实话实说:唐幞头是胡化产物

娃娃哭了 · 发表于 2007-4-30 07:18:30

<DIV class=quote>以下是引用花郎在2007-4-29 19:02:54的o(︶︿︶)o 唉：

你多看点唐朝与中亚交流的书把，这种书多了去了，你竟会不知？？与君“首级”一样骇人
[em01][em01][em01]</DIV>
我觉得不仅仅关注西胡，北胡的影响也应当关注，印度的也应当关注，乃至华夏本土的演变路线，多方参考才会有比较。
哪个时代如果只偏重一端的话，无意于盲人摸象，你只考察胡人的，却不考察本土的演变过程，说明你心里应当早有个观点，然后再为这个观点搜集有利于你的证据，其他的无视。
另外的哪个朋友似乎也是同样的毛病。
得罪~~~~~~~

娃娃哭了 · 发表于 2007-4-30 07:27:57

花郎先生能否提供更翔实的资料：1. 文字记载证明的确是南北朝由外国传入。2.南北朝之前的确中国没有此类首服。如果没有更令人信服的证据，单凭图画仍然是不够的。古时即便远隔千山万水，各民族自然发展的服饰也常有类似甚至雷同的情况。所以我们应更多的发掘文字记载方可证实。PS：单凭一条线路是不够的，多方交叉，反复引证。百里兄讲的很清楚的，嘴架再打也无济于事，虽然我也好犯同样的毛病。另外，签名不是我，只是某个MM吓人捉弄我，才“枭首示众”的！<img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif"><img src="http://www.tianhan.com.cn/bbs/Skins/default/topicface/face14.gif">

月夜猛虎 · 发表于 2007-5-2 01:22:50

楼主真有意思，一会说幞头是唐朝时突然空降到中国的，南北朝时候还没有，等人家贴出北齐北周的图，又说北朝胡化的厉害，是隋唐的前身，自然有。那照您的意思，南北朝的时候到底是有还是没有呢？
您口口声声让人贴资料，那么您好不好先贴一下印度或者中亚（这俩地方那么远，在您心目中居然是一体，汗）3000千年前已有幞头的证明呢？不会就拿一张今天印度或中亚人的照片来证明3000千年前的事吧?您先证明一下印度或者中亚3000千年前已有幞头，然后再证明中国幞头是学他们的，而不是他们学咱们的，也不是两地不约而同分别独立发展出来的，谢谢哦。

[此贴子已经被作者于2007-5-2 1:23:37编辑过]

吴丝蜀桐 · 发表于 2007-5-2 19:22:37

<DIV class=quote>以下是引用娃娃哭了在2007-4-30 7:05:30的o(︶︿︶)o 唉：

这个应当是武弁吧，胡人头上的羽毛是插在两边呢，还是插在一边？

楼兰美女的貌似是在一边的两个羽毛，

杨家湾的汉骑兵俑上说在武弁上有规则排列的心型插空，和羽毛有关系吗？</DIV>

那个是鹖冠啦,鹖是雉鸟中的一种,勇猛好斗,所以插两枝鹖羽在头上以示武勇,这种头冠在战国时期就用于武服了.

