却一直不能报仇。如果实行骑射，就近可以利用上党的地形优势，远可以报中山国之仇，可叔父您因循中国的旧俗，违背了简子、襄子的意图，讨厌改变服装的名声，却忘了我们在鄗城蒙受的耻辱，实在使寡人失望。
 公子成听后就向武灵王表示歉意：“臣太愚蠢，不理解大王的这样做的道理，竟敢说这些世俗的短见，这是臣的罪过。现在大王要继承简子、襄子的计划，实现先王的遗志，臣怎敢不听命令？”恭恭敬敬地接受了武灵王赐给他的胡服，并在第二天穿着胡服参加朝会。于是武灵王正式发布了改穿胡服的命令。不过从以后的事实看，公子成的顺从只是形势所迫。
 但大臣赵文、赵造、周绍、赵俊又极力劝阻，认为还是原来的服装好，要求撤销胡服令。为此，武灵王再次强调了他的理由：
 先王没有同样的习俗，有什么旧俗必须效法？帝王间本来就不相互继承，有什么礼仪必须遵循？虑戏、神农的做法是对百姓只教导而不杀，黄帝、尧、舜对百姓即使杀了也不发怒。到了三王，都是随时代的变化而制定法律，根据事物的不同而确定礼仪。法制和政令都要讲究合理，衣服和器械都要便于使用，所以礼仪不一定只有一种，有利于国家的事也不必学古代的样子。圣人的兴起，并不一定靠继承才能获得统治地位；夏、商二朝的衰落，也不是因为改变了礼制才灭亡。因此不能由于不照古法办就加以批评，而遵循旧礼也不值得肯定。再说，衣服穿得太奇特了人的志向不专一，所以邹鲁一带的人没有什么杰出的行为。风俗过于封闭百姓就会保守，所以吴越一带出不了有本领的人。况且圣人对服装的要求就是便利身体，对礼的要求就是便于办事。进退的规矩，衣服的样式，都是用来管束普通百姓的，并不是评论贤人的标准，所以说普通百姓因循习俗，而贤人总是追求变革。俗话说：“照书本上知识去驾车的人不懂得马的性情，只会以过去的办法来处理现实的人不理解事物的变化，遵循传统的不足以建立盖世之功，一味效法古代不足以解决现实问题。”你们都不懂呀！ 
 武灵王没有再理会一些大臣的反对，坚决实行胡服骑射的政策，不久就开始见效。武灵王二十年，他亲自率军进攻中山，占据了宁葭（今河北获鹿北），又西征林胡，夺取榆中（今内蒙古与陕西相交处一带），林胡王不得不向他献马。二十一年，赵军大举进攻中山，夺取了丹丘（今河北曲阳西北）、华阳（今恒山）、鸱之塞（鸿上塞，今唐县西北），武灵王亲自率军攻下了鄗、石邑（今获鹿东南）、封龙（今获鹿东南）、东垣（今正定南），中山王献出四城求和，赵军才暂停攻势。二十三年和二十六年，赵军继续夺取中山国的土地，使北至燕国和代（今河北西北及相邻内蒙古地区），西至云中和九原（今内蒙古阴山以南）的o(︶︿︶)o 唉土连成一片。四年后，中山国被灭，国君被迁往肤施（今陕西榆林东南）。至此，赵国的疆域和国力都达到极盛。
二


