何谓五行

风行水上 · 发表于 2013-7-21 23:03:04

哈哈，问个问题啊。看谁的回答最合我心。咱就。。。。。。。。
咱其实也没什么表示的。只能握握手啦。

雨城青衣 · 发表于 2013-7-22 15:54:19

占个沙发

雨城青衣 · 发表于 2013-7-22 15:55:22

抛砖引个玉，最简单的答案，要是有不同意见的筒子赶紧上啊~
五行是金木水火土

雨城青衣 · 发表于 2013-7-22 15:56:03

抛砖引个玉，最简单的答案，要是有不同意见的筒子赶紧上啊~
五行是金木水火土

对不起，您两次发表间隔少于 30 秒，请不要灌水！
欺负我咩？！！！

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:08:31

这个容易啊
花旗银行
中国人民银行
农业银行
工商银行
光大银行

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:09:52

还有
车行
船行
古董行
脚行
镖行

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:10:02

仁形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。智行於内，谓之德之行；不行於内，谓之行。义形於内，谓之德之行，不形於内，谓之行。礼形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。圣形於内，谓之德之行，不行於内，谓之行。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善、人道也；德、天道也。

——————郭店楚简五行篇

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:13:17

其实是很久以前的学术热点啦。马王堆帛书也出过几乎是同样的文字，但是把注释的文字也放在一块了。等到郭店楚简出来，大家才确定了这才是五行篇。————最近同几位朋友一起在读这个。用的是李零先生的郭店楚简校读记。

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:14:21

还有
寸步难行
雷厉风行
鱼贯而行
肆意横行
身体力行

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:19:54

当初马王堆帛书出来时，庞朴先生独具慧眼认定是五行篇。不过当初争议很大。等到郭店楚简出来，篇目上明确注明为五行时，才确定出来。也解了思想史上的一大谜团。一下直引庞朴先生的文章：“
当年荀子在《非十二子》中横刀立马，一扫千军时，曾如此指责子思、孟轲道：

略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行；甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之；世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚於後世，是则子思、孟轲之罪也。

这篇檄文列出的罪状十分吓人，上自不知先王之统，下至流毒後学之躯，加之以冒充孔子（先君子）真言，混淆世儒视听，真可谓斯可忍孰不可忍之极了。而穷究其源，全在於子思孟轲造出了一个五行说上。遗憾的是，到底这个祸根五行说说了些什麽，荀子竟未曾向人们公布出一文一字，而只顾以毁代说，斥之为无类、无说、无解；除此三无外，别无任何实质上的明示。

碰巧的是，在流传下来的孟子书上，以及相传为子思的书上（《中庸》、《缁衣》等），也找不到直白无隐的可以佐证荀子的什麽五行说。於是乎，思孟五行说，究竟是有是无、多大多高，便成了学术史上的一桩公案，文化史上的千古之谜。

头一个出来解谜的是一千多年後的唐人杨倞。杨注《荀子》"谓之五行"句说，"五行，五常--仁义礼智信是也"。他是根据什麽来断定五行就是五常就是仁义礼智信的，并没有交代；大概这在当时本是常识。例如孔颖达注《尚书·甘誓》"有扈氏威侮五行"句亦曰："五行在人，为仁义礼智信；威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。"同样的了解，在汉人那里，则要更为简单而且直接得多，例如郑玄注《乐记》"道五常之行"句便乾脆说："五常，五行也"。

需要说明的是，当着汉唐人把五行与五常直接相等时，他们嘴里所说的"五行"，发音并非wuxing，而是wuheng。这有董仲舒的言论可以作证。董氏在《春秋繁露·五行对》中说："故五行者，五行也"；《春秋繁露·五行之义》中说："五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也"。这里的前一个五行读wuxing，後一个则读wuheng，说的是水火木金土之得名为五行，乃得自孝子忠臣的仁义礼智信之五种德行（deheng）。如果将这两个词儿一概读成wuxing，统统解作水火木金土，那便不知董氏所云，堕入五里雾中了。

五种德行谓之五行，在先秦本来不乏其例。荀子谈乡饮酒的教化作用时，便曾说："贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。"（《荀子·乐论》）《吕氏春秋· 孝行》也有："居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及其亲，敢不敬乎？"准此想来，荀子所指责的子思孟轲之五行，也不会是早已存在了的wuxing，而应该是有关德行的wuheng；杨倞把它注为"仁义礼智信"，是有一定根据的。

杨倞的不足在於，他以为五种德行必定是後来称做五常的那个仁义礼智信；这是轻信了汉人的结果。五行（heng）以避讳而改称五常，是汉文帝刘恒以後的事；德行规范为五并固定在仁义礼智信上，则是董仲舒以後的事。汉初并非这样1，先秦更不如此。当然，杨倞能以看出荀子笔下没头没脑的思孟五行之说应指五种德行，虽不中而不远，已经很为难能可贵了。

後於杨倞千馀年的近代学人，争答思孟五行之谜者不下十数，可惜多不知wuxing与wuheng之分，而硬以金木水火土的套子来套，或削足适履，或李戴张冠，其距离正确答案比之杨倞更远。其中唯梁启超者，猜测思孟五行或指五伦或指五常，"决非如後世之五行说"（见《阴阳五行说的来历》）；郭沫若者，认定思孟以"仁义礼智诚"作五行系统的演化（见《儒家八派的批判》），为差堪告慰。

欲知正确谜底为何？请看二十世纪七十年代与九十年代有关出土文献。

”

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:20:20

仁形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。
智行於内，谓之德之行；不行於内，谓之行。
义形於内，谓之德之行，不形於内，谓之行。
礼形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。
圣形於内，谓之德之行，不行於内，谓之行。
德之行五，和谓之德；
四行和，谓之善。
善、人道也；
德、天道也

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:21:44

其实是很久以前的学术热点啦。马王堆帛书也出过几乎是同样的文字，但是把注释的文字也放在一块了。等到郭店 ...
风行水上发表于 2013-7-22 23:13

组团学习啊？

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:24:11

读五行篇，确实感觉是可以和中庸相衔接的。传说中的儒家较为正统一脉的谱系基本得到认同：孔子————曾子——————子思————————孟子一脉的传承脉络隐约可见。孔子少言的性与天道部分。在思孟学派里阐释的较多。这大概是荀子愤怒的原因吧。

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:29:49

组团学习啊？
轩辕箫歌发表于 2013-7-22 23:21

忝预其中而已。本地的一个传统经典的小型读书会，几个人坚持了十年了。我也是前几年有幸加入其中。

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:31:15

大叔不厚道啊。开百度无敌啊。

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-22 23:31:33

学习一遍

风行水上 · 发表于 2013-7-22 23:38:02

这个引言只是开端而已。后面还有一些文字。总计这一篇大概也就不到两千字吧。古人写东西真是简略。我们讨论比较多的地方，也是难点是关于五行中圣的部分，这也是直接是关于天道的部分。圣就是领会天道，并能施之于人道的人。关于圣与其他四行的关系，其它四行又于儒学的核心仁的问题。反正挺有意思的。

卧云斋 · 发表于 2013-7-23 09:58:29

原来此五行非彼五行

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-25 17:44:29

忝预其中而已。本地的一个传统经典的小型读书会，几个人坚持了十年了。我也是前几年有幸加入其中。 ...
风行水上发表于 2013-7-22 23:29

嘿
真不错

轩辕箫歌 · 发表于 2013-7-25 17:46:52

仁形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。智行於内，谓之德之行；不行於内，谓之行。义形於内，谓之德之行 ...
风行水上发表于 2013-7-22 23:10

貌似文字中有“形”、“行”错乱的吧？

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