【连载】儒释道学针灸

儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:42:30

【连载】儒释道学医——第三卷《针灸》
壮志凌云第一法天
公元两千零六年三月二十八日，入夜。
时丙戌年三月初一，春分后八日，子时初刻。
我拿着刚刚抄好的《心经》，久久不能放下。全文二百六十字，只写了二百五十九字——原文【夢】写成了【梦】。旁边又有一列红字小注：【似夢非夢一场空，观心无心两相同】。
想我学医以来两年整，虽资质驽钝，却累逢殊胜因缘：初登【上中大易舒社区】始知有“非医攻博”；充职【北中大医天地论坛】成就《学医》连载；结识溪流先生而入【大医精诚社区】；求教于【中国中医药】而问难于【民间中医】。甲申大寒闭关至于丙戌春分，医未能舍，唯求精进。
由来岂非梦乎？幸哉幸哉，我能于梦境中得真常。悠哉悠哉，我能于纷乱中觅大道。
中医之道，在乎岐黄，岐黄之上，神农羲皇。羲皇作卦于前，神农尝草于后。《素问》《九卷》本载岐黄，越人入虢仲景著书，医道因此流布天下。万民滋养，百姓安康。
悠悠中华巍巍昆仑，仲景以下两千年，岐黄以下五千年，昊天以下八千年，千秋百岁，万古流长。自强不息，厚德载物。因为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平故，后世医家奋勇向前：陶弘景《本草集》，孙真人《千金方》，启玄子修《素问》、通一子纂《类经》，金元四家，和调五行。明清上下，门派迭起，渡人无数，功德无量。
二十世纪，五四风云，西医乘风迩来，不可谓不急。然有美医垄断医药，怖畏中医之功效，忧虑西医之惨淡。遂设“医药分家”之计，中药成了廉价商品，大规模生产，断绝传统中医之衣食生路；又设“中西结合”之计恃强凌弱，趁火打劫；更有“二虎相争”之计最为可恶，民间中医苦于行医艰难，学院学生尽弃上乘而着于下流。温病伤寒之争貌似中医内部矛盾，实则终归鹬蚌相争渔翁得利，焉知不是渔翁故意为之？
昭乎哉？昭乎哉！
今逢盛世，甲申以来，中医环境忽转良好，“君火已明”，“相火以位”？安知不是天赐良机，令我中医大业复兴昌盛？会当此时，我辈后学自应以古为师，求道于三皇，效法于先贤；则大道之微可探，有过之处可改。
由斯因缘，小子撰文，愿上求针道于包牺，下拔黎民之苦疾。十二辟卦，日月相望，三月初三，其志大壮！
二〇〇六年三月三十一日星期五0时41分

儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:44:31

大医种子第二法地上来既发愿已，次复观心。观心者何？仲景《伤寒◎序》中明言：“进则能爱人知人，退则能爱身知己”是也。圣人行医，非为一己之私欲，而为当今居世之士，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，乃至举世昏迷，莫能觉悟。既然知人，便能知己，此正谓之观心！仲景遗书千古，非仅医术，其中医德在先。此一篇《序》当常颂之不离于口。休谓此是方书之祖，学针灸时便可束之高阁！针灸也好，方剂也罢。中医西医千差万别，既名为医，其德同也。大医之德，《精诚》最妙。我辈学医，应先发愿、立志；而后尊张湛之“精”，循真人之“诚”，可以无怨无悔。否则纵有精诚之心，也不能持久。此处重重o(︶︿︶)o 唉，同好须当牢记。何谓o(︶︿︶)o 唉？发愿也好，立志也罢，此皆是大医种子！有此种子则：精诚勤耕耘，无处不开花。由此种子，再勤耕耘，则医德医术相辅相成不离不弃。纵处恶地，时运不济，也能不退大医之心，最终成就！发愿立志毕，首重其德。德者，得也。功德者，用功而能得也。此是千古明理，学者不可不先知。佛家讲顿悟渐悟，发愿立志是顿悟，灵感一来，心血一动，立志学医者比比皆是。其中几人能够成就？又有多少半途而废，甚至为魔伴党，杀人如麻。所以者何？盖仅仅顿悟不足以成大医，立志发愿仅为种子，尚需辛勤耕耘；修其德而能渐悟大医之“精诚”，大医有志，其事竟成！此是立志发愿与修德精诚之先后也，学者不可不细细参详！天行健，君子以自强不息，上文《凌云》是也
地势坤，君子以厚德载物，此文《种子》是也【乾知大始】，故先贤可以为榜样，【坤作成物】，故自身必须修德。若问如何修德，【仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知】——德在平常修，阴阳不可偏。偏则医道鲜矣。小子愚见：万恶淫为首，故贪嗔痴不可不戒；百善孝为先，故孝悌仁为立德之本；若能日颂《伤寒◎序》一遍，百日之后，大医之德，其有基也！由此种子，大道通焉；复次耕耘，精诚合一。汝问修德可有捷径，余答四季可能颠倒？汝问医德若如此修，医术又如何修？余答医德须如此修，医术亦如此修！或问：医德医术了无差别乎？余答：否也！医德如种草，医术如养花。无花有草沁心肺
无草有花总不美
花草芬芳最堪赞
志愿精诚勤栽培
二〇〇六年三月三十一日星期五23时11分

儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:46:31

师道尊严第三法人上文大讲修德，所以者何，无德者无所得也。别家无所得尚不为太过，医家无所得则不可。譬如盲行夜路，无有不伤人害己者，能不慎乎？德从何来？德从功中来，所谓功德者，即此理。功又从何来？功从师来！于汝意云何？何故号为功从师来？南无本师释迦牟尼尊者殷勤嘱咐：以愿为师，以戒为师。所以者何？发愿，则人上通于天，持戒则人下行于地，立于天地间，可以无过！释道于第一篇中请发愿；于第二篇中论修德；关键就看这第三篇中，如何实行。发愿易，空谈修德也易，两者实行则难亦。不实行，则愿不能久，德不能厚。所谓实行者，即功也，即师也，即持愿与守戒也。发愿成就大医之后，当以此作自我鞭策激励，并且“孜孜不倦，勤求经典”。说则易，行则难；行则易，持则难；持则易，守则难。须知有愿有戒，则师自来也。功不妄行，必有所得，即修德也，即精进医术也！此是成就大医之必然途径，众等勿疑。或谓释道是否已经成就，故作是言？否也，否也。曾记否，愚挑灯夜战写笔记，三月不舍，遂成《中基》一卷；后曾混迹网络，大放厥词，欲再作中医笔记一卷，号《十大名方》。终究贪功冒进，空有愿望，而不重实行，美好愿望，变成自我表现之欲望，功败垂成，草草收笔，不了了之。如今留得《名方》残卷半幅，贻笑大方矣。此诚释道亲历之事实，正因由此教训，故特特指出勤求经典、克己复礼之重要。一来自我警示，二来告诫后学，学医不可想当然，亦不可贪多，须当循序渐进。人命贵于千万金，岂可旦夕享尽？！今作此文，乃是为学医而作，也为学人而作。先发愿成就大医，后以仲景《序》中所言蒙昧、窥管之过为戒，戒之前事，展望将来，则前事不忘，后世之师。观夫针道，自包羲氏之王天下，其针便大行其道。是故至于轩岐，重针轻药。非是轩岐不知药，实则服药，为远取诸物；而针道则为近取诸身。服药是天地之气汇于药而注于人体；针道是天地之气，直接交通于人体也。得天地之气，则病体立时化而为“灵枢”，此千古经典所载之妙药，人人可以“服用”，大道流布，则南人无期鹿之忧，北人无望麝之苦。太平盛世，期不远矣。是故轩岐汇五方针砭之法于九卷。三皇爱民，至心重重，我本后学，须明此理，医门大开，无有歧路。
今有上海中医药大学继续教育部，广开方便之门，
设针推培训班，学期三月，所授皆中医针推基础之基础。上海近来大行“科教兴市”之风，是步“科教兴国”战略之后尘也。释道素来深信中医比西医更加科学，更加可靠；今有此方便教授之门，我必能借此机会一门深入，探求真知，告慰三皇！
二〇〇六年四月一日星期六12时57分

儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:46:59

虚实补泻第四法时
清明月夜，释道读经：
黄帝问于岐伯曰：余子万民养百姓而收其租税，余哀其不给而属有疾病；余欲勿使被毒、药，无用砭、石；欲以微针，通其经脉调其气血，迎其逆顺出入之会，令可传于后世；必明：为之法令。终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其篇章，别其表里，为之终始。各令有形，先立针经，愿闻其情。