 今天的读者或许很难理解，一位国君要臣民改变服装竟会这样困难，而胡服骑射竟有如此大的威力。由于史料非常简略，我们要详细考察这次改革的过程已不可能，但结合当时的历史背景，再从史料的字里行间作一番挖掘，还是能有所发现。 
 马很早就成为家畜，但中国的农耕民族与游牧民族对马的利用却形成了两种不同的方式：华夏诸族主要用来拉车，而胡人（泛指北方游牧民族，包括东胡、林胡、楼烦、匈奴等）主要用于骑。所以华夏诸族，包括春秋及战国前期各诸侯国军队主要军事力量是兵车，步兵是兵车的辅助力量，而胡人基本上都是骑兵。骑兵的机动性和战斗力当然要胜过兵车，特别是在长距离和复杂地形条件下。诸侯国之间的战争因各方都用兵车，这种方式的优劣难以显示，而在华夏与胡人的战争中，兵车对骑兵的劣势就会很明显，对此赵武灵王必定比其他诸侯国君有更深的体会。 
 由于马车普遍使用，御（驾驶马车）就成为成年男子一项必须掌握的技艺。因为无论贫富贵贱，人人都有驾车的可能和需要。举凡日常生活、婚丧礼仪、行军出征等都离不开车，替贵族或国君驾车得有一定身分，战时为主帅、主将驾车更不同寻常。所以孔子教学生的“六艺”之一，就是御术。
 射箭倒不是胡人的专利，孔子的“六艺”中也有一项是射。但胡人习惯于骑在马上射箭，华夏人都是站在车上或步行射箭，技术孰优孰劣不言自明。而且胡人经常骑马狩猎，要射飞禽走兽，其弓箭威力自非华夏可比。而华夏除了打仗外，弓箭的利用机会不多，往往成为一种装饰和单纯的技艺，结果是中看不中用。 
 赵武灵王能够意识到胡人骑射的优势，当然与赵国的地理位置接近胡人有关，但更重要的是他事先进行了长期深入考察。《史记·赵世家》记载他十七年与十九年间“出九门，为野台，以望齐、中山”；“遂至代北，至无穷，西至河，登黄华之上”；自然不是为了游山玩水，这从他此后对形势的熟悉程度也可以证明。他从亲政到正式颁布胡服骑射令，已经过十多年的准备。
 从武灵王推行胡服骑射的过程可以看刀，对实行骑射没有人公开o(︶︿︶)o 唉，大概也提不出什么不赞同的理由，而对改胡服则不仅普遍反对，而且相当激烈。我前面之所以要不避繁琐，将武灵王与贵族大臣的争论详细写出，就是希望读者能注意到这一点。 
 但胡服是骑射的前提，不改服，骑射就是一句空话。当时的男子服装，是“上衣下裳”，下身穿的“裳”就是不分裤腿的裙子，站在或坐在车上当然没有问题，但如何骑马奔跑和作战？就是上身的“衣”，贵族也穿宽袍大袖，站在车上挥戈指挥尚无大碍，骑马射箭或格斗也是不适宜的。
 可是服饰是等级的标志、地位的象征，要贵族穿上与奴隶的服装差不多式样的紧身衣裤——胡服，他们如何能接受？就是一般士人，也视服饰为生命的一部分，甚至比生命还重要。孔子的得意门生子路，在格斗中帽缨被打断，他明知风险，竟停止战斗说：“君子死而冠不免。”这了保持帽子的完整，他将帽缨重新扎上，从容被杀。 
 而且，华夏优于夷狄的观念已经根深蒂固，这从公子成等人的反对言论中可以看到很清楚。“中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”中国应该是蛮夷的学习榜样，现在反过来要向蛮夷学习，岂非是非颠倒？ 
 我以为还有一点贵族们不便说的原因。当时文武官员还没有分化，一般贵族大臣必须文武兼资，胡服骑射涉及众人。但胡服骑射对个人技艺的要求比车战更高，在战斗中的危险性也更大，对那些平时养尊处优的人，或者只会滥竿充数的南郭先生，自然是一场难关。正因为如此，一旦实行胡服骑射，不仅会迫使贵族大臣们精心骑射，而且会淘汰一大批素质低又不能提高的人。也因为如此，改革后的赵国才能拥有如此强大的军事实力。
 为了使这场改革能推行下去，武灵王与他的支持者必定要作周密的部署，他与肥义一连开了五天秘密会议就是明证。这些措施不会只是辩论说服，可惜史料中缺乏更详细的记载。但可以肯定，当时还采用了编造神话，假借天意的方式，《史记·赵世家》中能找到证据。 
 据说赵简子曾大病七天，不省人事，醒来后说：我到了天帝的住所，与众神在一起，听到钧天广乐，见到九奏万舞。有一熊扑来，帝命我射它，我射中了，又射死了一头罴。帝很高兴，赐给我两个竹盒，都有同样的小盒子。我又见到帝旁边有个孩子，帝给我一条翟犬，说：“等你孩子长大了就赐给他。”帝告诉我：“晋国快衰落了，七代后灭亡。嬴姓将在范魁（地名）以西大败周人，但不能占有这些土地。我想到虞舜的功勋，将以他的嫡传女子配给你的七世孙。” 
 不久赵简子遇到有人当道，非要与他密谈，结果此人竟是当时也在帝身旁的，他为简子解释了帝的预言：熊和罴是晋国其他二卿的祖先，所以将能灭二卿。赐给他的两个竹盒都有“副”，象征着将消灭两个子姓的翟国（代和智氏）。帝旁的小孩是他儿子，而翟犬是代国的祖先，他的儿子必定能拥有代国，后代一定会实行改革，穿胡服。
 这些预言的前面部分在武灵王之前已经实现，当然可能在此前已经编造出来。但涉及武灵王的却正是他最引人争议的两件事，一件是胡服骑射，另一件是他娶吴娃。武灵王十六年他到大陵游玩，回来后梦见一位美女弹琴唱歌，后来在饮酒时就描述了美女的形象，吴广就将自己的女儿献上，据说正是虞舜的后代，称为孟姚。武灵王对孟姚十分宠爱，甚至一度影响处理政务，姚孟生了儿子后，他就废了长子，立为太子，以后又将王位传给了刚满十岁的太子。所以可以肯定，这两件事都是武灵王时编造的。之所以能流传下去，并能载入史册，是因为胡服骑射的改革大功告成，而姚孟的儿子成为惠文王并在位三十三年。 
 武灵王为改革实在是用心良苦，但很多具体过程，我们只能加以想象了。
三