花郎 · 发表于 2007-5-4 15:49:53

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=d16 align=middle colSpan=2>唐韵胡音与外来文明》聆听唐韵胡音感悟外域来风 </TD></TR><TR><TD class=d16 vAlign=center align=middle width="75%" height=22>　　　　　2006-08-29 </TD><TD class=d16 vAlign=center align=middle width="25%">来源: 光明日报 </TD></TR></TABLE><TABLE 264px; HEIGHT: 422px" height=422 width=264 align=left border=1><TR><TD><img src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_040803291023812284495.jpg"></TD></TR><TR><TD> 西安出土的唐代的印度造型艺术彩绘象。
</TD></TR></TABLE> 中华遗产既是我们的根，也是我们的神，更是我们的魂。然而，浩浩难以数计的文物古迹、典籍文本，却在现代经济社会某些人不屑一顾的轻蔑中，成了兜接灰粒的载体。对祖国文化遗产冷漠所造成民族品性的缺失，长期以来深深刺痛了许多国人的心。如何在近年大量出土文物中找寻外来文明的碎片，开拓一个新的学术空间，无疑是更多学者与国际学术接轨的努力方向。最近中华书局出版的葛承雍先生《唐韵胡音与外来文明》，就是从世界角度将中国出土的唐代文物放入外来文明体系范围加以研究的一部力作。 它提供了重新审视外来文明的新方法。 唐代近三百年的历史大多是与外部世界交往接触，所以研究当时历史，必须要有亚欧眼光、世界视野。在史书记录零散缺载的背景下，出土文物就非常珍贵，因此，许多考古资料第一次在该书专题中被运用。作者给人们展示了一个清新、神奇、异质而又有自己传统的唐代中国，不仅中国史料上的功夫异常深厚，而且将西文文献记载列入对比考察之中，甚至使用中古波斯语、突厥语、粟特语等来整理爬梳唐代文献的一些记载，寻找破解文物难题的入门钥匙。 <TABLE 192px; HEIGHT: 275px" height=275 width=192 align=right border=1><TR><TD><img src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023062218056.jpg"></TD></TR><TR><TD> 六骏图中的“飒露紫”。唐太宗以生前战马刻成青石雕刻置于昭陵北阙。作者认为，六骏的名号，以及六骏陪葬的习俗都来自突厥的影响。
本文图片均选自《唐韵胡音与外来文明》</TD></TR></TABLE>

例如“昭陵六骏”艺术石雕，宇内皆知，但大多道听途说、以讹传讹，葛承雍先生第一次用突厥语全面考证诠释了“白蹄乌”、“什伐赤”、“飒露紫”、“特勤骠”、“拳毛騧”、“青骓”等骏马名号的来源，他的破译挑战了日本学者推测的一些观点，并结合突厥的丧葬风俗和出土文物特征，说明当时北方草原游牧民族对华夏文化的深刻影响，扩展了我们认识初唐与突厥密切关系以及西域中亚文明浸染的视野，充分体现出作者深厚的专业素养。这一专题目前已推动了国际突厥学界对昭陵六骏以及突厥葬俗的研究，收藏“飒露紫”、“拳毛騧”的美国宾夕法尼亚大学博物馆也不得不发出回应。 它提供了研究中古中西交通的新史料。 但凡研究遗产历史之人，要有一番突破创新，当具备史料、史论、史识三门看家工夫。真正领悟过去，就不能不对文明的延续性有个反思。从文物入手研究中西交通关系当是最佳途径，可以广大，可以深邃，文物在这里不是可有可无的装饰品，而是作为一种新史料直接影响着学问境界和思想启迪，具有证史、补史、纠史的独特作用。 <img src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023281125397.jpg">如昭陵乾陵石人造像“突厥化”的问题过去很少有人论及，甚至被误认为是臆测附会，作者却认为从初唐到盛唐的“突厥化”不是个别点缀，而是在长安以及突厥内附的羁縻地区产生了很大的影响，从宗教、艺术、文化交流各个方面看，6至9世纪广布亚洲草原的突厥石人雕像，通过突厥等民族的内迁而对唐前期陵墓埋葬布局有着重要影响，具体到石人含义、用色、形象、动作、服饰、刻字等等，其“突厥化”证据都非常明确，提供了新的史料，从造型来源和时代意义上把过去一些悬而未决的研究推进了一大步，使专题论述更为圆满、透辟。 又如对中国人习以为常的龙形象，作者图文对照、另辟蹊径，将唐代龙的演变特点一一总结，指出唐代龙造型不仅沿袭了前代有西方飞翼的形象，而且还有狮虎走兽的动态造型，与其他时代龙为蟒蛇的形象大不相同，其原因是与外来文化的传入息息相关，读后让人耳目一新。 值得注意的是，任何学术课题，都允许提出新说，容纳“惊世骇俗”的见解，这是推动学术进步的一个前提，而葛承雍先生在科学研究基础上敢于发表新颖的见解，学术原创性很强，许多观点出人意料又使人叹服。如曾在学术界激起一场波澜的《崔莺莺与蒲州粟特移民踪迹》一文，沿着陈寅恪先生对崔莺莺身份的三条推测思路补充了五点新证，其中的新解言之有理，再现了唐代胡汉交融的文化现象，证明了蒲州有粟特移民聚落存在，这是“酒家胡”与“胡姬”产生的前提条件，也是推测崔莺莺有“酒家胡”嫌疑的基本因素，可以说，作者将陈寅恪先生磅礴的比较性视野又开阔到一个新境地，强烈冲击着固守传统领域一些人的思维。 它提供了研究中外文明交流的新角度。 作者在研究过程中，没有因见识中古时代文物较多而故步自封，充分吸收了学术界最新研究成果，尊重前辈学者和同行他人的创造贡献，每有引用必有交待，注释非常丰富，对其他同行索引很有帮助，体现了学术共享和互相促进的学术规范。特别是对每一个专题都进行了近乎“地毯式”的史料搜寻和实物查验，涉及墓志、遗址、器皿、壁画、陶塑等等，有些论据是过去很少使用的，经过作者勾沉、梳理，证明了唐代中外文明交流的频繁。 例如华清宫浴池建筑，过去人们总是从商周祭祀礼制的盆罐去推想沐浴的起源，流于肤浅的“古已有之”思维，而作者转换视角，从中西交流的世界眼光来审视唐代沐浴建筑的发源与传播，先是从佛教“香汤”、道教“药汤”谈起，然后分析域外沐浴生活习俗的影响，对比东西方沐浴建筑的特点，特别是作者仔细排列出欧洲罗马帝国版图境内大量皇家浴室和公共浴场建筑，向东又列出亚洲西部罗马化地区一直到南亚、中亚区域的沐浴建筑，举出敦煌莫高窟隋代302窟露天温泉浴池建筑壁画，终于发现东西方古代沐浴建筑确有一条文明传播之路，破解了为何唐代独有华清宫这样著名浴池建筑的秘密。 我国文物二千余万件，但与外来文明有关的物品并非俯拾皆是，即使考古发掘出来也大多置之文物库房，并不清楚其重要价值。作者引领我们走入逝去的历史，把封固如凝、冷却如死的史料挖掘出来，近距离地观察和了解外来文明的碎片，还原为社会生态。我认为，作者就像一个修复古器的工匠大师，把散落零星的文物碎片爬梳后用镊子拈起，仔细而又准确地粘贴在恰到好处的位置上，时时在回首和咀嚼历史遗漏的故旧中，为我们奉上了一部厚积薄发的新作。(侯昕)