轩辕黄帝子万民，故视万民为天地父母。瞻养父母本是天地伦常，因收租税复更哀怜大众者，何也？租税二者，俱出田亩，得之且悦，失之困苦。困于饥寒，苦于疾病，岂非帝子之过乎？
毒药砭石，不如微针者，何也？夫微针者，善通经脉，善调气血，若能迎其逆顺出入之会，终而不灭，久而不绝，经纪明焉！
经纪者，法也，令也，纵横之道路也！微针之道，在夫通经脉、调气血；简而言之，是逆顺出入、虚实补泻。通经脉则补泻流行；调虚实则气血生会。概要如此显明了，真道自与天地好。
针经纂要
九九篇章
虚实补泻
《易》用难忘。
表里终始，
各有其形。
欲知其真，
先问其情。
夫《九针十二原》首明针法纲纪，始于一而终于九，是应《易》之洛书而通贯天地诸人。小针之要，易学难精。粗守形，上守神者，何也？
守形者不知其原，守神者能致其门。门者，正邪往来之所，是谓o(︶︿︶)o 唉。把握o(︶︿︶)o 唉，在于迟速缓疾之间。粗下者，守形而且守关，不知机变；上达者，守神而且守机，故知其变。神机之动，不离其空。
空者，孔也，穴也，针功之所在也。中有神机，故而清静。其来不可逢，其往不可追，故知其微。
o(︶︿︶)o 唉变化之道，因其微小于毫发、不可轻易见到（轻《易》见道），故不知其要者，虽叩孔穴，神门不开，是谓粗者之暗也。若能知正邪神机之往来，必能得其要，而与天地之变化相契，是谓上工之妙。
上工之妙，须当明知逆顺。逆者往，顺者来。逆而往者远如泻，顺而来者近如补。此即上言“迎而夺之，追而济之”。夺之济之，正行无间。何谓也？
逆本往，复逢之迎之夺之泻之，远之又远，小之又小，乃无，故虚。
顺本来，复追之随之济之补之，近之又近，大之又大，尤甚，故实。
明虚实，知补泻；于当逢迎处逢迎之；在应追随处追随之；小往、大来；迟速、缓疾、逆顺、高下、远近、出入，左右、手足、男女、水火、春秋、东西、冬夏、南北、天地、阴阳，以《易》和之，“真”道毕矣！！
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此篇先解针经卷首，释道岂敢懈怠？斟酌再三，标点句读，不敢差丝毫。呜呼！
黄帝哀百姓，实则爱万民如父母。且看此一篇，九九八十一章不过四字：虚实补泻。
上下五千年，盛衰唯六字：【法阴阳和术数】


夜读黄岐意未尽，谁人红袖月添香？
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想再接着写两句，可惜心中空空，了无所得。
二〇〇六年四月六日星期四0时48分

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儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:48:19

水下百刻第五法音 拭读《针经》，明知纲纪。其纲有四：虚实补泻。逆顺出入，化而为八。八十一章，百是一方。其纲有八，其纪唯一，小子愚钝，弗知其要。寤寐不安，再读《针经》。欲用微针，法令何在？经脉血气，通调营会。营会五十，卷第十五。左右把玩，爱不释手。友之乐之，琴瑟钟鼓。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《灵枢◎五十营第十五》黄帝曰：余愿闻五十营奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜，故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分O一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。 【五十】者，河图中宫天五地十相乘之大数；洛书中宫亦五，对方为十，以中宫乘之，五十其有四，金木水火各得大衍，乃曰调顺！是故五十者，参天俩地合于四时而必先应于人也。【营】者，中宫之明也。营会于此，合五十而为一，针道纲纪在此显明。【愿】者，原来之心，本来之意。奈何者，黄帝未知五十营之大象，故问天师可否解惑？【岐伯答曰】二十八宿，何也？五十者，在河图则天地相乘，高下相应；在洛书则有天数无地数，有五无十，大衍四方。是故，黄帝问大衍，天师答以四方二十八宿。【四方七曜二十八宿维虚】者，何也？木火土金水日月也。在人，则维其阴、阳、五行。【宿三十六分】者，何也？《天元纪大论》曰：【天以六为节,地以五为制，周天气者,六期为一备，终地纪者,五岁为一周。】立地观天，二十八宿统于六六，故三十六分。非但星宿之行径分为三十六，凡论天时，皆可分为三十六。譬如昼夜十二时，合百刻。每刻六六三十六分，旦夕之间，凡三千六百分。每分相当于今日之二十四秒，合于节气之数。此物浑天仪可证。较之西方天文学，中华天文学，不仅科学，而且法于阴阳和于术数。日行二十八宿是一周，人之气亦行一周，故将二十八宿乘三十六分，是以【人气行一周，千八分】，此明明是以人应天也。【漏下水百刻】者，大衍之数天地合德。又每一刻含二十四秒以应节气，《宝命全形论》曰：【人以天地之气生，四时之法成】，即此也。天有九星，人有九窍，医有九针为最妙。天有二十八宿，人有二十八经脉者，何也？三阴三阳为六；手足分之，为脏腑十二经；左右分之，二十四经脉；合于左右之阴、阳蹻，前后之任、督四维，共二十八矣。 【漏水下百刻，以分昼夜】者，大衍之数五十之意，明乎哉！【故人一呼，脉再动，气行三寸】者，一呼为一，再动为二动，三寸方行，观之如何不是道生一，一生二，二生三，三生万物哉？！【一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。】者，其一呼一吸，统称为息。息者，阳之升也，气之来也。呼吸之间，脉尝四动，故一息四至为平脉，缓急迟数可辨矣。【十息，气行六尺，日行二分。】此处经文错简。十息之数，未满一分,(计算结果为0.740,740无限循环。大概接近3/4)【二百七十息，气行十六丈二尺】者，一息六寸，二百七十息，一千六百二十寸，合十六丈二尺。【气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分】，【中】者，营气出于中焦，中宫之明也。满十六丈二尺即全一身。水下二刻者，若每刻三十六分则共七十二分，正合其数。若按昼夜一千零八分记，则是二十分有余。此处原文又有错简。【五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。】者，一生二也。【二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分】。五宿二十分者，三十六乘五加二十，计二百分有余。【一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。】百刻五十营，过于千分者，积其余分而有其八。若按每刻三十六分计，则三千六百分满矣。【所谓交通者，并行一数也。】上文论【气行交通于中】，此处自有解释，交通者，终于一，始于一，周而复始，小往大来。【故五十营备，得尽天地之寿矣。】备者，慎也，真心也。寿者，数也。五十营而备于一，水下百刻，在此一方。【凡行八百一十丈也。】经脉合则十六丈二尺，乘以五十，自有九九八十一之数也。又八十一乘以十者，天数《河图》中宫之五，合德地数《洛书》中宫之五。针道之要，归于九九，并行一数。宇宙自在人身，何必心外求法？息分刻
1
10 约3/4
27 2 1/5
135 10 1
270 20 2—————— 【一周身】
540 40 4—————— 【二周身】
2700 200 20——————【十周身】
13500 1008 100—————【五十周身】＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
释道汗颜，所以者何？针道始于一，而终于九九。前文卷首天师明言合于洛书，愚人未察。自作聪明以为八十一章归于虚实补泻，今推算良久，方知交通之妙，归并之法：一便是九九，九九便是一，始于一，终于九，交通于中，百般合德。天地无恩而大恩生，人应天地四时，有《河、洛》为之证明。我辈后学，读《经》于此，切不可应一二错简，而弃大道于不顾。须当勇猛精进，探求真知。
二〇〇六年四月六日星期四23时11分

