《旧唐书》中与“华服”认同相关的文字史料

湘十一郎

<P>《旧唐书·文苑传上·谢偃传》
是以一人有悦，万国同欢；一人失所，兆庶俱残。喜则隆冬可热，怒则盛夏成寒；一动而八表乱，一言而天下安。举君过者曰忠，述主美者为佞，苟承颜以顺旨，必蔽视而称圣。故使曲者乱直，邪者疑正；改<FONT color=#ff0000>华服</FONT>以就胡，变雅音而入郑；虽往古之轨躅，亦当今之龟镜。
</P>
<P>《旧唐书 卷一百六十三 列传第一百一十三》
元和四年，由侍御史历左司员外郎、长安县令、户部郎中。田弘正以魏博内属，请除副贰，乃兼御史中丞，充魏博节度副使，仍兼左庶子。入迁左谏议大夫。九年，以党项寇边，以证有安边才略，乃授单于都护、御史大夫、振武军节度使。前任将帅非统驭之才，边事旷废，朝廷故特用证以镇。十三年，征为金吾大将军，依前兼御史大夫。十四年，充京西、京北巡边使，访其利害以闻。长庆元年，太和公主出降回纥，诏以本官检校工部尚书充和亲使。旧制，以使车出境，有行人私觌之礼，官不能给，召富家子纳赀于使者而命之官。及证将行，首请厘革，俭受省费，以绝鬻官之门。行及漠南，虏骑继至，狼心犬态，一日千状，欲以戎服变革<FONT color=#ff0000>华服</FONT>，又欲以王姬疾驱径路。证抗志不拔，守汉仪，黜夷法，竟不辱君命。使还，拜工部侍郎。
</P>

[此贴子已经被作者于2007-8-2 11:48:33编辑过]

湘十一郎

<P>以上文字中自我认同的意味比较明显，看不出有任何勉强之意。</P>

[此贴子已经被作者于2007-8-2 12:16:20编辑过]

居然

<P>　　！！！</P><P>　　至顶！！！</P>

齐鲁风

<P>认可。我看过这些材料。华服、汉服之名在古代都有</P>

齐鲁风

<P>《宋史    本纪第十二 》</P><P>十一月己巳，许夏国用<b>汉衣冠</b>。癸酉，赐昭宪皇太后家信陵坊第。戊寅，许康州刺史李枢以己官封赠父母。十二月丙戌，复丰州。庚寅，命诸路总管集随军功过簿，以备迁补。是岁，冬无冰。占城国献驯象，安化州蛮来贡。</P>

齐鲁风

<P>《宋史 列传第二百八 忠义四 》</P><P>有郭靖者，高桥土豪巡检也。吴曦叛，四州之民不愿臣金，弃田宅，推老稚，顺嘉陵而下。过大安军，杨震仲计口给粟，境内无馁死者。曦尽驱惊移之民使还，皆不肯行。靖时亦在遣中，至白崖关，告其弟端曰：“吾家世为王民，自金人犯边，吾兄弟不能以死报国，避难入关，今为曦所逐，吾不忍弃<b>汉衣冠</b>，愿死于此，为赵氏鬼。”遂赴江而死。
</P><P><EM>此人就是金庸笔下郭靖的原型。</EM></P>

齐鲁风

<P>《宋史卷四百八十五　　列传第二百四十四》</P><P>　　臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。远祖思恭，当唐季率兵拯难，受封赐姓。祖继迁，心知兵要，手握乾符，大举义旗，悉降诸部。临河五郡，不旋踵而归；沿边七州，悉差肩而克。父德明，嗣奉世基，勉从朝命。真王之号，夙感于颁宣；尺土之封，显蒙于割裂。臣偶以狂斐，制小蕃文字，改<b>大汉衣冠</b>。衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。称王则不喜，朝帝则是从，辐辏屡期，山呼齐举，伏愿一垓之土地，建为万乘之邦家。于时再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之。遂以十月十一日郊坛备礼，为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国称大夏，年号天授礼法延祚。伏望皇帝陛下，睿哲成人，宽慈及物，许以西郊之地，册为南面之君。敢竭愚庸，常敦欢好。鱼来雁往，任传邻国之音；地久天长，永镇边方之患。至诚沥恳，仰俟帝俞。谨遣弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖?尔奉表以闻。
</P>