司马 · 发表于 2007-5-6 06:12:03

<DIV class=quote>以下是引用花郎在2007-5-4 15:49:53的o(︶︿︶)o 唉：

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0>

<TR>
<TD class=d16 align=middle colSpan=2>唐韵胡音与外来文明》聆听唐韵胡音感悟外域来风 </TD></TR>
<TR>
<TD class=d16 vAlign=center align=middle width="75%" height=22>　　　　　2006-08-29 </TD>
<TD class=d16 vAlign=center align=middle width="25%">来源: 光明日报 </TD></TR></TABLE>

<TABLE height=422 width=264 align=left border=1 422px? HEIGHT: 264px;>

<TR>
<TD><IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_040803291023812284495.jpg"></TD></TR>
<TR>
<TD> 西安出土的唐代的印度造型艺术彩绘象。
</TD></TR></TABLE> 中华遗产既是我们的根，也是我们的神，更是我们的魂。然而，浩浩难以数计的文物古迹、典籍文本，却在现代经济社会某些人不屑一顾的轻蔑中，成了兜接灰粒的载体。对祖国文化遗产冷漠所造成民族品性的缺失，长期以来深深刺痛了许多国人的心。如何在近年大量出土文物中找寻外来文明的碎片，开拓一个新的学术空间，无疑是更多学者与国际学术接轨的努力方向。最近中华书局出版的葛承雍先生《唐韵胡音与外来文明》，就是从世界角度将中国出土的唐代文物放入外来文明体系范围加以研究的一部力作。
 它提供了重新审视外来文明的新方法。
 唐代近三百年的历史大多是与外部世界交往接触，所以研究当时历史，必须要有亚欧眼光、世界视野。在史书记录零散缺载的背景下，出土文物就非常珍贵，因此，许多考古资料第一次在该书专题中被运用。作者给人们展示了一个清新、神奇、异质而又有自己传统的唐代中国，不仅中国史料上的功夫异常深厚，而且将西文文献记载列入对比考察之中，甚至使用中古波斯语、突厥语、粟特语等来整理爬梳唐代文献的一些记载，寻找破解文物难题的入门钥匙。
<TABLE height=275 width=192 align=right border=1 HEIGHT: 275px? 192px;>