儒释道 · 发表于 2006-4-9 22:49:55

诸经离合第六法律
侍读《针经》，略知法令。一万三千，又五百息，五十营备，交通流行。如环无端，星宿悬明。日行八百，又一十丈。古人立数，必不虚妄。其环复一，十六丈二。经脉各各，何短何长？《营气》《脉度》，《营卫生会》。《阴阳离合》释疑解惑。反复读之，有求于斯。六经离合，离而合之。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
前日读经，不敢有怠。始知人经脉，长十六丈二尺。却不知其所以然也。询问众人，皆不置可否。于是复求于《针经》。见有篇目名曰《脉度》，不禁哑然失笑。笑我空知有《骨度》《五十营》在先，而不知《营气》、《脉度》之在后也。《营气》一篇，结构紧凑，顺序清爽，论营中之气，流行之顺序也。营之一道，如环无端，如何有气？盖人生后，有饮有食，五谷为食，乃至终老。食者：“泉出通川”。泉出有水，通川有口。谷字上水下口是也。故知谷者有饮有食。饮食缘于天地，是为天地至宝。谷入于胃，中焦生气，乃传于肺。金能生水，流溢胸中。肺能宣泄，散布于皮毛。其未散溢者，即精专之气也。此物可以行于经隧，隧者道路也，经隧即“营之一道”也。一道者，常也。如环无端，故曰“常营无已，终而复始”。如此得天地之谷气，而能纪之于人也。
后世医家，多有【卫气营血】辨证者，其中又有愚笨之人，见气思卫，见血思营；见气思卫则可，见血思营则不尽然。譬如此处之“营”，仍是论气，故而《营气》通篇，未见有血。后文《营卫生会》中，【黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营，何气为卫？】此处开篇，黄帝已知营卫皆是一气，所不同者，桔之于枳也。文中岐伯有言：【营卫者，精气也。】是故营卫皆是一气，正是此处“精专之气”也。可笑释道年幼时，为后世邪说所惑，竟不能查。徒知以卫气营血辨证者堪称当世之高人。今日方知卫气营血辨证，不如以气化辨证为善。营卫者，精气也。然则何物是血？【血者，神气也。】是故求血，必先问于心。营卫者，原出于中焦之气故而无形；其血者，源出于中焦之津液故而有形。气在经隧则为营，出则为卫。津液归于肺，朝于百脉，如臣面君，化而为血。小言之，则营卫是一家，同归于气。大言之，则气血合一，异名同谓。善知归者，必知其化。善知化者，可以近神。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
明知营、卫，而后可知营气终始。营气始于肺而终于肝。肝尽走督脉，督尽走任脉，任尽之后，复归于肺，又化一营。五十营而漏水尽矣。子午流柱诀云：
肺寅大卯胃辰宫
脾巳心午小未中
膀申肾酉心包戌
亥三子胆丑肝通此即《营气》篇之顺序也。“通”者，言通于督脉，流转阴阳也。
即知十四正经之先后，焉能不知其长短？十四正经，并阴阳蹻脉，合则十六丈二尺，分则：手六阳凡三丈；手六阴凡二丈一尺；阴咸长于阳一尺五寸。足六阳凡四丈八尺；足六阴凡三丈九尺；阳咸长于阴一尺五寸。左右之阴阳蹻脉等长，各七尺五寸，合计一丈五尺。前后之任督二脉等长，各四尺五寸，合计九尺。二十八脉合计十六丈二尺，谓之大经隧。大者，一人也。此一经隧，营气行其中，为人之经纪，而合于天地。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝合于天地者，首在任、督；任、督周天，蹻脉为之佐，维脉为之辅。二十四经为之羽翼。辅佐之脉自有阴阳，且不必说。然羽翼二十四，何其多也？今观之，二十四者源于十二，十二者源于六，六者源于三。三者開、闔、之与樞機也。今常作开合枢，释道试解之：开者，開也，张也，从門从幵。門者闻也，户在左右也。幵音兼，两干对立，如弓之张。是故開者，为幵之动，而門户张。合者，闔也，音盍而意閉也。閉者从門从才。才者有丨有一，丨音滚，故才如草木之初生。盍者从血从大，意覆盖。故闔者，意在覆盖閉藏。枢者，樞也，户之木區也。从木，从匚，从品。品者众也。匚音房，受物之器。故區为藏匿。木者冒也，其上如屮，屮音彻，意为艸（草）木初生。木之下，不离其本，故樞为藏匿众物之精而待木之成长也。机者，機也。主发之谓也。从木而幾声。幾者，从戌从二幺。戌者兵之守也。幺者小也，二幺相并者微小也。微小之兵而守其土，微而且危是谓殆，故幾者属微属殆。機者有其木而主生发，发其微而能不殆也。既明開、闔、樞实为水木也。初生之屮如“才”需藏而为閉闔；既成之木可以幵张，故为開。樞機者，樞主藏精如闔，機主发微如開。书到用时方恨少，事非经过不知难————陆放翁明句灼然！
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開闔樞機，藏精发微。尽在《阴阳离合论》，知此一篇，则六经羽翼丰满，可以翱翔！黄帝问人能应阴阳三百六十日，而今三阴三阳不应阴阳者，何也？岐伯对曰：阴阳可大可小，其“要”在于一。一者，太极也。太极生阴阳，生者死之根，死者生之根。阴阳既判，太极为之中。有二则无一，是太极隐于阴阳而为之樞機矣。有此樞機，方能阴阳来往：天覆地载者樞也；阳予之正阴为之主者機也！阴阳既动，化而为四，名曰太少。有四则无二，是阴阳隐于太少而为之樞機矣。有此樞機，方能四大调顺：太阳太阴为開，少阴少阳为樞。阳明者两阳闔明，厥阴者两阴相卷。阴阳相摶则三阳归于一阳、三阴归于一阴矣。三阳归一则阳之又阳如广明；三阴归一则阴之又阴如太冲。盖太冲者，阴之涌摇也，非相并不能涌，非相卷不能摇。学者或问：《内经》少阴少阳为樞機，然则仲景《伤寒论》少阳厥阴为樞機者，何也？《离合论》分论阴阳之离合，是故以少阴少阳为三阴三阳各自之樞機。
《热论篇》论六经之传变，从少阳入阴，从厥阴入阳，此所以少阳厥阴为阴阳之总樞機矣。六经始于阴阳四象，而又归于太极，故六经为一太极，少阳厥阴为之樞機，此《伤寒论》也。若三阴三阳各为一太极，则少阳少阴为樞機，此《离合论》也。六经化而为二十四经，堪为任督之羽翼，则任督为樞機。若视为二十四太极，则内中各各又有离合樞機。十万八千玄府各自为太极则又有十万八千樞機离合。是故，太极之不同，则樞機不同，欲知不同之离合，先求不同之樞機。释道今朝惶恐半日，大泄天机！知我罪我，其唯藏精发微乎？！知其要者一言而终，不知其要，流散无穷！ 诸君珍重，好自为之。阴阳五行，下回继续！二〇〇六年四月九日星期日18时08分

汉唐神韵 · 发表于 2006-4-9 22:57:49

好帖，非常感谢!

儒释道 · 发表于 2006-4-12 23:13:13

晓寒深处第七法星
前日说脉度一十六丈二尺，营卫生会如环无端，阴阳离合精微枢机。此处有一大o(︶︿︶)o 唉，即太极之不同则枢机不同。譬如人之精微，藏于上七窍而待发。故而人之总枢机，在于头面。今当留心头面。西南才子问于释道曰：《脉度》篇：【五脏常内阅于上七窍也】，何谓也？释道对曰：此句明言七窍为五脏精气发微之处，为五脏之机。肺气通于鼻则知五臭“臊焦香腥腐”；心气通于舌则尝五味“酸苦甘辛咸”；肝气通于目则辨五色“青赤黄白黑”；脾气通于口则纳五谷“麦菽稷麻黍”；肾气通于耳则能闻五音“角徵宫商羽”。五藏不利，其窍不通。
小行者问于释道曰：后世有说五官无舌而有美眉者，何也？释道对曰：此皆后世今朝之谬论也。彼等唯眼前之利是图，故见眉而不见舌也。舌为心所主，今弃之而用其眉，必是不能明心见性也。《内经》早有论“美眉”者，是强于太阳寒水也，行者可以一查。豫霏子问于释道曰：师兄所言，经典解说，吾已知之；然今人有七窍，而官只有五者，不能相类，是何象隐焉？释道笑而答曰：小子年幼，不知变通，五官实则四，七窍实则八，四者阴阳而为八，乃可以相和。霏子不解，复问曰：五官眼耳鼻舌口，口舌若一，五官其有四，此理明哉，然则七窍如何化而为八？愚人不知也，请明言之。释道笑而讦：小子何等人，敢问如此奥妙至理？！霏子急辨曰：弟豫霏子，名取易象纷纭。故舍生忘死，敢探求之。还请师兄慈悲开示。释道闭目不语。小行者与西南才子共进言曰：道兄，我等后学，多有愚痴蒙昧，然中医已至危急时刻，豫霏子常忧心于此，霏子痴心易象，譬如行者之于佛学，才子之于文史，我等三人今重发心，立愿求学于杏林，而济之于后世，恳请师兄指点一二，没齿不忘。释道略有所思，良久启目而言：小西南，你我得朋最早，你幼年学史，尚能自知，年久之后，便只知古人之飘洒，而不知世道之艰难；小行者，你我相见最晚，虽勤求三宝久久不能知其要者，何也？是行者有悟空之争斗心，却无悟空之慈悲心；豫霏子，痴心易学，却不知大道至简，万物可以上下，动静皆在易象。今汝等三人，贪嗔痴具足，是难精进也。两眼两耳两鼻孔，此皆左右之合也，其数六。有口唇齿牙者，上下合之，可以为二，亦可以为四。故六窍者，得口齿之二，则有其八。口齿之间，退则五官之舌，进则三百六十而有其一，名曰龈交，即唇齿口牙之合也，合则归太极，开则纳天地，是万象之象，机中之机也！豫霏不能知，是不善鹜鹭之故，空知天地之雨云，而不知变通，其能久乎？三人互视，咸有愧色，乃欲退，释道止之曰：此处有古宋词一首，能解之以阴阳五行者，可以学医，否则是不能成才也。释道取锦囊一封，出示之，但见词曰：
四张机。鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。西南才子答曰：四张机者，四方之枢机，此似以论阴阳五行而隐其土呼？豫霏子答曰：鸳鸯者，阴阳相媾，正如师兄所言之鹜鹭也，此太极阴阳乎？小行者答曰：白头者，肺之华盖也。西南又答曰：如此则春波碧草是其木也。霏子又答曰：晓寒深处，莫非隐语水乎？行者又答曰：红衣者，必是心之火焰化红莲。
释道笑曰：善哉，孺子可教。此处四张机者，藏精发微之喻也。双飞之鸳鸯，即阴阳之消长。晓寒深处者，当知是取坎中之阳也。相对浴红衣者，即《易传》：相见乎离。此处隐太极而显阴阳，隐黄土而显四隅，正张机藏精发微之谓也。今既知其七，明日敢问其八否？三人同声齐答曰：愿闻其八。 
二〇〇六年四月十二日星期三22时43分

