[转帖]古代日本是一个移民国家

瓶子

<P>日本 汪义正

“古代日本是个<NOBR>移民</NOBR>国家”这个概念在中国史学界可能还很生疏！有不少历史学者都表示他们没听过有这种说法，没有这个概念！

笔者现在重点研究明代中日关系史中的嘉靖倭寇历史，总结出一个自我观点是“此倭非彼倭”。笔者研究的角度是从中日间“交通工具”的海船问题出发。因为中日间远隔大洋，如果没有先进的“过洋大船”的话，“倭寇”过不来。因此笔者在网上发表的《倭寇史观的重新探讨》一文中，提出：明代时期日本还没能力建造过洋大船；永乐朝日本开始朝贡的两艘“朝贡船”还是永乐皇帝赐赠给日本的无偿援助。这问题提出后，就有网友学者反问下述两个问题：
&#8226;汉代时候日本已经开始通中国了，没有过洋大船日本人怎么过来？
&#8226;唐代日本的遣唐船都是“日本船”，这是史学界的“定论”！为什么说到了明代日本反而不能建造过洋大船？ `
　　这些提问都涉及到古代的日本究竟是怎样的国家？什么时代形成的？等等日本古代史的基本认识问题。这问题本来不在笔者的研究范围，但居然有人提问也就不能不认真地回答。因此笔者也就认真地翻阅了不少相关的日本古代史的文献与史料，结果意外地发现了下述两个问题：
　　第一个是：遣唐船是日本船的学说，是日本学者虚构出来的问题。
　　第二个是：日本是魏晋南北朝时期形成的移民国家。
　　针对前一命题，笔者找到了从明治时期以来，架构该学说的重要基础论文：1903年明治末期由水生的论文《遣唐使》〈注1〉；1920年大正时期谷森饶男的论文《关于日唐的交通路》〈注2〉；1926年昭和初期木宫泰彦的论著《日支交通史》；以及1955年战后森克已的论著《遣唐使》等等文献后总结出了一个研究报告《遣唐使船是日本船学说的臆断问题》，指出了该外来学说牵强附会的虚构问题。针对第二个命题，就是笔 者正在整理的这篇研究报告《日本是魏晋南北朝时代形成的移民国家》。

“移民”与“移民国家”这两个名词是日本史学界最忌讳使用的名词，可能是日本史学界的“禁句”！因为一公开肯定“移民”或“移民国家”这一历史概念时，无疑地等于公开否定明治维新以来，日本政府所灌输的单一<NOBR>民族</NOBR>国家与皇国史观教育的宗旨。因此日本史学界对于古代日本国家形成过程中，起了决定性作用的“大陆移民”，回避使用“移民”一词，基本上都使用出典于《日本书纪》、《古事记》等日本古代官编“正史”用语的“归化人”或“渡来人”。所谓“归化人”或“渡来人”用白话说就是“移民”。这两个用词本身都带有一种“自大意识（对外）”与“愚民意识（对内）”。这也是日本史学界固执于使用这两个专有名词的本意。“归化人”这一古代大陆移民的概念，在1930年代日本军国主义“皇国史观”盛行的年代下，成为日本国粹主义者鞭尸的对象。二次战后，史学家关晃才站出来为“归化人”平反。1965年《日韩基本条约》签定后，为顾及日韩关系正常化后的韩国国民感情，日本学术界才改用“渡来人”这个不太具有民族差别意识的专有名词来取代“归化人”一词。

日本史学界基本上也肯定：古代日本国家的形成，如果没有那长期的大批的而且优秀的“归化人（大陆移民）”，传播进来各种先进的“汉文化”与生产技术的话，古代日本的文明开化将不知道还会再落后几百年？关于日本古代国家的形成，日本史学界也存在有“骑马民族征服说”等“外来朝廷”起源说，再加上日本古代的大和朝廷时代与百济王族的长期姻亲关系，足以充分说明古代日本是移民国家的本质。

根据日本古代移民历史研究的领衔学者上田正昭的研究指出：古代日本长期大量移民迁入的时期，是从公元前三世纪开始，以至公元七世纪，前前后后，将近千年岁月的漫长移民历史。其间高峰期有四：首批大量移民是在公元前二三世纪；其次是在公元四五世纪之交；再次为五世纪中期到六世纪初期；接着就是七世纪中期等四个阶段〈注3〉。如果将这四大移民时期用中国朝代相对照的话，就是：首次大批移民始于秦汉之交；其次为魏晋时期；再次为南北朝时期；最后是在隋唐之际。