<TR>
<TD><IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023062218056.jpg"></TD></TR>
<TR>
<TD> 六骏图中的“飒露紫”。唐太宗以生前战马刻成青石雕刻置于昭陵北阙。作者认为，六骏的名号，以及六骏陪葬的习俗都来自突厥的影响。
本文图片均选自《唐韵胡音与外来文明》</TD></TR></TABLE>

例如“昭陵六骏”艺术石雕，宇内皆知，但大多道听途说、以讹传讹，葛承雍先生第一次用突厥语全面考证诠释了“白蹄乌”、“什伐赤”、“飒露紫”、“特勤骠”、“拳毛騧”、“青骓”等骏马名号的来源，他的破译挑战了日本学者推测的一些观点，并结合突厥的丧葬风俗和出土文物特征，说明当时北方草原游牧民族对华夏文化的深刻影响，扩展了我们认识初唐与突厥密切关系以及西域中亚文明浸染的视野，充分体现出作者深厚的专业素养。这一专题目前已推动了国际突厥学界对昭陵六骏以及突厥葬俗的研究，收藏“飒露紫”、“拳毛騧”的美国宾夕法尼亚大学博物馆也不得不发出回应。
 它提供了研究中古中西交通的新史料。
 但凡研究遗产历史之人，要有一番突破创新，当具备史料、史论、史识三门看家工夫。真正领悟过去，就不能不对文明的延续性有个反思。从文物入手研究中西交通关系当是最佳途径，可以广大，可以深邃，文物在这里不是可有可无的装饰品，而是作为一种新史料直接影响着学问境界和思想启迪，具有证史、补史、纠史的独特作用。
 <IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023281125397.jpg">如昭陵乾陵石人造像“突厥化”的问题过去很少有人论及，甚至被误认为是臆测附会，作者却认为从初唐到盛唐的“突厥化”不是个别点缀，而是在长安以及突厥内附的羁縻地区产生了很大的影响，从宗教、艺术、文化交流各个方面看，6至9世纪广布亚洲草原的突厥石人雕像，通过突厥等民族的内迁而对唐前期陵墓埋葬布局有着重要影响，具体到石人含义、用色、形象、动作、服饰、刻字等等，其“突厥化”证据都非常明确，提供了新的史料，从造型来源和时代意义上把过去一些悬而未决的研究推进了一大步，使专题论述更为圆满、透辟。
 又如对中国人习以为常的龙形象，作者图文对照、另辟蹊径，将唐代龙的演变特点一一总结，指出唐代龙造型不仅沿袭了前代有西方飞翼的形象，而且还有狮虎走兽的动态造型，与其他时代龙为蟒蛇的形象大不相同，其原因是与外来文化的传入息息相关，读后让人耳目一新。
 值得注意的是，任何学术课题，都允许提出新说，容纳“惊世骇俗”的见解，这是推动学术进步的一个前提，而葛承雍先生在科学研究基础上敢于发表新颖的见解，学术原创性很强，许多观点出人意料又使人叹服。如曾在学术界激起一场波澜的《崔莺莺与蒲州粟特移民踪迹》一文，沿着陈寅恪先生对崔莺莺身份的三条推测思路补充了五点新证，其中的新解言之有理，再现了唐代胡汉交融的文化现象，证明了蒲州有粟特移民聚落存在，这是“酒家胡”与“胡姬”产生的前提条件，也是推测崔莺莺有“酒家胡”嫌疑的基本因素，可以说，作者将陈寅恪先生磅礴的比较性视野又开阔到一个新境地，强烈冲击着固守传统领域一些人的思维。
 它提供了研究中外文明交流的新角度。
 作者在研究过程中，没有因见识中古时代文物较多而故步自封，充分吸收了学术界最新研究成果，尊重前辈学者和同行他人的创造贡献，每有引用必有交待，注释非常丰富，对其他同行索引很有帮助，体现了学术共享和互相促进的学术规范。特别是对每一个专题都进行了近乎“地毯式”的史料搜寻和实物查验，涉及墓志、遗址、器皿、壁画、陶塑等等，有些论据是过去很少使用的，经过作者勾沉、梳理，证明了唐代中外文明交流的频繁。
 例如华清宫浴池建筑，过去人们总是从商周祭祀礼制的盆罐去推想沐浴的起源，流于肤浅的“古已有之”思维，而作者转换视角，从中西交流的世界眼光来审视唐代沐浴建筑的发源与传播，先是从佛教“香汤”、道教“药汤”谈起，然后分析域外沐浴生活习俗的影响，对比东西方沐浴建筑的特点，特别是作者仔细排列出欧洲罗马帝国版图境内大量皇家浴室和公共浴场建筑，向东又列出亚洲西部罗马化地区一直到南亚、中亚区域的沐浴建筑，举出敦煌莫高窟隋代302窟露天温泉浴池建筑壁画，终于发现东西方古代沐浴建筑确有一条文明传播之路，破解了为何唐代独有华清宫这样著名浴池建筑的秘密。
 我国文物二千余万件，但与外来文明有关的物品并非俯拾皆是，即使考古发掘出来也大多置之文物库房，并不清楚其重要价值。作者引领我们走入逝去的历史，把封固如凝、冷却如死的史料挖掘出来，近距离地观察和了解外来文明的碎片，还原为社会生态。我认为，作者就像一个修复古器的工匠大师，把散落零星的文物碎片爬梳后用镊子拈起，仔细而又准确地粘贴在恰到好处的位置上，时时在回首和咀嚼历史遗漏的故旧中，为我们奉上了一部厚积薄发的新作。(侯昕)</DIV>
别假设一个前提,先收集数据先,拿出你收集中亚的精力来搜集本土的,估计也有重大收获!