笑叶如花 · 发表于 2006-4-13 04:33:20

大哥你是想让别人了解还是学会啊这些帖着也没有什么意义吧

儒释道 · 发表于 2006-4-13 09:31:46

回楼上的：浅显的在这里：
<a href="http://www.etiandi.com/dispbbs.asp?BoardID=9&ID=8483&replyID=71223&skin=1" target="_blank" >http://www.etiandi.com/dispbbs.asp?BoardID=9&ID=8483&replyID=71223&skin=1</A>
或者请看我签名的《坐堂授医，医理探讨》。在那个帖子里，我可以用简单明了的语言来为大家解答各种中医学问题。

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儒释道 · 发表于 2006-4-13 22:28:19

形神兼备第八法风星夜读经，以观七窍。晓寒深处，阴阳奥妙。五脏藏神，四机通明，凡刺之法，《本神》最灵。天地德气，薄而成精，神意魂魄，五脏安宁。神乎其神，两耳不闻。开心明目，智慧之门。天地阴阳，日月星辰。气血虚实，补泻形神。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《灵枢◎本神第八》，言五脏藏神，神伤则五脏危，虚实各异，谨而调之。神者出于精，精者出于天地德气。《素问◎八正神明论第二十六》，黄帝问何者为神，岐伯于此详细解说：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。【耳不闻】者，言神在于心君火，而不能水也。【目明心开而志先】者，言木气顺则生火，而必先有其水也。【慧然独悟口弗能言】者，安心无心，皆在于心。灵光闪耀，稍纵即逝，不可以拘于口舌而泥于文字也。神在心，却非心，其如流星，游走不定！【俱视独见】者，众人皆视其心星，吾独见其神明。故【适若昏，昭然独明】，欲见其形者昏，能见彼神者，独明！水生木，木生火，心火如神非神，故曰藏神，五脏所藏，皆仿此。由肾而心，地气上为云。木生其火，【若风吹云】。如此这般皆在一气，昭然若明【故曰神】。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝《本神》为论五脏所藏所病，而略论其神，此处特特标明形神之本义，其何故也？《八正神明》，论用针，当法天地阴阳日月星辰，在人身则有气血虚实。气血受八风，则有虚实之为病。故而以四时、方、圆行虚、实、补、泻，而调人之形神。故而黄帝先问用针之法则，法则便是纲纪。其要在于天地。天光者，以人合于天也。岐伯答曰【日月星辰四时八政】。日有温寒，故卫气有浮沉、血液有厚薄。月有虚盛，人之经络气血咸与之相应。是故不知天时，则虚更虚，实更实，名曰“藏虚重实”。既病虚实又不知者，是不别真邪也。外虚内乱，百病丛生，是谓“淫邪”。上言日月阴阳，下道星辰八正四时。星辰者，可用来裁划日月之行径；八正者，八风之虚邪，其往来必有时。故论以四时之气，能调四气而行虚实补泻者，可以通神。两虚相感则病笃，两实相并而病甚，此皆天忌，不可不知。知之为上工，不知者虽外求诸可见之形，而内不能得其要，是无道。无道则不能久传于后世，即今西学之无道，其可知矣。虽有日月星辰四时等，八正之虚邪贼风最能害人！故岐黄留意于此：上工当先分辨虚邪正邪，然后治病于未发。明知三九，扶正祛邪，尽调虚实，可以不败。成己达人，医之无殆。其病虽已成，救之不能愈，而反速败者，罪不在病，而在于医。三九相失，败之始也。知正邪虚实之所在，诊三部九候之病脉，迎之随之，处而治之，神乎其神，客在于门。知此者，即可知病之情形，否则虽开膛破腹，搜肠刮肚，也不能知其要，流散无穷，罪在不赦。既明虚实，当知补泻。泻者，其满也哉！月满，日温，身定，则气方盛。刺法当随呼吸。病家呼气则刺入，吸则转针，再呼则引出。此是两呼一吸，呼多吸少，出多入少，人气方泻，以针刺之，故能泻其方盛。所谓方员者，类地、天之道也，非针之方圆粗细，故此，补法随天之入，而象其圆。故谓之乾坤。颠倒泻法，即为补法。明知血气之虚实补泻，可以为神。神者，善养其气血。如此高妙之论，合于天地阴阳日月星辰四时八政虚实补泻营卫气血。若非圣人以经载道，余焉能知之？世上不能勤求经典者，虽见其形，而不见其神。盖无天德地气者，万不能见岐黄精神。岐黄之神，形而上。岐黄之形，亦形而上。非上善人，不能得见。【形乎形，目冥冥】。肉眼凡胎所见之形，不过气血之凝。有此一凝，便有阴无阳，是阴是欲，阴欲之谓情。空知其情，便在形之下，而非形。呜呼，明知形者，为上工，粗知情形者，为下工，不知人情者，必为含灵巨贼。神乎神，其在形之上亦，吾不知何物，故设诸多言语以为比喻。知其要者，形神兼备，临观八极，故谓之明！
二〇〇六年四月十三日星期四15时41分