 武灵王在胡服骑射初见成效后，又作出了惊人之举。二十七年（前299年）五月，他在东宫举行大朝会，将王位传给太子（惠文王），并任肥义为相国，辅佐幼主处理政务。他自己称为“主父”，准备身穿胡服，率领军队经营西北，继续夺取胡地。他还有一项更大的计划：从云中、九原南下袭击秦国。为了亲自察看地形，并见识一下秦昭王，他假装成赵国的使者进入秦国，并求见秦昭王。昭王开始没有在意，事后觉得此人气度不凡，不像一般人，立即派人追赶，但主父已经飞速出关。此时秦国才知道来人就是主父，不禁大惊。
 但就在灭中山国，举国大庆，论功行赏时，这位雄才大略的君主却犯了一个致命的错误，导致了他的最终失败。他看到长子章向十三岁的弟弟俯首称臣时，觉得过意不起，就封章为代安阳君，任命田不礼为他的相，据说还准备“两王之”，将他同样立为王。《赵世家》分析主父这样做的原因是因为惠文王之母姚孟死后，他对惠文王的感情逐渐淡薄，觉得长子被废可怜。这话不是随意猜测，就是出于惠文王一派的编造。因为武灵王立惠文王为君时姚孟已死了两年，而他自己不过四十出头，要真有这样的想法，完全来得及改立太子，至少不必急于传位给幼子。 
 其实武灵王是受了他祖先赵简子和赵襄子的影响。
 赵简子发现“贱翟婢”所生儿子毋卹贤能，就废了太子伯鲁，立为太子。毋卹（襄子）继位后，伯鲁已死，封其子周为代君。襄子之妻空同氏生有五子，但襄子坚持要传位于伯鲁之后，立代成君之子浣为太子，死后即传位于浣。武灵王封长子为代安阳君，果然有弥补他损失的意思，同时也是希望惠文王能学襄子，今后再将王位传回长子一系。但是他却完全高估了这两位儿子——长子章并不像伯鲁的子孙那样安分守己，而惠文王也不具有襄子这样的风范。果然，就在第二年（惠文王四年，前295年），章趁主父与惠文王游沙丘（今河北广宗西北）离宫时作乱，杀了肥义。公子成与李兑起兵攻章，章败后逃入主父宫中，主父收留了。公子成与李兑包围沙丘宫，章走投无路被杀。他们命令宫中人员全部撤出，否则灭族，却将主父一人围在宫中。主父出不来，饿得受不了，只能掏鸟巢里的小鸟吃，三个月后终于饿死。公子章、李兑这样做，据说是因为害怕主父出来会追究他们包围王宫的责任，其实只是借口，真正的原因是担心主父会废了惠文王，而公子成对主父未始没有反对胡服的宿怨。
 一位杰出的改革家就这样结束了他的一生，但骑射从赵国推广到各国，兵车基本退出了历史舞台。只是赵国从此失去了与秦国争雄的机会，尽管有廉颇、蔺相如、李牧等良将贤臣尽忠竭力，终究回天无力，难逃覆灭的命运。
 一个偶然的巧合是，85年后，灭了赵国的秦始皇正是病死在沙丘的。
四