公孙殷梨襄 · 发表于 2007-5-23 08:42:56

<DIV class=quote>以下是引用花郎在2007-5-4 15:49:53的o(︶︿︶)o 唉：

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0>

<TR>
<TD class=d16 align=middle colSpan=2>唐韵胡音与外来文明》聆听唐韵胡音感悟外域来风 </TD></TR>
<TR>
<TD class=d16 vAlign=center align=middle width="75%" height=22>　　　　　2006-08-29 </TD>
<TD class=d16 vAlign=center align=middle width="25%">来源: 光明日报 </TD></TR></TABLE>

<TABLE height=422 width=264 align=left border=1 422px? HEIGHT: 264px;>

<TR>
<TD><IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_040803291023812284495.jpg"></TD></TR>
<TR>
<TD> 西安出土的唐代的印度造型艺术彩绘象。
</TD></TR></TABLE> 中华遗产既是我们的根，也是我们的神，更是我们的魂。然而，浩浩难以数计的文物古迹、典籍文本，却在现代经济社会某些人不屑一顾的轻蔑中，成了兜接灰粒的载体。对祖国文化遗产冷漠所造成民族品性的缺失，长期以来深深刺痛了许多国人的心。如何在近年大量出土文物中找寻外来文明的碎片，开拓一个新的学术空间，无疑是更多学者与国际学术接轨的努力方向。最近中华书局出版的葛承雍先生《唐韵胡音与外来文明》，就是从世界角度将中国出土的唐代文物放入外来文明体系范围加以研究的一部力作。
 它提供了重新审视外来文明的新方法。
 唐代近三百年的历史大多是与外部世界交往接触，所以研究当时历史，必须要有亚欧眼光、世界视野。在史书记录零散缺载的背景下，出土文物就非常珍贵，因此，许多考古资料第一次在该书专题中被运用。作者给人们展示了一个清新、神奇、异质而又有自己传统的唐代中国，不仅中国史料上的功夫异常深厚，而且将西文文献记载列入对比考察之中，甚至使用中古波斯语、突厥语、粟特语等来整理爬梳唐代文献的一些记载，寻找破解文物难题的入门钥匙。
<TABLE height=275 width=192 align=right border=1 HEIGHT: 275px? 192px;>