儒释道 · 发表于 2006-4-15 00:30:17

音律医算第九法野
西南才子问于儒释道曰：兄昨日开讲《八正神明》，何故挂一漏万，于最后最紧要处，反倒默默不语？《经》曰：【三部九候为之原，九针之论，不必存也】，此何谓哉？
释道乃为略说《三九》。
《经》云【三部九候为之原，九针之论，不必存也】，此处三部九候者，李濒湖之所以立二十七脉也。世人多自恃才学，其必曰：脉学自少而多，自简而繁，非专为三部九候而设其二十七；二十七脉是脉象，三部九候是脉法，两不相干，况后世又有二十八脉名曰“疾”者，故此不信我言，此是彼人不知天地之所以然也。
豫霏子不解而问曰：此处经文所论“神明”，言天地人三部九候，可取代《九针十二原》而上达针道，兄何故独言脉法，又论其二十七，是置《九针》于何地焉？
释道答曰：三部九候为天、地、人之纲纪，上达于神明，下通于幽冥，三而三则地之九野，九而三则人之二十七脉。是故三部九候二十七，天地人相合也。三三相参，则二十七中有其九也。故《九针》之论，可以一览无余。
小行者问曰：三部九候二十七脉于九针，行者知之矣。二十七脉于十二原，如之奈何？
儒释道问曰：何谓十二原？
小行者对曰：十二者，六其二，三其四也，然否？
释道对曰：果然！小子聪慧，当为汝细说《三九》，汝今谛听，极善思维。
《三九》者，三也，九也。三者天地人，九者亦天地人。天外有天，人外有人，故其数九为大。
《针经》卷首，论五脏六腑所出之处。五五二十五腧，六六三十六腧，经脉络脉，凡二十七。此二十七脉，本于五脏，亦即二十七脉象之原，今方知古人之妙，妙在天地泰交。
天地泰交者，即脏腑相合也。《经》云：五脏禀三百六十五节之气味。而又腧出于二十七脉。五脏之所以禀三百六十五气味者，因先有其十二原也。
十二原者，六腑其有二；四关其有三，故行者所言，合于《经》也。二十七脉随五脏而合于六腑之十二原。推而广之，五脏五五二十五，六腑六六三十六，三四二六一十二，天地日月三六五，凡此皆相应而不殆。故二十五、三十六，一十二，二十七，皆在于三百六十五。天地日月者，《八正神明》之论也。故《八正神明》末尾有言：【九针之论，不必存也】。非但九针不必有论，二十五、三十六皆可不论，三部九候，一言而终。出入o(︶︿︶)o 唉，神气之明，此又是《十二原》合于《八正》也。故《九针》本来存于《八正》之内，是不能独存于天下也。
霏子闻言，大惑不解：愚闻《灵枢》有《九针论》一篇，与《九针十二原》相类却不知其要，请兄明言。
“善哉，善哉”，释道笑曰：《灵枢◎九针论第七十八》，黄帝问九针之与人体，焉知不是《八正》所谓“九针之论，不必存也”。今《灵枢》表里，《内经》上下，无不是起于一而终于九也。九针之名，皆在“天地人时音律星风野”。九针之数，在于黄钟。黄钟长九寸，九九八十一分。故《内经》上下八十一篇。其理明哉。
见西南才子愁眉不语。释道问曰：子何虑之有？
不答。
再问之，虑甚而不答，乃至怆然而涕下。
三问之，始收泪答言曰：小子闻黄钟其数十，今兄言其九，弟虽知其有道，终不能解，请兄明释其道。
“远乎哉，虑也！”释道出《太史公遗书》一册，指示之曰：黄钟者，始于黄帝，《内经》者，亦始于黄帝。黄帝之尺九寸，寸九分，故一尺黄钟合八十一分，一部《针经》合八十一章。后有先君虞夏，重制度量，定尺度为十寸，一寸十分，新制黄钟乃满百分。黄帝制律吕十二，而尺八十一分者，算律之本也。虞夏之尺十寸百分者，度量之本也。此本不欲多说，盖今者《乐经》不传也久矣，人之无知律吕者，亦乎众矣。
忽闻小行者号啕大哭，片刻，室内众人皆呼天抢地矣。释道不忍视之，掩面而问之曰：吾知汝等所苦，然为兄岂非更苦？！黄帝制六吕十二律而本于五音者，天地五六之造化也，运气使然，帝爱民也甚。今人不知律吕者，是不知《史》也。不知史者，苦甚！
黄帝制九寸八十一分为算律之本。故律吕与算学，皆本于九也。算学有《九章》，其理明也。六律十二吕者，其数正应人之经脉，是参天俩地而得六，阴阳相推而有十二。其管器之长短大小，皆起于黄钟而法于九。律吕十二品而其数皆合于九，此正是九针之数也。故《九针论》曰：【九针之数，在于黄钟】。《九针十二原》明乎九与十二相和，奈何世传巫医乐师百工之人，君子不齿，乃至《乐经》失传。算律相失。
中国之算律，算也好，律也罢，皆一体同源，本诸九。今数学高手，又有几人能通宫商？倒是西方有一物理学家，善使小提琴者，能知算律之合。然彼泰西，焉能知其根源？
三人听闻至此，尽收其窘相而问曰：源流如何？
释道正身体，对书册，高声答曰：源流者，在于《河》《洛》！
《洛书》数九，《针经》数亦法九，岐黄不厌其烦，娓娓道来。《河图》数十，因而制音，五十音而大衍。今人不知五音原始，更不能知五十音之舌齿。不知《洛书》之九与十二，不知《河图》之五、六，岂能知天地之奥妙？明知其九与十二则《针经》可以通达；明知五六则运气可以造化。五十营之与五十音，其有类乎？纳甲六十音之与灵龟飞腾，其有应乎？不知河图之五，不知洛书之十二，安能知六十甲子之先后？此乃是《河图》、《洛书》相和，万变定基！
九与十二，五与六，此是《灵枢◎九针论第七十八》所言九针之应九野，五脏六腑之气血，十二经之表里也。
呜呼，快哉！众人至此方知《内经》之与《河洛》，其无能分也，《河洛》之与音、律、医、算，皆不能分也。仲景之方术，其方大术也；药王之精诚，其精诚然也。降龙伏虎，朱雀玄武。本《内经》者，先本《河洛》，故真人《大医》所习之业，多在山、医、命、卜、相。非是《内经》本山、医、命、卜、相，实则各家皆本于《河洛》也。天地人时音律星风野，并与其十，各种数学之模型，乃中国传统文化中所藏之科学。无此科学之根据，则四大发明，发而不灵；平砂玉尺，持而无凭。由此科学，深求《三九》，则音律、医、算，皆大技艺也；中医科学之惑，可以解矣。
众医皆笑，唯释道忧，夜不能寐！作词一首，步东坡韵，以此会友。
《江城子》——医理真传
小子蒙昧阴与阳，
天苍苍，
野茫茫，
临观与求，
黄帝坐明堂。
温凉河畔寻太守，
登闻鼓，
孔桥旁。
藏精发微机开张；
招摇郎，
游何方？
葛岭朝暾，
朴抱隋与唐。
《大医精诚》勉后学，
问《老》《庄》。
《河》《洛》扬！

——————————丙戌春三月十九后生晚辈儒释道作于沪上。
二〇〇六年四月十四日星期五23时36分

[此贴子已经被作者于2006-4-15 11:21:46编辑过]

儒释道 · 发表于 2006-4-15 19:24:16

<DIV>
<DIV>大巧不工第十

中府云门天府侠白尺泽孔最列缺经渠太渊鱼际少商</DIV>
<DIV>商阳二间三间合谷阳溪偏历温溜下廉上廉手三里曲池肘髎手五里臂臑肩髃巨骨天鼎扶突口禾髎迎香</DIV>
<DIV>承泣四白巨髎地仓大迎颊车下关头维人迎水突气舍缺盆气户库房屋翳膺窗乳中乳根不容承满梁门关门太乙滑肉门天枢外陵大巨水道归来气冲髀关伏兔阴市梁丘犊鼻足三里上巨虚条口下巨虚丰隆解溪冲阳陷谷内庭历兑</DIV>
<DIV>隐白大都太白公孙商丘三阴交漏谷地机阴陵泉血海箕门冲门府舍腹结大横腹哀食窦天溪胸乡周荣大包</DIV>
<DIV>极泉青灵少海灵道通里阴郄神门少府少冲</DIV>
<DIV>少泽前谷后溪腕骨阳谷养老支正小海肩贞臑俞天宗秉风曲垣肩外俞肩中俞天窗天容颧髎听宫</DIV>
<DIV>睛明攒竹眉冲曲差五处承光通天络却玉枕天柱大杼风门肺俞厥阴俞心俞督俞膈俞肝俞胆俞脾俞胃俞三焦俞肾俞气海俞大肠俞关元俞小肠俞膀胱俞中膂俞白环俞上髎次髎中髎下髎会阳承扶殷门浮郄委阳委中附分魄户膏肓神堂譩譆膈关魂门阳纲意舍胃仓肓门志室胞肓秩边合阳承筋承山飞扬跗阳昆仑仆参申脉金门京骨束骨足通骨至阴</DIV>
<DIV>涌泉然谷太溪大钟水泉照海复溜交信筑宾阴谷横骨大赫气穴四满中注肓俞商曲石关阴都腹通谷幽门步廊神封灵墟神藏彧中俞府</DIV>
<DIV>天池天泉曲泽郄门间使内关大陵劳宫中冲</DIV>
<DIV>关冲液门中渚阳池外关支沟会宗三阳络四渎天井清冷渊消泺臑会肩髎天髎天牖翳风瘛脉颅息角孙耳门耳和髎丝竹空</DIV>
<DIV>瞳子髎听会上关颔厌悬颅悬厘曲鬓率谷天冲浮白头窍阴完骨本神阳白头临泣目窗正营承灵脑空风池肩井渊腋辄筋日月京门带脉五枢维道居髎环跳风市中渎膝阳关阳陵泉阳交外丘光明阳辅悬钟丘墟足临泣地五会侠溪足窍阴</DIV>
<DIV>大敦行间太冲中封蠡沟中都膝关曲泉阴包足五里阴廉急脉章门期门</DIV>
<DIV>长强腰俞腰阳关命门悬枢脊中中枢筋缩至阳灵台神道身柱陶道大椎哑门风府脑户强间后顶百会前顶顖会上星神庭素髎水沟兑端龈交</DIV>
<DIV>会阴曲骨中极关元石门气海阴交神阙水分下脘建里中脘上脘巨阙鸠尾中庭膻中玉堂紫宫华盖璇玑天突廉泉承浆

上七百五十八字，以十四正经和为一篇。每日先以《伤寒◎序》一遍为引，后将上文速读一遍，日三遍。

重剑无锋，大巧不工。百日行之，针道自通。　

二〇〇六年四月十五日星期六19时12分</DIV>

上七百五十八字，以十四正经和为一篇。每日先以《伤寒◎序》一遍为引，后将上文速读一遍，日三遍。

重剑无锋，大巧不工。百日行之，针道自通。　

二〇〇六年四月十五日星期六19时12分</DIV>

[此贴子已经被作者于2006-4-24 22:52:08编辑过]

共工滔天 · 发表于 2006-4-15 19:53:41

辛苦辛苦 [em27]