 至于胡服的推广，显然只限于军队。因为秦汉时代，士大夫的服装与战国时并无明显变化。东汉灵帝时胡服流行，史官认为是东汉灭亡的不祥预兆，可见胡服并没有在中原到得流传。以后中国北方经过一次次的“胡化”，但“汉家衣冠”一直传到了明末清初。而进入中原的胡人，最终大多改着汉装，不过主动实行全面改汉装的君主，大概只有北魏孝文帝一人。
 清朝强制推行雉发和满装，曾经引发汉人激烈的反抗，不知多少人头为之落地。而且即使在全国改穿满装以后，民间为死者准备的寿衣往往还是明式，为祖先画像时也一律穿明式服装。具有讽刺意义的是，士大夫声讨太平天国的罪行中，有一条就是变衣冠；日本明治维新后改穿西装，也为李鸿章等讥讽议论；到了清末以至民国，又有一批文人为维持这套完全可称为“胡服”的“大清衣冠”而号呼奔走。 
 不过中国史上最彻底的变化还是发生在1949年之后，几年之内，满装和西装被一扫而光，除少数民族外，中国大陆的服装统一为一个模式，真正是“全盘西化”了。改革开放以来，各种西式服装流行普及，但除了旗袍一支独秀外，连满装都无影无踪，更何况汉族真正的传统服装！前几年恢复祭孔，用的都是清朝衣冠仪式。孔老夫子要真有灵，面对这样的“夷礼”，不知作何感想？一些人什么都要讲传统，动不动就是不合国情，那么国人在穿衣方面为什么可以将传统全部抛光？为什么完全由外国传入的服装倒能适应中国的国情呢？ 
 在欧洲常可见到一些穿着传统甲胄的仪仗队或警卫，汉城奥运会开幕式的表演者大多穿韩国古装，去年见到日本京都市的市长穿着和服在成人节大会上致词，阿拉伯国家的元首大多作传统穿戴。有时我想，要是我们在服装上要“传统”一下，究竟应该穿什么样式？
 据一份回忆录介绍，解放初陈毅就任上海市长时，就遇到过这个难题。他认为市长是民政官，不宜穿军装；刚解放，穿西装也不合适；于是他穿长袍马挂出席就职典礼。此事如记载无误，我真佩服陈毅的通达，但也为世界上人口最多的民族居然没有自己的传统服装而感叹。 
 我丝毫没有非穿传统服装不可的意思，但回顾赵武灵王胡服骑射以来的历史，服装与政治的关系、传统与现实的关系，倒是值得我们反复思考的。　　　　　
(上传：2003-8-5）

[此贴子已经被作者于2004-4-6 9:38:39编辑过]