齐鲁风

<P>《清史稿 本纪三　　太宗本纪二 》　</P><P>　　夏四月己卯，睿亲王多尔衮以朝鲜质子李★、李淏及朝鲜诸大臣子至盛京。辛巳，阿济格师克皮岛，斩明总兵沈世魁、金日观。甲申，安平贝勒杜度率大军后队还。丁酉，命固山贝子尼堪、罗讬、博洛等预议国政。增置每旗议政大臣三人，集★群臣谕之曰：“向者议政大臣额少，或出师奉使，而朕左右无人，卑微之臣，又不可使参国议。今特择尔等置之议政之列，当以民生休戚为念，慎毋怠惰，有负朝廷。前蒙古察哈尔林丹悖谬不道，其臣不谏，以至失国。朕有过失，尔诸臣即当面诤。使面从而退有后言，委过于上，非纯臣也。”又谕曰：“昔金熙宗循汉俗，服<b>汉衣冠</b>，尽忘本国言语，太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每出猎，冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”</P>

齐鲁风

<P>《清史稿 列传十二 》</P>
<P>七年七月，卒，年六十四。顺治十六年，追谥敏壮，立碑纪其功。太宗尝谕?臣曰：“昔达海、库尔?劝朕用<b>汉衣冠</b>，朕谓非用武所宜。我等宽袍大袖，有如安费扬古、劳萨其人者，挺身突入，能御之乎？”当日猛士如云，而二人尤杰出云。</P>

[此贴子已经被作者于2007-8-2 23:53:42编辑过]

齐鲁风

可见，汉服在古代除汉服、华服之名外，还有汉衣冠之名。于史有证。

齐鲁风

唐时汉人多自称华夏、汉，宋时已多用中国、中华、汉

居然

<P>就应该截止到汉唐比较合适，不能无限延后了。再过500年连目前都算古代那就乱了。</P><P>宋朝是现代中华文化的一个重要源头，也是上一古代的一个分水岭。</P>

湘十一郎

<P>“中华”二字在晋代就已经较多的使用了</P>
<P>《晋书   卷六十一》    今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困。。。。。。</P>
<P>《晋书 卷六十六》    伏波将军孙秀以亡国支庶,府望不显,中华人士耻为掾属,以侃寒宦。。。。。。</P>
<P>《晋书  卷七十一》  頵与王导书曰：“中华所以倾弊，四海所以土崩者。。。。。。”</P>

[此贴子已经被作者于2007-8-3 12:28:10编辑过]

湘十一郎

<P>唐代和唐代以后的诗文和史籍中“中华”二字也经常出现。可见“中华”和“华夏”都是使用范围比较广泛的词语，使用频率一直都是相当高的。</P><P>把“汉”作为文化与族群认同是一个长时间潜移默化的过程，从南北朝开始，由北而南，广受认同应当是宋代或者宋代以后了。</P>

湘十一郎

由于东晋十六国和南北朝时期的“五胡乱华”，南人往往以华夏正统自居，所以南北在族群和文化认同上应该会有所差异。但经历了唐代经济文化的空前繁荣，这种族群与文化认同上的差异又会再度归于统一，之后就应当是“汉人”这个族群称呼逐渐被广泛接受的阶段。

[此贴子已经被作者于2007-8-3 15:47:37编辑过]

轩辕箫歌

<P>[em17][em17][em17][em17][em23][em23][em23][em23]</P>

腊肠

<P>十一郎最近没少做功课呀！七夕的时候开个演讲专场吧</P>

湘十一郎

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>腊肠</I>在2007-8-3 16:37:30的o(︶︿︶)o 唉：</B>

<P>十一郎最近没少做功课呀！七夕的时候开个演讲专场吧</P></DIV>
<P>别！！！
<P>偶这人比较不学无术，胸无点墨，腹无长才，让偶演讲不砸场才怪呢</P>[em04][em04][em04]

唐伯狼

<P>很详细啊···萧十一郎君辛苦了</P>

湘十一郎

谢谢狼兄！不过生活在萧十一郎的阴影之下很不爽哈。