弊膝还在延续

霓裳羽客

霓裳羽客

霓裳羽客

<P>再传统严重流失的当代，中华正宗传统文化的继承人——道士，起到了了不起的贡献</P><P>上图为台湾 辗转浮生道长 灵妙坛陈道长</P>

吴丝蜀桐

这种法衣青城山的道士也穿呀.

烟雨侯

这个学期前去白云观也看到有呀！

霓裳羽客

<P>是不一样的，青城山的是一种蜀绣风格的“天仙洞衣”而且没有<B>弊膝；</B></P>
<P><B>而这种是台湾的织绣</B></P>

<P>（西安八仙宫）</P>
<P>
</P>
<P><IMG src="http://www.grtc.cn/grtcforum/UploadFile/2005-3/200532423741935.jpg" border=0>（成都青羊宫）</P>

<P><IMG src="http://www.grtc.cn/grtcforum/UploadFile/2005-3/200532423105746.jpg" border=0></P>

[此贴子已经被作者于2006-5-2 23:21:21编辑过]

霓裳羽客

白云观的法衣是参照清朝宫廷法衣制作的绛衣

烟雨侯

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>霓裳羽客</I>在2006-5-2 23:13:01的o(︶︿︶)o 唉：</B>
白云观的法衣是参照清朝宫廷法衣制作的绛衣</DIV><FONT style="BACKGROUND-COLOR: #f3f3f3">这些的区别能不能详细点的讲一下呢？</FONT>

霓裳羽客

霓裳羽客

<P> </P><P></P><P>我们首先来看一下这两件相似的法衣，此类法衣又称“绛衣”（原本多数用绛色）又谐音“降”，寓意神明降临。是道教法事中高功法事的氅衣。</P><P>一般背后都有“塔”形的建筑物，但这并非佛塔而是“玉罗萧台”（即道教最高神——元始天尊之楼），周围以星辰、龙纹、暗八仙或者八卦环绕。以上两件法衣在图案上差别并不是很大，但后一件的手工和配色都比上一件精细许多。而且从后一件的山文来看，此衣定是当时比较有身份的道士（例如“道纪司”也就是当时“道教管理局局长”的职务）才能胜任。而前一件只为普通道士行科时使用。</P>

霓裳羽客

而且，第一件搭配有弊膝但是后者无，前者龙虎带只为八卦，而后龙虎带为绣龙虎亦是对比

吴丝蜀桐

说的再详细一点.

三柳小姐

道 袍真是华丽得让我咋舌啊,其发展水平比汉服高啊,汉服要努力(请原谅此句语病,因为道家服装属于汉服的)