溟之幽思 · 发表于 2004-4-4 16:34:00

注意以下几段：四

 至于胡服的推广，显然只限于军队。因为秦汉时代，士大夫的服装与战国时并无明显变化。东汉灵帝时胡服流行，史官认为是东汉灭亡的不祥预兆，可见胡服并没有在中原到得流传。以后中国北方经过一次次的“胡化”，但“汉家衣冠”一直传到了明末清初。而进入中原的胡人，最终大多改着汉装，不过主动实行全面改汉装的君主，大概只有北魏孝文帝一人。
 清朝强制推行雉发和满装，曾经引发汉人激烈的反抗，不知多少人头为之落地。而且即使在全国改穿满装以后，民间为死者准备的寿衣往往还是明式，为祖先画像时也一律穿明式服装。具有讽刺意义的是，士大夫声讨太平天国的罪行中，有一条就是变衣冠；日本明治维新后改穿西装，也为李鸿章等讥讽议论；到了清末以至民国，又有一批文人为维持这套完全可称为“胡服”的“大清衣冠”而号呼奔走。 
 不过中国史上最彻底的变化还是发生在1949年之后，几年之内，满装和西装被一扫而光，除少数民族外，中国大陆的服装统一为一个模式，真正是“全盘西化”了。改革开放以来，各种西式服装流行普及，但除了旗袍一支独秀外，连满装都无影无踪，更何况汉族真正的传统服装！前几年恢复祭孔，用的都是清朝衣冠仪式。孔老夫子要真有灵，面对这样的“夷礼”，不知作何感想？一些人什么都要讲传统，动不动就是不合国情，那么国人在穿衣方面为什么可以将传统全部抛光？为什么完全由外国传入的服装倒能适应中国的国情呢？ 
 在欧洲常可见到一些穿着传统甲胄的仪仗队或警卫，汉城奥运会开幕式的表演者大多穿韩国古装，去年见到日本京都市的市长穿着和服在成人节大会上致词，阿拉伯国家的元首大多作传统穿戴。有时我想，要是我们在服装上要“传统”一下，究竟应该穿什么样式？
 据一份回忆录介绍，解放初陈毅就任上海市长时，就遇到过这个难题。他认为市长是民政官，不宜穿军装；刚解放，穿西装也不合适；于是他穿长袍马挂出席就职典礼。此事如记载无误，我真佩服陈毅的通达，但也为世界上人口最多的民族居然没有自己的传统服装而感叹。 世界上人口最多的民族居然没有自己的传统服装————————凭这一句我们还能漠视还能心安理得吗？

溟之幽思 · 发表于 2004-4-6 09:47:00

胡服骑射的背景是军事，就像现在打仗要穿迷彩服一样。是不是战士穿了迷彩服，老百姓也一定要时时刻刻穿迷彩服呢？并且赵的改革是在汉家衣冠保留的基础上进行的，是吸收！并不是接受这个，抛弃那个！难道穿了胡服就得把自己的衣裳彻底抛弃吗？两种衣服都穿不可以吗？到底谁是非此即彼，非黑即白？反对汉服的人们：你们可以容忍这个，容忍那个，惟独看不惯汉服，这是什么意思？你们高喊着宽容，惟独不对汉服宽容；你们高唱着融合，却把汉服屏弃在外！没有主体民族的加入，算什么融合？！只有我们接受外来文化才叫“融合”？连吸取外来因素加以改进自己的东西都不可以？世界上哪有全盘照搬别人东西还高喊宏扬民族文化的滑稽之事？

ufe · 发表于 2004-4-6 11:12:00

关键在于：胡服骑射，或者以后唐代的圆领官服，明代的对襟军装……都只是作为实用目的的服装——这是个应用概念。而汉服则是代表了华夏精神的礼仪的载体，是衣冠！——是文化概念！为什么有人就喜欢以偏概全呢？？？那么从清代帝王、后宫像上是不是也可以推出：满清贵族其实对汉服极其崇拜，只是碍于民族政策才违心强制满装的呀？有些专家真该反省反省了！！！就像只看到唐代圆领，却不看到北魏就已经畜发了一样！