<TR>
<TD><IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023062218056.jpg"></TD></TR>
<TR>
<TD> 六骏图中的“飒露紫”。唐太宗以生前战马刻成青石雕刻置于昭陵北阙。作者认为，六骏的名号，以及六骏陪葬的习俗都来自突厥的影响。
本文图片均选自《唐韵胡音与外来文明》</TD></TR></TABLE>

例如“昭陵六骏”艺术石雕，宇内皆知，但大多道听途说、以讹传讹，葛承雍先生第一次用突厥语全面考证诠释了“白蹄乌”、“什伐赤”、“飒露紫”、“特勤骠”、“拳毛騧”、“青骓”等骏马名号的来源，他的破译挑战了日本学者推测的一些观点，并结合突厥的丧葬风俗和出土文物特征，说明当时北方草原游牧民族对华夏文化的深刻影响，扩展了我们认识初唐与突厥密切关系以及西域中亚文明浸染的视野，充分体现出作者深厚的专业素养。这一专题目前已推动了国际突厥学界对昭陵六骏以及突厥葬俗的研究，收藏“飒露紫”、“拳毛騧”的美国宾夕法尼亚大学博物馆也不得不发出回应。
 它提供了研究中古中西交通的新史料。
 但凡研究遗产历史之人，要有一番突破创新，当具备史料、史论、史识三门看家工夫。真正领悟过去，就不能不对文明的延续性有个反思。从文物入手研究中西交通关系当是最佳途径，可以广大，可以深邃，文物在这里不是可有可无的装饰品，而是作为一种新史料直接影响着学问境界和思想启迪，具有证史、补史、纠史的独特作用。
 <IMG src="http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2006-08/29/xin_050803291023281125397.jpg">如昭陵乾陵石人造像“突厥化”的问题过去很少有人论及，甚至被误认为是臆测附会，作者却认为从初唐到盛唐的“突厥化”不是个别点缀，而是在长安以及突厥内附的羁縻地区产生了很大的影响，从宗教、艺术、文化交流各个方面看，6至9世纪广布亚洲草原的突厥石人雕像，通过突厥等民族的内迁而对唐前期陵墓埋葬布局有着重要影响，具体到石人含义、用色、形象、动作、服饰、刻字等等，其“突厥化”证据都非常明确，提供了新的史料，从造型来源和时代意义上把过去一些悬而未决的研究推进了一大步，使专题论述更为圆满、透辟。
 又如对中国人习以为常的龙形象，作者图文对照、另辟蹊径，将唐代龙的演变特点一一总结，指出唐代龙造型不仅沿袭了前代有西方飞翼的形象，而且还有狮虎走兽的动态造型，与其他时代龙为蟒蛇的形象大不相同，其原因是与外来文化的传入息息相关，读后让人耳目一新。
 值得注意的是，任何学术课题，都允许提出新说，容纳“惊世骇俗”的见解，这是推动学术进步的一个前提，而葛承雍先生在科学研究基础上敢于发表新颖的见解，学术原创性很强，许多观点出人意料又使人叹服。如曾在学术界激起一场波澜的《崔莺莺与蒲州粟特移民踪迹》一文，沿着陈寅恪先生对崔莺莺身份的三条推测思路补充了五点新证，其中的新解言之有理，再现了唐代胡汉交融的文化现象，证明了蒲州有粟特移民聚落存在，这是“酒家胡”与“胡姬”产生的前提条件，也是推测崔莺莺有“酒家胡”嫌疑的基本因素，可以说，作者将陈寅恪先生磅礴的比较性视野又开阔到一个新境地，强烈冲击着固守传统领域一些人的思维。
 它提供了研究中外文明交流的新角度。
 作者在研究过程中，没有因见识中古时代文物较多而故步自封，充分吸收了学术界最新研究成果，尊重前辈学者和同行他人的创造贡献，每有引用必有交待，注释非常丰富，对其他同行索引很有帮助，体现了学术共享和互相促进的学术规范。特别是对每一个专题都进行了近乎“地毯式”的史料搜寻和实物查验，涉及墓志、遗址、器皿、壁画、陶塑等等，有些论据是过去很少使用的，经过作者勾沉、梳理，证明了唐代中外文明交流的频繁。
 例如华清宫浴池建筑，过去人们总是从商周祭祀礼制的盆罐去推想沐浴的起源，流于肤浅的“古已有之”思维，而作者转换视角，从中西交流的世界眼光来审视唐代沐浴建筑的发源与传播，先是从佛教“香汤”、道教“药汤”谈起，然后分析域外沐浴生活习俗的影响，对比东西方沐浴建筑的特点，特别是作者仔细排列出欧洲罗马帝国版图境内大量皇家浴室和公共浴场建筑，向东又列出亚洲西部罗马化地区一直到南亚、中亚区域的沐浴建筑，举出敦煌莫高窟隋代302窟露天温泉浴池建筑壁画，终于发现东西方古代沐浴建筑确有一条文明传播之路，破解了为何唐代独有华清宫这样著名浴池建筑的秘密。
 我国文物二千余万件，但与外来文明有关的物品并非俯拾皆是，即使考古发掘出来也大多置之文物库房，并不清楚其重要价值。作者引领我们走入逝去的历史，把封固如凝、冷却如死的史料挖掘出来，近距离地观察和了解外来文明的碎片，还原为社会生态。我认为，作者就像一个修复古器的工匠大师，把散落零星的文物碎片爬梳后用镊子拈起，仔细而又准确地粘贴在恰到好处的位置上，时时在回首和咀嚼历史遗漏的故旧中，为我们奉上了一部厚积薄发的新作。(侯昕)</DIV>
与其他时代龙为蟒蛇的形象大不相同，其原因是与外来文化的传入息息相关，读后让人耳目一新。
这句话有点问题啊，据我所知,汉代就是走兽型的啊,龙完全定型为蛇行要到宋代的.