渊深海阔

华……华丽啊……

烟雨侯

<P>我还是没找到弊膝是什么。LZ还是再讲解一番吧！</P>

霓裳羽客

<P>囊五胡乱中华、胡服骑射、匈奴蹂躏、满清易服剃发。华夏文化一度受灾，但是由于宗教的社会地位以及其政治作用和当权者对宗教的特殊态度，佛教、道教得以将我中华传统服饰保存。（佛教因出家剃发而未能将冠巾文化保留）
道教的服装又称一般可以分为：
1、常服：本以深衣之制（上衣下裳连）；后以青色直缀（无裳，前后开气；蓝色象天），也就是如今道服的款式。道服又分长衫、德（音：朵）罗、对襟衣三类。
长衫：交领右衽，直袖宽九寸或一尺四（阳数），袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有1个半胳臂长，挽起来，袖口到肘）。
德罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：1.8&gt; 2.4&gt;3.0&gt;3.6，都是以0.6 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为 九寸、一尺四寸、一尺八寸、二尺四寸、三尺、三尺六寸多种。另外，常服之色为青蓝色，衣领以及衣缘可用玄色为之。
对襟衣是目前道内南方正一派多用之衣，一般袖长一尺四或者一尺八。不可用短袖，亦不可有领（此则别于满清对襟衣），以白、青、黑三色为主。传统的以纽扣不过三为好（盖《老子》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”），现在北方一些道教服装生产厂家改为五颗，是不太符合道教规矩的。
2、法服（法衣）：道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。《道书援神契》：“古者祭祀法服有中单、蔽膝、佩裳之属，今法服乃其流也。”唐·张万福编录《三洞法服科戒文》：“内服己身，六根三业，调练形神。外服众生，三涂五道，救拔人天。遍及圣凡，知有所法，景行可尊，又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间，必使师资相习，真道流通。易此俗衣，著彼仙服，道能服物，德可法人，以是因缘，名法服也。”法衣又可以分为高功法师所用的“绛衣”（裁剪有袖子者名小绛，无裁剪无袖者为大绛）、“忏衣”、“经衣”、“堂衣”等类。</P><P>我们上面所看到的就是“绛衣”中的大绛，皆为对襟袍（有系绳和纽扣两种）。双臂展开如蝙蝠，故道内称为“蝙蝠衣”，其四角呈方象“地方”。既然名“绛衣”故多以红色为主，苏州产的“绛衣”以梅红、大红为主，湖南产则以深红居多，四川产多用大红。亦有蓝、黄等色。（其中正黄为当朝正一嗣汉天师所用，其他道士无论品位都不可随便用；皇帝一般只赐紫衣）
正面以仙鹤或者凤凰或者花鸟虫草，甚至有龙为点缀，亦有素洁无点缀的。龙虎带多以青龙白虎为点缀，有的也绣有八卦。
而背面则是“绛衣”的最大看点，我们会看到中央的“塔”也就是“玉罗萧台”（即道教最高神——元始天尊之楼）“玉罗萧台”再各法衣中不径相同，有的只有三层也有的是五层更有七层（取阳数）。周围施以云文或者光环像拱。成都青羊宫的“绛衣”以及北京白云观的“绛衣”在“玉罗萧台”的上方还有代表五方的五老龛像。（按东青西白北黑南朱中黄排列）
道教的“玉罗萧台”是道教的最高圣殿故的周围有星辰拱应，以刺绣周天廿八宿为多，亦又如上两件一样的只绣十三星（左右肩后为日月做辅弼）。
龙在“绛衣”中又起着非凡的作用，古代有龙的“绛衣”是高级法师才能享用的，而龙的多少又鉴别法师品位的高低。道士用龙，但一般是不用蟒（像龙，但比龙少一个脚指头）的。
鹤，是道教长生不老的一个图腾。在道教的建筑、绘画、服装、道观装饰品上鹤都是十分主要的动物。所以“绛衣”中一般都会出现鹤。有的是以飞翔的姿态出现，有的则以一个规则的圆形出现（多见于江南一带正一派法衣和桌围）。
山海纹，海代表是四海代表地；山有三山（博金山）或者五岳，表示坤极，象大地。
符，有的“绛衣”在背后按照方位绣了“五岳真形图”（也就是五岳的地形图，东方朔云：“五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势高下，参差长短，卷舒波流，似于奋笔，锋芒畅乎岭崿云林玄黄，有如书字之状。”）以为护佑。
在袖口和下摆一般都是以暗八仙或者八卦配以火文来处理。不过，笔者也曾见道教“绛衣”上绣有“八吉祥”（佛八宝）。</P><P>忏衣是正一派对班儿在科仪内的穿着的称呼，主要用于拜忏念经。这类法衣流行于我国南方的大多数正一派道观。其款式有仿效明朝官服的倾向。以黄色、红色两色多见。对襟宽袖，在领子处多有黑色或者兰色镶边。下摆两边分叉，背后有仙鹤或者麒麟的仿一品官补。
经衣的作用、颜色和忏衣类似，样式是模仿绛衣呈四方形无袖的。北方全真派多使用此类。
堂衣是一种介于忏衣以及绛衣之间的法衣。一般是正一派都讲、监斋法事穿着，有对襟和右衽两种。多有官补，对襟的补在后，右衽的则在前。颜色以蓝、绿、红、黄为多。在江南苏州、上海一带多见，而且多是从昆山的戏装厂所出。有龙虎带，身后腰间还有大带。刺绣花纹以鹤、龙、凤、麒麟或者八卦为多。
氅衣，这是一种和绛衣十分相似的法衣。惟独不同的是身后无“玉罗萧台”，多以八卦或者虫草花纹修饰。
</P>

霓裳羽客

本文所说的蔽膝其实就是在穿绛衣时同时栓在腰上类似京剧里的“靠”的一块东西，但蔽膝非武将所能有，而是文官朝见帝王才能有的东西。一般都是一条盘龙，下有纀文（类似亞字）。愚认为蔽膝是裳的一种发展，是传统官服中对文化的一种延续。

霓裳羽客

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<P>上海城隍庙高功所用的蓝色堂衣
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上海城隍庙道众所用的红色忏衣</P>

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可见上海城隍庙道众在做“朝礼十方天尊”的时候，所穿的对襟紫色堂衣</P>

武当山的绛衣

[此贴子已经被作者于2006-5-3 21:03:28编辑过]

霓裳羽客

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<P>广东紫云观的高功绛衣（红色），经生经衣（黄色）
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<P>带有“五岳真形图”的小绛
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霓裳羽客

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班衣</P>


全真道士用的氅衣