《召南·行露》

云尘子讲师

一、《行（航）露》原文： 请大家先阅读三遍。
第一章：厌（业）浥（易）行（航）露，岂不夙（素）夜，谓行（航）多露。谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女（汝）无家，何以速我狱（玉）？虽速我狱，室家不足。
第二章：谁谓鼠无牙，何以穿我墉（拥）？谁谓女（汝）无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女（汝）从。
二、《诗序》讲解：
诗序：行露，召（邵）伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊（墙）暴之男不能侵陵贞女也。
1.“行露”有什么象征意义？
“行露”，指的是道路上的露水，露水把道路的路面打湿了。当然，露水只是在清早和晚上出现，太阳一出来，露水就会被晒干。
这里所指的露水，是什么季节的露水呢？是夏历的仲春二月。一年是从正月开始，春季是从正月开始。从六十四卦中的“十二消息卦”来说，正月是泰卦。
什么是“十二消息卦”呢？也叫“辟卦”、“月卦”，就是表示一年阴阳变化的十二个卦。这十二个卦的卦象，可以很形象地体现出在一年之中，阴阳是怎么消怎么长（掌）的。
具体说来，正月是泰卦，二月是大壮，三月是夬（怪）卦，这是春季三卦；四月是乾卦，五月是姤（够）卦，六月是遯（顿）卦，这是夏季三卦。合在一起是上半年的六卦。
七月是否（pi3)卦，八月是观（贯）卦，九月是剥（波）卦，这是秋季三卦；十月是坤卦，十一月是复卦，十二月是临卦，这是冬季三卦。合在一起是下半年的六卦。
春季正月对应泰卦，下面已经有三个阳，虽然说这个卦里面又三个阳和三个阴，阴阳各占一半，但是，阳气还在继续增长，所以，表示阳气已经占上风，叫做三阳开泰，是新年的开始。
二月对应大壮卦，下面已经增加为四个阳，上面只剩下两个阴，也就是说六个爻（摇）之中，阳爻已经占三分之二，但是，残余的两个阴爻还在负隅顽抗。
大壮卦的这个情况，很像武王伐纣之前，西周已经“三分天下有其二”，另外的三分之一，就是指殷商残余势力。
从“召伯”这个称呼来说，这首《行露》所写的时间，应该是在武王伐纣之后，周成王、周康王之前。所写的地方，是召伯治理的地方。
从民心拥戴方面来说，大壮卦与周文王时的“三分天下有其二”相对应；从教化流行方面来说，大壮卦又与西周得到天命、代替殷商之后，那种《诗序》中说的“衰乱之俗微，贞信之教兴”相对应。
天下在战争结束之后，并不等于国泰民安了。当初，周公东征之后，还要制礼作乐以行教化，移风易俗。召公在治理的时候，当然也要行教化，移风易俗。
既然是在召伯所治理的地方，那道路上的露水意味着什么呢？意味着殷商虽然已经成为历史，但是，殷商末期所造成了社会风气还没有完全好转。
二月大壮卦所显示出来的，是在社会风气方面虽然还没有完全好转，但是，因为召伯的教化，却正在进一步好转，还像二月的露水一样容易沾湿衣服和身体，所以，不能不谨慎小心。“召伯听讼”是教化的过程，更是教化的结果。
2.关于“召伯听讼”：
天下平定，好比春季已经到来，但是，还是像“二八月乱穿衣”一样，民风不可能全部完善；在召伯的治理下，礼教正在复兴，体现为对殷商末期被败坏的风气逐渐得到改变，而坚贞与诚信的教化已经发挥作用，召伯听讼就是行教化的一种方式。
所谓“彊暴之男不能侵陵贞女”是什么意思呢？什么叫“彊”？凭借弓箭之类的武器，去保护自己的田土疆界，就是“彊”。这个“彊”字，跟“強”字不同。
“彊”字从“弓”，表示武力，是霸道的体现；“強”字从“弘”、从“虫”，表示能屈能伸而不失去本性，后来发生讹变而成了“强”，这个意思就失去了。
