行禮之難3

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<P>禮官之用，蓋將禮經帶入現實。俾今人，不因條件簡陋而廢禮，不因古禮繁雜而畏難。吾等抽繹儀禮之規程，區分輕重，存其内核，據歷代之損益，考經師之詳略，法春秋之經權，慕聖賢之時中，以推求其不可變，亦探知其可以簡。以至於今之行禮者，苟有誠敬，畫地為宮，可比於明堂夏屋；拱手而立，可端於袞冕籍圭。是故禮之完備，惟存於心；經之正統，蓋會於意。至於是否完全行之，一絲不亂，則不敢求之，不必求之，不欲求之，亦無所謂求之矣。是論必受責於方家，然禮經既言不求變俗，吾等焉敢加諸人？
禮官之教人也，非如師者之教人也。師者陳其章句，慨其言辭，可以為天下法。禮官雖欲言之，未必有閒。蓋禮官重在習禮，乃致敬於鬼神，而不在乎有以教人也。而人之用禮官，亦不過求其儀程，聊資踐履，豈欲皓首窮經，有以近道乎？當禮官序其行列，別其前後，呼其名氏，觀其揖拜，引其進退，端其容止，斥其輕慢……此皆加諸人之道也！而禮官所以違己以加諸人者，蓋以其敬神之深，不敢以委曲也。是故禮官者，必也信道者也。信道不篤，則何敢訓人行此禮乎？吾何不抗禮而專其章句？蓋不忍先王之道不行於世也。吾何不從眾而簡其禮儀？蓋不忍鬼神之饗不合其情也。
道豈遠乎哉？人或嬉笑而來，終能肅穆以行之；雖置於嘈雜之中，其揖讓能無稍減也。吾於是知禮者，雖或繁文縟節，但絕非心外之物。雖或儀程繁冗，卻人人躋而可及也。至於以其繁瑣無味者，大率觀禮於外，彊立無所動心也。
禮之所以感人者，於觀者有樂之和，天籟之聲也。於行禮者，有履之道，逶迤事神也。齋戒之時，思其笑語，思其志意。然後序以行禮，鞠躬如，踧踖如，行中矩，旋中規，授受之間，俯仰前後，率以履道……聞其升歌，聽其唱賛，與與閒完滿，祭如在也。是故禮官所以戰戰兢兢，蓋樂之不和，則流連荒亡，不足以動人矣。蓋禮之不暢，稍有不知所措手足，則不能以動作事神，而忘先人之音容矣！
是故禮之不完，樂之不化，非觀者木訥，蓋禮官不能有以動人也！習禮之時，或不能嚴整，或不能沉著，皆禮官未能喻之以理，鋪墊於未然，而安排於其間也。
至於曲阜祭祀至今，一心擴大而不尊時日，人數既多而禮官無人，齋期忙於應酬，祭前不讀禮經。值其習禮，每待深夜窮極疲憊之時，是豈禮之教也？此禮官當深愧於參禮者也！況祭祀之法，儀也。祭祀之時節、習禮之規制、禮官之謹嚴、祭者之肅雍，禮也。經禮三年，每皆倉促，不思因事設官，不思培養禮生以嫺其儀，安排賛引以助其教……三年之間，祭祀得復，而禮學不興；觀者如堵，而風化無成，斯豈制禮之意哉？抑末矣！先王制禮，蓋有制度，致誠心，以行其儀也，庶幾禮官盡其勞，行者簡其事，觀者成其化。是當深思也！
竊以爲，他日曲阜行禮，必先其確定引賛，迎賓、糾儀、官勾、運輸、會計……先期講明儀程，解答疑問，預知變數，開示網上。迎賓之時，即問其參禮與否，以明申齋戒，明列日程，知其字號，錄其生辰。並約：凡齋戒不嚴者不與祭，凡習禮失期者不與祭。習禮前一日，禮官、引賛、主要同道，共誦禮文，驗其記誦，一其陳設，確定獻官、執事名錄並有以候補。習禮日，凡遲到者一律去之，然後定列姓名，發佈公告。凡能守齋戒者，為“參禮者”，行禮日分男女列兩階觀禮，同行一十二拜。其他未行齋戒，則為“觀禮者”，不作要求。然後高明禮意，示以沙盤，指點禮容，習於闊處。且俾有閒暇，多談禮學，勵以誠敬，方不負遠來之朋……庶幾來人，皆以儒生井然有序，斐然成章，明瞭無所質，堅定不可移，此儒門之禮也。
然則禮官尚有一難，蓋先王之道惟文獻以待之，性與天命不可得而聞也。故禮經止錄儀程，學者必有以行之，而後能知之。況世俗與禮制所不同者，絕須體驗。如今人所以爲敬者，莊重其腳步，端正其項背也，此古禮賓客之敬也，若夫祭，則以奔走執事為敬，蓋事神以弟子之禮也。今人行禮，下自執事皆彬彬有禮，然則古禮執事不具禮，蓋其不與神交，行禮則嫌奪主人也，況執事之事本在便給，豈能令鬼神、主人堂上疑立，以待酒爵乎？諸如此類，實則若以事親之禮，弟子之職方之，亦不如是不得以心安也。今人之不悟，蓋學儀而未思其禮，不明其所立之位，未推其立位之道也。故觀於禮，吾知古人事死如事生矣，吾知今日求其放心矣！</P></DIV></TD></TR></TABLE>

风行水上

<P>ufe兄，有3，怎不见2？</P>

哥舒翰

不错 就是字小的我看着累