这个中日间的历史连动现象，说明了一个重要问题：就是古代中国中原<NOBR>地区</NOBR>的政治动乱，都会造成大批的集团性政治移民，直接或间接地涌向周边地区。中国古代的集团性政治移民，本身都拥有高度的文化水平与生产技术，因此也就成为优秀的汉文化传播的媒体。由于古代的朝鲜半岛与日本列岛，都还处于人口稀少的荒凉的半原始社会状态，因此也就成为承受中国<NOBR>政治</NOBR>移民的托盘。古代中国从春秋战国以至秦汉之交，是中国历史上首次长期大动乱时代，从那时候开始中原的政治难民就开始往朝鲜半岛，往日本列岛大迁徙；魏晋南北朝时代又是中国史上第二次长期大动乱时代，在那个动乱的时代里，由于中原皇朝丧失了维系东亚<NOBR>国际</NOBR>秩序的朝贡体系的能力，导致了北方，东北，西北等各地少数民族政权的崛起，所谓五胡十六国，南北朝等等，分裂割据，长达四百年左右！o(︶︿︶)o 唉，百济，新罗，日本（倭国）等等东北亚周边“民族国家”也都在这一时期形成。日本古代国家的形成摆脱不了汉文化的影响，因此研究日本古代国家的形成非得着眼于中国与东北亚的历史演变关系不可。

古代的文化传播的主要媒体是凭籍政治性的征服统治与移民。汉武帝于公元前108年灭汉裔的卫氏朝鲜政权后，在朝鲜半岛北部设乐浪等四郡，开始直接对朝鲜半岛的殖民统治。开启了朝鲜半岛汉文化传播的文明开化的直接契机，同时也带动了汉文化间接向半岛南端以及日本列岛等周边地域传播的作用。因此约在那150年后的公元57年（汉光武帝、建武中元二年），日本九州北部的“倭奴国”才开始到汉皇朝驻半岛上的行政<NOBR>机构</NOBR>“乐浪郡”进贡求封。请留意！汉代时期“倭奴国”（只是一个氏族部落政权，还不是成熟的国家）的朝贡，只到乐浪，而不是到京都洛阳！因受汉文化的洗礼和薰陶，约再过200年后，中国的史书《三国志》在《魏志》中才开始为“倭人”立传。这标志着当时东亚朝贡世界中心的中国皇朝开始认同当时日本的女王国—邪马台国，在以中国为中心的维系当时东亚国际秩序的朝贡体系中的国际存在地位。从《三国志》以后，中国各朝代的正史，诸如：《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》等等也都相继在《东夷传》中为“倭”、“倭人”“倭国”、或“日本国”等立传。

值得注意的是在《晋书》以前的史书，包括《汉书》、《后汉书》、《三国志》等、还都称当时的日本为“倭”或“倭人”；而在《宋书》以后的正史中，诸如《南齐书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》，《新唐书》等等、则都一改“倭”或“倭人”的称谓，全都改称“倭国”或“日本国”。《新唐书》以后的《宋史》，《元史》，《明史》等等正史更不用说基本上也都称“日本国”，或“日本”。古代中国的史官运词用字都非常严谨考究，从“倭”或“倭人”转变为“倭国”或“日本国”的政治概念，标志着古代日本国家体制实质的演进过程。因此可说古代日本国家的形成阶段是：东晋以前（五世纪以前）日本尚处于从氏族联合政权过渡到早期国家的阶段；而南北朝后期到隋代时期（六世纪末）日本才演进成为成熟国家。唐代初期，公元约七世纪初，日本才正式演变为东亚国际社会公认的独立国家。因此笔者才总结出：古代日本是在中国魏晋南北朝四百年的大动乱期间，形成起来的“移民国家”。

根据《隋书》记载：随着佛教经过朝鲜东传日本时，中国的“汉字”方始传入日本。（注4）据日方文献研究佛教是在公元六世纪中叶传入日本。因此那以前的古代日本尚处于一种没有文字，没有日历的社会状态。日本最古的官编正史《古事记》，《日本书纪》是汉人史官仿效中国编年体史书的体裁，用“汉字”写成的，成书于公元八世纪初。但由于其内容摆脱不了神话与传说故事的叙述范筹，本身的史料性存在着不少问题。缺乏史料是日本古代史实证研究的难题，也是形成日本史学界古代史研究“重论轻证”的基本原因。但好在中国古代历代皇朝的正史，对周边国家的动态都有为之立“传”的习惯，正好可填补日本本身缺乏文字历史的空白。《新唐书》以前的各朝正史中的“倭人传”或“倭国传”，成为解读日本古代历史动态与国家形成的关键史料。

