随心所欲谈论语

枯枝

从心所欲谈论语
——听于丹论语心得后的心得
<FONT color=#888888>于丹教授从盘古开天开始讲起，这点我个人觉的如果从《驎经》讲起要好些。
</FONT>宋人陈道祥《论语全解》里说：言义则存乎春秋，言理则存乎论语。
《春秋》又叫麟经，孔子与麟颇有渊源，按照传统的说法，《春秋》是孔子所做，传说孔子出生的时候“有麟吐玉书于阙里人家”，后来，孔子作春秋的时候，骐驎历来是祥瑞仁和的象征，“驎者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”，最合乎儒家的道德追求，然而在孔子的时代，周室既微，“礼乐征伐自诸侯出”，据《公羊传》：“哀公十四年，春，西狩获麟”，孔子认为驎“出非其时”，所以《春秋》“绝笔于获麟”，所以也叫《麟经》《麟史》。后面，孔子将死，骐驎又来了，“至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱”。
《宋书 符瑞志》说：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵则至。麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足。含仁而戴义，音中钟吕，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不饮洿池，不入坑阱，不行罗网。明王动静有仪则见。”
在这里，我们注意到，骐驎“有王者则至，无王者则不至”，王在麒麟心中的地位可是重中之重，这便是先秦儒家的一个很基本的心理状态，这里提一下孔子的出身，大概大家都知道孔子原是宋室之后。其实孔子的远祖可以这样追溯，《史记》里殷本纪记载：“封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政”，而后“周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷後焉”，孔子实际上是殷商之后，殷商为周所灭，但孔子却对周礼推崇至极，“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也”。
中国素称“礼仪之邦”，礼乐文明也从来不是空话，这里要弄清礼乐的概念，礼不是简单的繁文缛节，乐也不是简单的吹拉弹唱，《乐记》说：“礼节民心，乐和民声”，“ 乐者．天地之和也．礼者．天地之序也”“大乐与天地同和．大礼与天地同节”。礼是“序”，何为序，序就是有序，就是治。乐就和，这接近于现代的说的和声，一个声音往往太单薄，很多声音，如果不协调，那就是噪音，协调了，那声音就饱满，富于表现力，所以求乎“和”，即是和谐。孔子的理想是恢复周礼，并且一生为此奔波。
《论语 学而下》：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
这个子禽，《史记 弟子列传》里就三个子：“原亢籍”，原亢，即陈亢，字籍，一字子禽，至于子贡，是个比较出色的弟子，端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。《史记》载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”，这里列出论语中的两则，有一则于丹教授提过，
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
可见其好辩，还有一则，
《公治长篇》里说：
子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
这个子贡，孔子说他是“瑚琏”，瑚琏是古代宗庙里盛黍稷地祭器，古代祭祀的五谷为：黍、稷、麦、菽、麻。俗话说：民以食为天。作为一个农业性的国度，六谷六畜是十分重要的，丞相又称宰相，在先秦时称太宰，“殷置太宰，周置冢宰”，位列三公，其实就是“杀猪”的，掌管食物的分配的。这里孔子说子贡是国之栋梁。我们也不必去追究什么深层含义，也许孔夫子也没想过这么多，但这里的融融之乐是明显可以感觉出来的。“乐”是孔子十分追求的东西。
孔子的弟子中，以颜回德行和天赋最高，连孔子也叹：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」，这里，于丹教授简单的认为应该学习颜回的安贫，却似乎忽略了更重要的“乐道”，在论语里，孔子论学：
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子的好学在此可见一斑，但是，孔子还说过一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”，孔子是十分谦虚好学的，他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”，几乎是谦虚过度了，而夫子最自得便是“好学”，但是他仍然认为自己不如颜渊，他问子贡：“汝与回也孰愈”，子贡说：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二”
孔子叹道：“弗如也！吾与女弗如也”，夫子自得的说“十室之邑”没有比他好学的，但“好之者不如乐之者”，乐，就是和乐（“乐者，和也”），和才能乐。“乐自内出，礼自外作”。
由此可见，孔子所欣赏的是颜回的“乐道”，而非颜回的安贫，这样，与儒家学说一贯强调的入世之说便一致了（这里不苟同于丹教授的说法。）
子曰：“学而优则仕，仕而优则学”。与先秦诸子中老子，庄子的道家不同的是，儒家是个非常讲究入世的派别，孔子更是身体力行者。“尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”，“ 已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困於陈蔡之间，於是反鲁”，后来，南宫敬叔把他请到周，问周礼于老子，然后回鲁国，后来在鲁国认识了齐景公，然后被请到齐国，虽受齐公的赏识，却不得行政，后来齐大夫要杀孔子，孔子向齐景公求救，景公说：“吾老矣，不能用”，孔子无奈的回鲁国，后来受到鲁国重用，但被齐国破坏，然后到卫国，过曹国，到宋国，然后到郑国，到陈国，在陈国住了三年，仍然不受重用，后来因为晋楚的战争影响，离了陈国，去了卫国，卫灵公听说孔子来，“郊迎”，这是很高的待遇，但是还是被敬而远之，“灵公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。”，“孔子既不得用於卫，将西见赵简子”，“ 至於河而闻窦鸣犊、舜华之死也”，“窦鸣犊”是知名的贤大夫，被赵简子所杀，孔子听说了就没去赵国，然后有辗转去陈国，蔡国，在蔡国待了三年，楚国过来邀请，陈蔡怕孔子被楚国重用，将杀之，被围，绝粮七日，后来得子贡到楚国求得救兵才幸免，但到了楚国仍不见用，后来终于回到阔别四十年得鲁国……开始编礼乐之书。鲁哀公16年卒。
我们回头看子禽问的话，孔子的确是“有政必闻”，《吕氏春秋》说：“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，子贡的回答是这样的：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，《论语集注》说：“温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也”，这就是道德的力量和体现，和则温良，序则恭俭让，从这里我们又可以很清楚明白的看出为什么孔子提倡“礼乐”了，我们在前面讲过，“序是礼的精神，和是乐的精神”。我们联系到现代社会，现代社会，可以说是比古代社会要有序得多，先秦的法家学说在现代社会得到了充分得应用，但是，仅仅有序显然是不够的，人们并不快乐，就算丰衣足食了，物质生活已经达到一定程度了，但是，人们并不快乐，因为思想上相对的空虚，作为一个拥有五千年文明的古国，在经历了上个世纪的那场磨难后，那可是真正是孔子所说的“礼乐崩坏”，在西方文化的冲击下，我们很多东西都西化了，很多地方已经找不到传统文化的影子了，但是，我们身上流的仍然是华夏民族的血，我们骨子里还是中国人，先秦是个伟大的时代，诸子百家的智慧在现在看来仍不落后，尤其作为影响最大的儒家孔孟学说，更是如此。美学家朱光潜说，孔子所提倡的礼乐有三个作用。“礼有三义”，第一义“节”，节就是有序，朱光潜说：“道家任自然，倡无为；儒家则胜自然，倡有为。”，大到社会，小到人，都是要遵守一定的规矩的，否则一切乱套，就求不得稳定，当然也没办法和乐了。第二义是“养”，就是修养，孟子说：“苟得其养，万物皆长”，还说：“存其心，养其性，所以事天也”，宋儒程颐说：“孟子性善、养气之论”，孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气”，然后有人问“什么是浩然之气”，孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”。第三个义是“文”，文是“节”“养”的结果，诚于中而形于外，孔子说：“不知礼，则不立”，“不知诗，则不言”。孟子说：“始条理者智之事也，终条理者圣之事也”，便是此道，貌似善言的子贡便深谙此道。

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