儒释道 · 发表于 2006-4-21 21:16:49

福尔马林第十一谷雨日，西南才子出游而归，问释道曰：愚已知经络之穴，而不知其气血，兄但言其如如环无端，窃以为其必有差别，请兄告之。
释道对曰：气血之多少，《内经》本有明言，在于《素问◎气血形志气》之与《灵枢◎经水》，今当为汝细说。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《灵枢◎经水》【黃帝問於歧伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。夫十二經水者，其有大小、深?#092;、廣狹、遠近各不同；五臟六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應奈何？】人有十二经脉，天地间又有十二经水：清渭海湖汝渑淮漯江河济漳。经络内属于脏腑，经水外通于天地。经水有大小深浅广狭远近，脏腑有大小、受谷多少、气血厚薄、位置高下一一相应。
【夫經水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受穀而行之，受氣而揚之；經脈者受血而營之。合而以治，奈何？】经水受水而行；五脏藏精神魂魄意，六腑受其谷而化物传导，受其脏气而通达表里；经络受血而营，泽被周身。脏腑经络经水当合成一象，其象之大，不可了知。
【刺之深?#092;，炙之壯數，可得聞乎？】用针有度，出入有度，深浅有度，壮数有度，此皆大小、深浅、广狭、远近之应象也。象之大而不可见，故愿得闻。
【歧伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。】地厚处，经水深广，地薄者经水潜狭。天高处水远而且大，天矮处水近而且小。天地高广，经水以量，此之谓也。
【且夫人生於天地之間，六合之內，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。】人禀天地之气生，四时之法成，故宇宙天地尽在于我身。不知天高地厚者不知人之寿夭祸福。欲知天地者，当先度量己身。天地高下，可以从经络之气血多少而得闻。
【若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其藏之堅脆，腑之大小穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少。】解剖一词，至此流行天下。八尺之士，意在八方之人。生能切循而得其真，死可解剖但视其假。人已死，何有其气哉？不见其气，焉能辨别血之清浊，脉之长短？古人于此立心深远，后世为何不知？后世有学西医者，解剖人体而欲知其经络，殊不知经络真谛，非道家功夫了得者不能见也。西学未见其气，便不能见其脉，如此可知今医学院内，多少浑浑噩噩之教授也。
【十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。其治以鍼艾，各調其經氣，固其常有合乎。】熟读《本脏》《绝谷》《脉度》《根结》《血气形志》等篇，则自知“坚脆大小多少长短清浊血气盛衰”各各相和；至于针艾之多少，请看下文。
【黃帝曰：余聞之，快於耳不解於心，願卒聞之。】未见其象，但以耳闻，故不解于心，愿卒闻之。
【歧伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。】此是人之大象，不可轻易察之。传非其人，慢泄天道。
《十二经气血多少歌》云：
多气多血惟阳明：【手足陽明多气多血】
少气太阳同厥阴：【太阳厥阴少气多血】
二少太阴常少血：【其余三经少血多气】
六经气血须分明：【辗转而为二十四经】
【凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。】经脉与经水相应，至此显明。
【故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。】人在天地间也。
【故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰；漳以南者為陽】胃以下为阴，脾以下为阴中之阴。心包以上为阳。
【河以北至漳者為陽中之陰；漯以南至江者，為陽中之太陽。】肺以下心包以上为阳中之阴。中焦总揽诸脏腑，为阳，大肠合皮毛为阳，此皆是表里之阳，阳中之阳也。
【此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。】列举中华大地之经水以喻人体之阴阳，是可以由人体而知天地也。以此观之，则人之脏腑，可为六层：一者，肺为阳。
二者，心与心包为阳中之阴
三者，胃为阴中之阳。
四者，脾为阴中之阴，胃阳脾阴，皆在人中，故称阴；三焦大肠俱在人外故称阳。
五者，肝胆为阴
六者，肾与膀胱为阴中中之至阴此六层者，太阴阳明脾胃为之中，此焉不是《素问》独重《太阴阳明论》而无《太阳少阴》《少阳厥阴》之论邪？顶天立地，乃可为人。
【黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近?#092;深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？】既明其形，当问其情。
【歧伯答曰：足陽明，五臟六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。】阳明者，大于四海也，因气血盛大故，深刺之以散邪，久留之以泻其气。
【足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分留三呼。足厥陰深一分，留二呼。】呼者，呼吸也，息也。阳明海为最大，十一经次第减少。【手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留，皆無過一呼。】手诸经，近于心肺，迫于宗气，故气之来也疾。
【其少長、大小肥瘦，以心撩之，命曰：法天之常，灸之亦然。灸而過此者，得惡火則骨枯脈濇，刺而過此者，則脫氣。】及刺或灸，当先以心度人形体之肥瘦，年纪之老少。度法在于天。人虽不同，天道恒常，故可以为准绳。刺之泻甚则气脱，灸之恶火则脉涩，是知涩脉源于气脱，而非单纯阴盛也。
【黃帝曰：夫經脈之大小血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆及膕之大小，可為量度乎】黄帝欲问度量人身形体肥瘦之法。
【歧伯答曰：其可為量度者，取其中度也。不甚脫肉，而血氣不衰也。若夫度之人，瘦而形肉脫者，惡可以量度刺乎。】天师答言：当以常人为度。不可以气血衰少大肉萧条之人为量。更不可以久死之人为标的。此天师灼然明言，今欲尸解经络者，谬之甚矣！
【審切循捫，按視其寒溫盛衰而調之】審切循捫按者，即上文所言度量切循也。若以死人观之，则一派阴浊，无有寒温盛衰可调矣。
【是謂因適而為之真也。】不解其生，但剖其死，唯窃其假，弗得其真，福尔马林。阴阳匀平？
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行者闻之，至释道前，垂手侍立，默不敢言。释道反问之曰：今吾不言《气血形志》，而论以福尔马林者，何也？汝能知否？行者答言：我已知之，请试言之。福尔马林者，西医解剖最常用之物。释道我兄，必是鄙视西医之无明也。盖中医所论“气血形志”者，气血自在阴阳，形志观乎一心，《经水》所言“以心撩之”是也。《经水》末尾特特强调“因适審切循捫之情，而为之真也”西医独以解剖而求其形质，是违其真也。解剖之体，多是死物，早已阴阳绝离，精神涣散，中医视之，已非人矣。西医善以死尸度人，是其知人不明也。知人不明在先，知病不明在后，是无明之甚也。福尔马林，淋而不灵也，甚至绝离，谈何匀平？！善哉，善哉。释道赞言：小子能知解剖之谬，则王清任白求恩者，皆下医也。然则白大夫堪称国际战士，此中情由，汝能知否？
行者闻之，悲喜交加，顿伏于地，不敢仰望。释道沉思良久，终于开言：医者当有慈悲心，当舍身时，即当舍身，此白求恩之成名于医德也。今常有高僧大德，愿将遗体捐献，供人解剖，是看破一切红尘，了却一世业缘。其德行，是又在白大夫之上矣。
即言其上之上者，又当言其下之下者：下下者，每每劝人献血捐髓，卖卵供精，此皆是大大苦楚，蒙昧之人，反乐为之，岂不可笑？上上之医可敬
上德之医可叹
下医实在可恼
劣医着实可恨今欲知气血多少，且看内经足以，万不可求之于西医解剖，此解剖非彼解剖矣。众人闻之，心有所悟，三谢乃去。
二〇〇六年四月廿一日星期五20时48分

儒释道 · 发表于 2006-4-24 13:41:50

血气形志第十二既明解剖已，复次当明血气形志。今且略说《素问◎血气形志第二十四》
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【夫人之常数】——血气形志者，天地气和于人之大要也。【太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血】——此言六经，归于三类：多气多血，多血少气，少血多气。
【此天之常数】——节制于六，其法天也。
【足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。】——前六归于三，今六归于手足者二，皆是参天俩地之法也。
【今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。】——虚实补泻，调其气血，今此处为何独言“去其血”哉？盖此处论诸经所苦，苦为心火所主，故但言心血，而不言气志。后学读经，越不解处，越须留心，无不是机要，无不是诀窍。中医者，中庸之医，凡不对称不平衡处，必有隐语，读书千遍，其意自现。【欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。】老长一段，说机要，机要便到。俞穴者，正人与天地之枢也。上言六经，此言五俞者，是欲接应下文“五志”也。天之六，地之五，本来自有枢机，今应人体，先明五俞，而后知灸刺以通天地。
【形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。】——志者，肾所藏也。形乐志苦者，华其外而猝其内也。故病在心在脉，治之以灸刺，先出其血也。
【形乐志乐，病生于肉，治之以针石。】——如此所谓“骄奢淫逸”是也。肉者，土也。今人饮食无度，不思劳作，虽内外皆乐，却仍是病。气、血双调，故用针、石。
【形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。】——读经至此，难免忆念李阳波先生之鞠躬尽瘁矣。筋者，肝也。调达升降疏散之，非熨引不可，此妇孺皆知之法，何李先生游魂于此？
【形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。】——此处又有【病生于困渴，治之以甘药】之论，咽嗌者，咽与喉也，咽通肠胃，喉通于肺。形志皆苦，则手足太阴阳明俱伤，气血皆损，故治以百药。咽嗌者，阳明经所过也。虽言治以百药，实则，治在西方，合于肺。今以五行观五志，可知经文真假立辨也。
【形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药】
仁为木所主，【生于不仁】者，木生于水也。此处属水木，故以醪药荡之，按摩以疏散之。所谓惊恐者，肾所主也，经络不通者，经水不畅也。其理明乎哉，读者自当留心。
【是谓五形志也】——五行无形，天地之与人相应也。志者，肾也，气也。上文但言刺出血，下文并言气血，是天六地五，俱在于人。
【刺阳明出血气】——多气多血，故气血皆可出而无妨。【刺太阳，出血恶气】——多血少气，与厥阴同。【刺少阳，出气恶血】——血少气多。气血之多少，谨记三阳即可。【刺太阴，出气恶血】——同上。【刺少阴，出气恶血】——同上，此三者类同。【刺厥阴，出血恶气也】——自然是与太阳同。
故知志气血脉者，肾与心也。在天地则为阴阳南北等等，皆象之类也。血气形志，是血形一类以象南心，气志一类以象北肾。此正天地之合于人也。血气形志经脉俞穴，皆天地五六之造化，医者不可再复蒙昧。二〇〇六年四月二十四日星期一13时31分