　　日本明治维新以后，史学界也引进了欧美实证主义的科学研究<NOBR>方法</NOBR>，从考古学，民族学与人类学等等各种学术角度，o(︶︿︶)o 唉本古代民族的形成与国家的诞生进行研究，并取得了实证性的丰硕的成果。关于日本民族的形成，从《日本先住民族论》展开到《日本人种论》，总结出了：日本绳文时代（旧石器时代）的先住民不是现代日本人的直接祖先；弥生时代（新石器时代）从大陆移民进来的“弥生人”才是现代日本人的祖先。同时也归纳出了：日本民族是多民族的混血民族。这些学术研究的成果到了上世纪三十年代的军国主义时代，触犯了“皇国史观”而被全面否定，取而代之的是神话传说性的单一民族的“天孙民族说”与“神武创业说”。至于古代日本国家的诞生时代基本上倒公认为成立于公元七世纪，这一观点倒没有否定的争议观点出现。

战后在美国占领政策下，重开学术自由研究的机运，一时古代史研究又呈现百花齐放百家争鸣的景象。其中独树一帜的是1948年东京<NOBR>大学</NOBR>东洋文化研究所考古学家江上波夫提出的《骑马民族征服说》。这学薿(︶︿︶)o 唉噬暇褪且恢帧按舐揭泼袼怠薄Ｈ绻?印耙泼瘛钡睦?饭鄣闳ヌ教值幕埃?庋?稻陀胧?呤兰偷绞?攀兰停?哂懈叨任幕??降陌桓衤橙隹搜访褡宓鹊扰分薮舐揭泼裼咳氡泵乐藓螅?谑?耸兰秃蟀胍抖懒⒔ü?摹懊览?岷现诠?币荒Ｒ谎??褪且桓龅赖赖氐氐摹耙泼窆?摇薄

三剑客

日本人的主体是古代中国和朝鲜的移民！

齐鲁风

通古斯与南岛人的混合种　

柬子

阿伊努族人是日本最初的居民，是赤道人种的一支。据日本史料记载。阿伊努人在公元五世纪时被称为“毛人”，因为他们的特征是皮肤比较黑，毛发浓密而长，有波纹，脸上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身高约1，6米。他们的面孔具有欧洲人的特征，语言与毗邻的各民族和国家的语言没有任何相似之处，男人留着红胡子。他们穿的衣服很象居住在极北地区的部族的服装，他们的传说故事和流传的众多叙事诗歌，与大洋洲和澳大利亚各土著居民的民间（口头）创作有许多共同的地方。总之，这种混合文化令人不可思议，至今对这一现象也未作出解释。他们是怎样来到日本的，无人知晓。

    有人认为，他们的祖先是新石器时期早期（约六、七千年以前）就从东南亚迁居到日本。某些学者认为，阿伊努族人是阿拉伯移民，他们在某个时期控制了远东广大地区后分布在本州岛等岛屿。随着日本的一些部族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本占统治地位的大和族的反动统治者对他们的鄙称。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。从公元十六世纪起有一部分阿伊努族人迁移到库页岛一带。在十七至十八世纪，阿伊努族大部被消灭，今天仅剩下不足二万人，大部分移住在北海道岛中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。

    阿伊努人原先主要靠渔猎为生。公元十八世纪末，德川幕府直接派官吏管理千岛，开辟了十几个渔场，同时实行同化政策，要求阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、洁发、穿和服、按日本方式改名换姓。公元十九世纪以后，日本开始对北海道等各岛进行开发，普及大和民族的文明。这样一来，阿伊努人的传统生活方式进一步发生了变化，他们放弃了传统的捕渔和打猎，成了过定居生活的农民。

    阿伊努人有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”，他们喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努人具有丰富的文化遗产，善于刺绣，喜爱舞蹈。他们创作了不少诗歌，凭着记忆代代相传。有一部分从历史上流传下来的阿伊努族语的长篇叙事诗，内容丰富，朗诵一遍都需要很长的时间。

    阿伊努人有自己的语言——阿伊努语，属抱合语。这是一种独立的语言，属于马来—波利尼西亚语系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有爱斯基摩人和美国印第安人使用这种语言。日本东北部的地名，许多来源于阿伊努语。如:“札幌”，原意为“大的河谷”；“小樽”，原意为“砂川”；“名寄”，原意为“乌鸦出没的城市”等。阿伊努民族面向日本本列岛的开发，包括文化发展是有贡献的。

    近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努民族文化的许多古籍。另外，研究阿伊努族历史，也是远东考古学家的重要研究课题之一。他们经常就这个问题举行国际会晤，进行科学考察。但是，在日本从事阿伊努族问题研究的人极少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到灭绝的威胁。

    以下照片拍摄于1946年的北海道，真实的记录了当时阿伊努人的生活状态。

[ 本帖最后由 柬子 于 2009-9-20 18:25 编辑 ]

柬子

图片排列很是麻烦，忙过这段时间，想办法设置下。。。

吉法师

日本列岛真正的主人是阿伊努族人

lxlcqyin

日本民族真的很坚强，又恨又爱

shmilulj

对于日本人没什么好说的啊！日本人有他名族的优点，值得全世界学习，但是他的缺点也是另很多人愤怒的啊！