一个人能从“彊”到“強”，意味着从霸道向王道的转变，意味着从无道德礼义（夷狄）向有道德礼义（华夏）的转变。
“暴”是什么意思？孟子说：“言非礼义，谓之自暴也”。也就是说，一个人故意不讲礼义，肆意妄为，这也就是“夷狄”的表现。
所谓“彊暴之男”，指的就是凭借自身的强大，使用武力方式，故意违背礼义，而肆意妄为的男人。有这样的男人，当然意味着缺乏道德礼义，意味着殷商末年被败坏的风俗还存在着，这是召公要通过教化而改变的。
所谓“不能侵陵贞女”，首先意味着女子能守“贞”。什么叫“贞”？有“正”和“固”两方面的意思。“正”以“诚”为前提，《大学》中说：“欲正其心者，先诚其意”，“意诚而后心正”。“固”也就是要无论遇到任何情况，都能坚守住诚意和正心。
在《易经》之中，“元亨利贞”的“贞”字，对应“春夏秋冬”的“冬季”。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
女子能够在遇到“彊暴之男”的时候，能够坚贞不屈，绝不放弃礼义，这是召伯教化之功，是移风易俗的基础。
但是，仅仅凭借女子的坚贞不屈，却不能保障女子的安全，绝不是解决问题的方法，也不能说是移风易俗的目的，所以，一方面要减少“彊暴之男”之类的人，另一方面还要使“彊暴之男”对“贞女”的“侵陵”不能得逞。
女子能坚贞不屈，“彊暴之男”受到教育和惩罚而减少，从而不能再对守贞节的女子构成侵害，象征着百姓的安宁即将达致。
既然说是召伯断案，为什么诗中只说女子之辞，而无召伯的断案之语？首先此诗的目的不是要论断某个具体的案件，而是要说明一个道理。
其次，此诗只说贞节女子之辞，已经意味着肯定了女子的贞节自守、不畏强暴之品行。召伯是在断案时是要保护弱者吗？不是。
对于违背道德礼义者，无论是强者还是弱者，都不会肯定。对于符合道德礼义者，无论是强者还是弱者，都要肯定。
再者，教化是要扬善的，断案是要惩恶的。召伯已经肯定了女子的贞节之行，“彊暴之男”必将不得行其悖礼之事。
另外，诉讼是问题出现之后的无可奈何做法，能使天下“无讼”，才是需要追求的目标。孔子说：“必也无讼乎！”也就是说要防患于未然，防微杜渐。
三、第一章讲解：
1.字句解说：
“厌（业）浥（易）行（航）露”。“厌”是“充满”的意思；“浥”是“湿润”的意思；“行”是“道路”的意思。此句的意思是，道路被露水打得很湿。
“岂不夙（素）夜”。“岂”是“怎么”的意思；“夙”是“清晨”的意思；“夜”是“黑夜”的意思。此句的意思是，（诗歌中的女子）为什么在清晨和夜晚不出门。
“谓行（航）多露”。“谓”是指各种的女子认为；“行”是“道路”。此句的意思是，女子认为，道路之上有太多的露水。
“谁谓雀无角，何以穿我屋？”“何以”是“为什么能够”的意思。全句的意思是说，鸟雀的头上本来确实是没有角的，可是，如果鸟雀头上没有角，为什么能在我的房屋上钻出洞而闯进房屋之中？
“谁谓女（汝）无家，何以速我狱（玉）？”“女”同“汝”，是“你”的意思，指胁迫女子的那个强大而暴烈的男人；“家”在这里是指“求婚成家之礼”；“速”是“招致”、“导致”的意思；“狱”是“诉讼”、“打官司”的意思。全句的意思是说，你自己说对我求婚、要跟我成家的时候是有礼仪的，如果真的有礼仪，而不是胁迫我，那怎么会招致我前来公堂打官司呢？
“虽速我狱，室家不足”。意思是说，虽然招致我前来公堂打官司了，我也不会退步，因为你根本没有诚意，因为你根本就没有求婚成家之礼，而是胁迫我成为你的家室。
2.诗义解说：