小土包 · 发表于 2007-5-23 09:45:06

这个主题很有趣. 相信最终各位会明白: 各位追寻的'故乡' 原来真的是个比较近的'异乡'而已.

固守传统没什么好的.无论怎么说,都属于狭义的民族主义思想. 说句得罪人的话: 拿这里的中东朋友来说, 他们固守了千年的传统, 现在好象那个地区没有国家被认为是发展的方向.....

再说回来, 论坛里开宗明义说,汉服不是自然消失的.这是事实.

然而, 还有一个事实更加重要: 现在我们的穿着, 却百分之百算是自然选择. 当时袁准皇帝设计了一整套'汉服', 被鄙视了个够.

姑射山居 · 发表于 2007-5-23 14:35:16

诸位哥哥的才学让我钦佩不已，真是旁征博引、各有千秋。怯怯插两句：任何民族的服饰都在不断地演化变通，相互交融，我们不可能提取出纯粹的“汉”式。对于史实，只能去发现、探讨、接受，而不应带有好恶态度。以图画做为史据有相当的不确性，如果作品是当时代的，则可信度较高，如果是后世所作，则作者对前世的服饰可能杂有想象、不了解等因素造成的错误信息。

明璧 · 发表于 2008-2-16 00:49:58

楼主的立论实在太薄弱了。
先是拿甲乙两地东西相像这种简单事实，来硬证乙受甲影响。
被驳中要害以后，又大谈“中国文化一直受外来文化影响”这种抽象观点来代替详实考据。难道你大观点正确了，下面所有具体论点就都不证自立？
看贴的人确实自有公论，公论就是讨论问题的方法不是你这么来的。

		自动登录	找回密码
密码			注册