儒释道 · 发表于 2006-4-24 21:40:09

【连载】儒释道学医——第三卷《针灸》
奇正六合第十三既明天地五六之与人体已，当知脏腑之与天地，贯通于经络也。今日且看十二正经、奇经八脉之合。
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《灵枢◎经别第十一》
开篇，黄帝训教：人之五六合于天地之五六，而又归于天道者，是人法地，地法天，天法道，道法自然也。故五归于六，六归于一，乃至自然无为。人之与自然相应，贵在经脉离合出人、交通枢机。人之生老病死，医之难易终始，皆源于此。黄帝知其大象，必与天地相和，故问“奈何”。岐伯对曰：知象者，明乎哉？明乎也！粗工不以为然，匆匆学过，上工静心止步，细细参详，故请留心于大象。足太阳膀胱经，别出<委中>，下入肛门。归属【膀胱】，散络于【肾】，上循膂而归于【心】乃散。循膂者上行巅顶，回归足太阳主干。足少阴肾之经，别出<委中>，先合于太阳，入【肾】后再属带脉。入【肾】后又有一分支到舌下，再到巅顶合于太阳。是为一合。足少阳胆之经，在毛际合于厥阴。别出软肋归属于【胆】，散络于【肝】。上贯【心】，上于<瞳子髎>处合于主干。足厥阴肝之经，别出脚背，在毛际合于少阳，随少阳之别上行，为第二合。足阳明胃之经，别出于髀，入腹归属于【胃】，散络于【脾】，上通于【心】，上面部，合于阳明主干。足太阴脾之经，别出于髀，与阳明之别同行，上咽，贯舌，此为三合。手太阳小肠经；别出<肩解>，从头走足，入腋络于【心】，下行归属【小肠】。手少阴心之经，别出<渊腋>，归属于【心】，合于手太阳。上喉出面，合足太阳主干于自内眦，此为四合。手少阳三焦经，别出巅顶，下过缺盆，走三焦，而散于胸中。手厥阴心包经，别出<渊腋>下三寸；人胸中属三焦，出走喉咙至耳后，于<完骨>下合于手足少阳，此为五合。手阳明大肠经，别出<肩髃>，交督脉后，下络【肺】后，又一支循喉咙，出缺盆合于阳明主干。 手太阴肺之经，别出<渊腋>，入体归属于【肺】，散络于【大肠】，上循喉咙，出缺盆合于阳明主干，此为六合。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝今知经别者，系阴阳脏腑之合也，十二正经，阴合于阳，阳入于阴。奇正六合，大概如此：中府者，手足太阴相合也。列缺者，太阴合于任脉也。肩髃、巨骨者，手阳明合于阳蹻也。迎香者，手足阳明相合也。承泣者，足阳明合于阳蹻、任脉也。巨髎、地仓者，足阳明合于阳蹻也。下关、人迎者，足阳明合于足少阳也。头维者，足阳明合于足少阳、阳维也。气冲者，冲脉所起也。公孙者，足太阴通于冲脉。三阴交者，足三阴之合也。冲门者，足太阴合于足厥阴也。府舍者，足太阴合于足厥阴与阴维也。大横、腹哀者，足太阴合于阴维也。后溪者，手太阳合于督脉也。臑俞者，手、足太阳，阳维、阳蹻之大会也。秉风者，手三阳合于足少阳也。颧髎者，手太阳合于手少阳也。听宫者，手太阳合于手、足少阳也。睛明者，手、足太阳，足阳明，阴阳蹻之大会也。大杼、附分者，足太阳合于手太阳也。风门者，足太阳合于督脉也。跗阳、申脉者，过与阳蹻也。照海、交信者，足少阴合于阴蹻也。筑宾者，足少阴通于阴维也。横骨、大赫、气穴、四满、中注、肓俞、商曲、石关、阴部、腹通谷、幽门者，足少阴合于冲脉也。天池者，手厥阴合于足少阳也。间使者，手厥阴通于阴维也。外关、天髎者，手少阳通于阳维也。翳风者，手少阳合于足少阳也。角孙者，手、足少阳合于手阳明也。耳和髎者，手足少阳合于手太阳也。瞳子髎者，手、足少阳合于手太阳也。上关、颔厌、悬厘者，手、足少阳合于足阳明也。曲鬓、率谷、天冲、浮白、头窍阴、完骨、环跳者，足少阳合于足太阳也。本神、阳白、目窗、正营、承灵、风池、阳交者，足少阳合于阳维也。头临泣者，足少阳合于足太阳与阳维也。肩井者，手足少阳合于阳维也。带脉、五枢、维道、足临泣者，足少阳合于带脉也。居髎者，足少阳合于足阳蹻也。章门者，足厥阴合于足少阳也。期门者。足厥阴、太阴合于阴维也。长强者，督脉之始，合于足少阳、足少阴也。陶道、脑户、百会者，督脉合于足太阳也。哑门风府者，督脉合于阳维。神庭者，督脉合于足太阳、足阳明也。人中者，督脉合于手、足阳明也。承浆者，任脉合于足阳明也。廉泉、天突者，任脉合于阴维也。膻中者，任脉通于心包也。巨阙者，任脉通于心脉也。上脘者，任脉合于足阳明、手太阳也。中脘者，任脉与手太阳、手少阳、足阳明之大会也。下脘者，任脉合于足太阴也。阴交者，任脉合于冲脉也。石门者，任脉通于三焦也。关元者，任脉与足三阴经、手太阳大会之处也。中极者，任脉合于足三阴也。曲骨者，任脉合于足厥阴也。会阴者，任督冲三脉之大会也。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝上名十四正经，缘何但见其十三？手少阴心经，君主者也。其经九穴，自在逍遥。极泉、青灵以下七穴，谨按“合，经，络、郄、输原、荥、井”之顺序排列，自不与他经合和，只是他经之穴来合于心经，此亦孤家寡人乎？少阳者，枢机也。仲景所言在与方剂，实则却在经络。今观夫足少阳胆经诸穴，一则合于带脉，而能约束纵行诸脉。二则足少阳之脉，又与诸阳脉多有会合，此诚千古医家未曾发明者也。今愚又立“大会”者五。同道多多参详，此中似乎更有玄机。凡十二经、十四经，二十八经，奇正诸经，皆天地人交感之通路也。合和之穴，更是其中生死之地，存亡之道，医家不可不察也。医者，国之大事也，此之谓乎？
二○○六年四月廿四日星期一21时19分