天使尘埃 · 发表于 2004-5-23 02:06:00

是吗但我觉的.旗装更好看些

為了明天 · 发表于 2004-7-24 07:40:00

这个帖子转到俺那边比较合适，嘿嘿。

荒野孤鸿 · 发表于 2004-7-24 08:43:00

正是，现在就移到那边去

大漢魂 · 发表于 2004-7-29 16:15:00

發現一個錯誤，這篇文章把“薙髪”寫成了“雉髪”。

雨曦 · 发表于 2004-8-1 21:34:00

胡服骑射只是有利于民族强大发展的一个善意的军事借鉴而已我认为它与后来汉服怎样发展丝毫没有任何关系（可能仅仅是一种最开始的可以接受外来事物的心态）正像文中所说的人们以后还是心安理德的穿着自己的传统服装但有些人偏偏要拿个芝麻当西瓜指鹿为马牵强附会生生套到传统民族服饰这方面来虚无惑乱汉服退一步讲即便是有举国上下全民皆着胡服的时期也仅仅可能像现在日韩一样表面穿着西装回家背地里还是民族服装来自我暗示他们的灵魂仍然是一颗属于“大韩”或“大和”的心而一般来说这种情况通常只有在民族衰弱文化受到被迫强制从属于它族的时候才会这样且不要说中国明以前历史上根本不存在这种时期（也仅仅是阵流行风而已我要说的是只有新鲜而已因为中国长时期以来处于国力文化领居与世界先列的地位没必要也不会放弃舒适先进的汉服去着他族服装因为单就服饰相比较而言他族服饰确实也没有什么特别优秀的地方值得借鉴了）再退一步讲即使民族心理不那么强烈的民族至少也会保存藏贮他们的民族服装像中国这么变态的被迫穿了西装还是拼命打击自己的民族服饰实属独一无二之举再说融合任何正常的观点都是：有利于民族发展的主动的善意的文化思想军事等借鉴不是不可以接受反之阻碍历史潮流使国家民族倒退几百年被动强制性的皆视为反动而屠刀下的满服跟融合有任何关系吗？那根本就不是融合融合是双方主动认可并主动接受的而300年来的强制性压迫性的文化生生要说成是融合？这又是什么?即便是善意的融合难道穿如此难看怪异不方便（完完全全实话）的服装对民族双方来讲不管是文化也好心理也罢又有什么促进作用胡服骑射是胡服骑射穿满服是穿满服这两者本身有本质性的区别或者说根本就没什么联系而现在却有人搬出历史旧帐来为强制性的满服胡搅蛮缠的辩解赵武灵王穿胡服利于作战仅此而以或者可以说是一种启蒙思想但绝没有人因为其穿的是胡服而去说些什么魏孝文帝举国穿汉服也绝没有人因为他是“胡人”而去说些什么这根本就和后来的穿满服没有任何关系另外谁都知道汉服确实是从商周一直延传到明末的

莲竹子 · 发表于 2004-8-5 05:28:00

楼上说得太好了！概念性的问题马虎不得！如今还有汉人把日常西装当代表汉人的服饰，哈哈哈！民族服饰的偷天换日比这概念模糊更可怕呢！

大汉移民 · 发表于 2004-9-29 19:54:00

好，顶

兰亭序 · 发表于 2004-10-2 23:24:00

在这些历史细节问题上纠缠是没有用的，其实当初赵王骑射有必要，并且影响巨大，但胡服就没有必要，可能当时等级比较严，以至于赵国统治阶级宁愿胡服也不愿民服，汉服的民间服装绝对有短打扮，一点不会影响骑射。

天若有情 · 发表于 2004-10-12 22:52:00

西装使人挺拔有尊严我个人觉得有另外的一种美感虽然我很喜欢本民族的服装对满人的着装实在感到别扭但是我觉得没必要贬低西装看看布鲁斯南穿西装的荧幕形象难道不也是很美的吗我们汉人应该一是一二是二的绝对不能象奴才一样地随风倒人家是好的承认和学习再试图超越人家没什么可耻的

汉服内阁 · 发表于 2004-10-24 11:01:00

发现一个错误 不过中国史上最彻底的变化还是发生在1949年之后，几年之内，满装和西装被一扫而光，除少数民族外，中国大陆的服装统一为一个模式，真正是“全盘西化”了。改革开放以来，各种西式服装流行普及，但除了旗袍一支独秀外，连满装都无影无踪，更何况汉族真正的传统服装！前几年恢复祭孔，用的都是清朝衣冠仪式。孔老夫子要真有灵，面对这样的“夷礼”，不知作何感想？一些人什么都要讲传统，动不动就是不合国情，那么国人在穿衣方面为什么可以将传统全部抛光？为什么完全由外国传入的服装倒能适应中国的国情呢？ 里面既然说“不过中国史上最彻底的变化还是发生在1949年之后，几年之内，满装和西装被一扫而光，除少数民族外，中国大陆的服装统一为一个模式，真正是“全盘西化”了。” 满装和西装既然被一扫而光了，那还什么全盘西化呀，应该是全盘“中山装”化。

汉服内阁 · 发表于 2004-10-24 11:09:00

“箭袖”就是来自于胡服骑射时的胡式窄袖袖，这种窄袖是从铠甲流行到了民间汉服，直到明代的汉服都还有这种窄袖风格。如果说满族有特色的窄袖是马蹄袖的话，那汉族特色的窄袖就是箭袖，简称“满马汉箭”也可倒过来叫“汉箭满马”（自己编的成语，献丑了）一点都不为过。

		自动登录	找回密码
密码			注册