道路之上，露水甚多，显得很潮湿，意味着社会风气还没有全部好转，礼教尚未风行于天下。假如在清晨或傍晚出门行走，就会被露水打湿衣服和腿脚。意味着会遇到意外之事，不敢不谨慎小心。
“君子不立于危墙之下”，因此，女子的这种谨慎小心当然是应该的，即使是天下风气完全好转了，这种谨慎小心也是必要的。
诗中以婚礼为象征，说礼仪不完备的情况下行礼成婚，将面临着被侵凌的危险，未来的人生难以得到保障。岂止是成婚会如此，任何事都是如此。
如果人们尚且不知礼，那么，所作所为都难以符合道义，必将给未来造成很多隐患，不得不慎重对待。要改变现状，首先需要行教化，其次需要仁人志士以礼自节。
“谁谓雀无角，何以穿我屋？”意思是说，鸟雀当然没有角，但是，有人说确实有角，否则怎么会钻破我的房屋？其实，鸟雀钻破房屋所凭借的只是一张利嘴。强暴者凭借着一张利嘴而信口雌黄。
“谁谓女无家，何以速我狱？”意思是说，有人说你不是没有按照礼仪行事，如果你真的按照礼仪行事了，我不会不答应，但是，实际上你根本就没有按照礼仪行事，就像鸟雀本来就没有角却被说成有角一样荒谬，那么，究竟是凭什么把我告到公堂之上？
“虽速我狱，室家不足。”意思是说，虽然你把我告到了公堂，但是，一切的原因都是出于你的求婚之礼不完备。“室家”是指有谋求婚配的完备礼仪。所谓“不足”，是说男女双方意见不同，而男子强迫女子成婚。
四、第二章讲解：
“谁谓鼠无牙，何以穿我墉（拥）？”“墉”是“墙壁”的意思。此句的意思是说，老鼠只有齿，而没有门牙，但是，有人说老鼠有门牙，因为有门牙，所以能穿破我家的墙壁，其实，老鼠虽然没有门牙，却有能咬破东西的齿。
这就好比是说，能穿破我家的墙壁，凭借的是伶牙利齿。进一步说，强暴之男凭借着伶牙利齿而使我陷入诉讼，根本没有按照礼仪行事。贞节之女的坚持以礼行事，假如违背礼义，虽然说自己被陷入诉讼，也绝不苟且顺从。
能够“穿屋”、“穿墙”的鸟雀、老鼠，好像是有角、有牙，实际上却是凭借着一张利嘴，毫无诚心。
“谁谓女（汝）无家，何以速我讼？”意思是，说是有“室家之礼”，却将人告到公堂之上，以此强迫女子与之成婚，实际上就是侵凌强暴。毫无诚心，强人所难，即使礼仪形式周全完备、聘礼众多，这样的礼仪形式也只是虚伪，这样的聘礼也只是买卖。
“虽速我讼，亦不女（汝）从。”意思是说，虽然说闹到了公堂之上，我也不会顺从你。这里所说的不顺从，并非从是否有情有爱来说的，而是从是否有礼义的角度来说的。
礼仪是否完备，虽然不足以作为判定是否有诚心、有敬意的标准，但是，有诚心、有情义的人，对于婚姻大事绝不会不顾礼义，更不会凭借武力欺凌贞节女子，而是必然会想方设法礼仪周全完备。
孔子说：“人而不仁，如礼何？”又云：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”也就是说，礼仪首先要有仁心作为前提，没有仁心，没有诚心敬意，所谓的“礼仪”也就成了虚情假意的摆设了，根本不符合“礼”的原则。
总之，此诗之中只记女子之言，是召伯对女子之贞节的肯定，这有正面的教化的教化作用；对“彊暴之男”的教育和惩罚，可谓“小惩而大戒”，由此可以减少此类的人，减少侵凌贞女之事；召伯这样的教化，是移风易俗、国泰民安的正道。
从更深广的意义上来说，人在乱世之中，应该像诗中的女子一样，不能被强迫接受对方，也不能被对方所收买，而要坚守贞节，以礼自守。
五、参考性译文：
路途之上露水湿，为何晨夜不出门，只因路上露沾足。谁说鸟雀真无角，无角凭何进我屋？
谁说你无室家礼，凭何召我到官署？虽然召我到官署，只因室家礼不足。
谁说鼠辈无牙齿，无牙何以钻我墙？谁说你无室家礼，凭何召我到公堂？虽然召我到公堂，亦不从你不服降。