儒释道 · 发表于 2006-4-26 20:28:17

天地日月第十四
众人闻说十四正经奇正交通之要，弗知其妙，复问于释道。道乃循行古籍，至《九卷》七十六篇而止。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝《灵枢◎卫气行第七十六》【黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如】帝知经脉之大象，而不知其数理，犹如知象而不知数，故问之于岐伯天师。
【歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。】岐伯言经脉之数，十二经脉，应十二地支，正月建寅，子午卯酉，北南东西。
【天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。】人之十四正经，应天之二十八宿，天星分四面，虚张房昴，北南东西。二十八宿，合于地支：房至毕是东南西卯至申是阳。昴至心是西北东是酉至寅是阴。
【陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五藏。】东南西者，日升日落，为阳主昼；西北东者，月升月落，为阴主夜。此天地日月之大象也。人体经脉应此阴阳大象，如还无端。有五十周于全身，归根五脏。
【是故平旦陰盡，陽氣出於目】阴尽而阳动，阳气出于目，故知目可应房宿，其时在于卯初，在人则为足太阳睛明穴。
【目張則氣上行於頭，循項下足。太陽循背下至小趾之端。】目张者，即睛明，故知穴位名称之妙也。上行于头者，如阳之升也。循项下足，为日之降，至于小指，则日落亦。故之天地在于我，天地之中有又有天地，一脉之内尚有宇宙。此处句读不同，自是另有一番天地。
【其散者，別於目銳眥】若按经络之顺序，则足小指之后，当遁于肾经，今且别出于目锐眥，至于手太阳小肠经。
【下手太陽，下至手小指之間外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。】小肠经下行小指外侧是少泽也。别于目锐眥者，瞳子髎也。瞳子髎者，手太阳合于手、足少阳也。小趾次趾之间者，足窍阴也。
【以上循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行】于瞳子髎别出于手少阳者，下行至于小指次指间之关冲穴。瞳子髎还有一分支，走耳前，合足阳明于承泣而下行。
【至跗上，入五趾之間】足趾五穴：大趾足太阴脾经隐白；大指从毛之际足厥阴肝经大敦；中趾足阳明大肠经厉兑。小趾次趾足少阳胆经足窍阴；小趾外侧足太阳膀胱经至阴。此处言其厉兑。
【其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。】其循足阳明耳至于耳前者，在耳下别出。下走手阳明。大指之间者，大指与大指次指之间商阳穴也。
【其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，復合於目，故為一周。】其循足阳明而行于足跗者，入足心交接足少阴之涌泉；出内踝者，照海、交信也。照海、交信为少阴合于阴蹻也。阴蹻起于此而终于足太阳之睛明穴，是大会之会，行阳经一周也。
【是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八，】卫气便行足六阳经，归于少阴，走于阴蹻者，阳中有阴也。天道二十八分之一，卫气之行亦应之。五十营除以二十八，是一周又十分之七而有余也，故曰：一周与十分身之八。以下皆仿此。
【
日行二舍。人氣行於身三周與十分身之六，
日行三舍。人氣行於身五周與十分身之四，
日行四舍。人氣行於身七周與十分身之二，
日行五舍。人氣行於身九周，
日行六舍。人氣行於身十周與十分身之八，
日行七舍。人氣行於身十二周在身與十分身之六，
日行十四舍。人氣二十五周於身有奇分與十分身之二，
】
【陽盡於陰，陰受氣矣。】日行十四宿尽，故入夜。人受其阴气。
【其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。】从夜之始，卫气从足少阴归于肾脏，后走心肺肝脾，复归于肾而为一周，此是克用之序。
【是故夜行一舍，人氣行於陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。】每周皆归于肾，阳旦之时，于阴蹻走睛明，复合于太阳，行六阳经，即左右十二者也。
【陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。】天行一宿，卫气皆行人身一周又十之七分八厘五毫而有奇。天行二十八宿三百六十五度也未能尽。人行五十营，终究不能尽，故人之起卧，日日不同。此也是应于天也。
【黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？】即知气数，又问气象，妙哉！岐伯答以气数，伯高答于气象。
【伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。】天地人皆有不能尽之气数，但可以夜尽平旦为纪，号曰终始。【是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。】此合于《五十营》篇也。
【謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治】故知刺灸之要，在于其时。不明此理，南辕北辙，一病成百，百病无治。
【故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。】来为阳，为实。去为阴为虚。名曰虚实，实则补泻也。
【此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。】此言存亡者，实则往来也。 【是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。】不逢其时，刺之无效。
【在於三陽，必候其氣在於陽而刺之。病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。】阳分阴分，以下详之：
【水下一刻，人氣在太陽。水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明。水下四刻，人氣在陰分。】三阳之序：太阳少阳阳明也。三阳尽则入于阴。后仿此。【
水下五刻，人氣在太陽。
水下六刻，人氣在少陽。
水下七刻，人氣在陽明。
水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽。
水下十刻，人氣在少陽。
水下十一刻，人氣在陽明。
水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，人氣在太陽。
水下十四刻，人氣在少陽。
水下十五刻，人氣在陽明。
水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽。
水下十八刻，人氣在少陽。
水下十九刻，人氣在陽明。
水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽。
水下二十二刻，人氣在少陽。
水下二十三刻，人氣在陽明。
水下二十四刻，人氣在陰分。
】
【水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。】半日之后，复归于太阳。
【從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度。回行一舍，水下三刻與七分刻之四。】此言漏水下百刻，日行二十八宿也。天、日不同，犹今日之地球自转与绕太阳公转也。
【大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，】天地同纪，而日月同行。故有漏水下百刻之与二十八宿合也。人应之，则终始皆在太阳也。
【是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已。】日行一舍，天行三刻而有余。三刻者，人气行三阳尽；有余者，入于阴也。虽有余数不能除尽，但理法恒常，不为变也。
【天與地同紀，紛紛（白分白分），終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。】人与天地相应，又与日月共生死也。仲景独重太阳，其有意乎？ 二〇〇六年四月廿六日星期三20时09分

儒释道 · 发表于 2006-5-2 21:25:31

十方三宝第十五丙戌春四月初四，西元二〇〇六年五一国际劳动节。佛历二五五〇年大智文殊师利菩萨圣诞。阳光灿烂，风和日丽。上海龙华古寺，大雄宝殿。主持方丈上照下诚大和尚为众善男子善女人说三皈依。皈依三宝者，皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。皈依佛宝者，觉而不迷
皈依法宝者，正而不邪
皈依僧宝者，净而不染由是利故，我沈仁睿今蒙上师慈悲加披赐予法名華良；唯愿：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
忏悔：
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪根皆忏悔
发菩提心：
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨唯依最上乘发菩提心 愿与法界众生一时同证阿耨多羅三藐三菩提。
授皈：
尽形寿，皈依佛；尽形寿，皈依法；尽形寿，皈依僧。皈依佛竟 宁舍生命 永不皈依 天魔外道 皈依如来至真等正觉 是我所尊慈悯故皈依法竟 宁舍生命 永不皈依 外道典籍 皈依如来至真等正觉 是我所尊慈悯故皈依僧竟 宁舍生命 永不皈依 外道邪众 皈依如来至真等正觉 是我所尊慈悯故
发愿：
自从此后，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我華良，众生无边誓愿度，我華良，烦恼无尽誓愿断。我華良，法门无量誓愿学，我華良，佛道无上誓愿成。愿：
今身今世，妙应圆通，精诚良医；来生来世，成就无上，大医王佛。愿：
与十方法界一切众生，一时同得阿耨多羅三藐三菩提。愿：
中华人民共和国国运昌盛，万民康泰。
三皈依：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
回向：
愿此授皈功德，回向尽十方遍法界一切众生。愿授皈同修清静圆满，观礼信众，共沾法喜。丙戌春文殊菩萨圣诞，酉时六刻，三宝弟子華良谨识。

儒释道 · 发表于 2006-5-6 15:52:18

虚里大包第十六
释道谓众人曰：前番十四正经奇正交通之要，已然明述。今当为说十五络脉。豫霏子问于释道曰：愚窃闻络脉其有十六者，今兄但言其十五，何也？释道乃出《灵枢◎经脉第十》而对曰：
手太陰之別，名曰：【列缺】。
手少陰之別，名曰：【通裡】。
手心主之別，名曰：【內關】。
手太陽之別，名曰：【支正】。
手陽明之別，名曰：【偏歷】。
手少陽之別，名曰：【外關】。
足太陽之別，名曰：【飛揚】。
足少陽之別，名曰：【光明】。
足陽明之別，名曰：【豐隆】。
足太陰之別，名曰：【公孫】。
足少陰之別，名曰：【大鍾】。
足厥陰之別，名曰：【蠡溝】。
任脈之別，名曰：【尾翳】。
督脈之別，名曰：【長強】。
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此《经脉》所言十四经之络也，手六经之络皆出于腕。足六经之络，皆出于踝与足趺。任督二脉之络，俱出于体。【脾之大絡，名曰：【大包】。出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱。此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。胃之大絡，名曰：【虛里】。贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。】此脾胃之大络也。大络者，统领阴阳也。十二正经之络，多横走以各络表里，任脉之络下行，督脉之络上行。脾之大络下行，胃之大络上行。上行者，统阳主气，下行者，统阴主血。故欲知经脉虚实，察以脉口，欲知络脉之虚实，察其表也。任督统阴阳，脾胃主气血，故十二正经之外有十四经脉，十四经脉之外，又有十六络脉。十六络脉归于一气，名曰“胃气”。故《灵枢》论十五络脉而隐“胃之大络”于《素问》。譬如《经脉》云：
【胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤。其暴黑者留久痺也。其有赤、有黑、有青者，寒熱氣也。其青短者，少氣也。凡刺寒熱者，皆多血絡，必間日而百取之，血盡而止，乃調其虛實。其小而短者，少氣，甚者，瀉之則悶，悶甚則仆，不得言，悶則急坐之也。凡此十五絡者，實則必見，虛則必下。視之不見，求之上下。人經不同，絡脈異所別也。】
《经脉》详言胃之大络，而涵盖十五络，是络脉本有十六也。《经》文简朴，不复赘述，《灵、素》和参，可以无疑。
二〇〇六年五月六日星期六15时38分

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[國醫膳食之道] 【连载】儒释道学针灸