坐姿-礼仪

汉家陵阙

这些年出土的跪坐俑，像我们展示了这样一种坐姿，人们席地而坐，两膝着地，脚背朝下，臀部落在脚后跟上，与跪相似，但不同之处也很明显，跪时臀部须离开脚后跟。这就是跪坐，北宋以前的正统坐姿，不论君主，贵族，官员，百姓，在正式场合必须跪坐，否则就是失礼！
为什么会出现这种坐姿呢，是由坐具决定的，那时还没有椅子，坐具主要是筵和席，诗经中有肆筵设席的说法，这两物由竹篾，苇草等编织的方片物，区别在于筵长席短，前者要粗糙，后者要精细，着地铺设为筵，铺在筵上是席，与我们如今的席子无太大区别。
这些坐具有浓厚的原始社会遗风，当时人们居住山洞，阴冷潮湿，要铺上兽皮，干草才可以防寒隔湿，筵和席就演变而来。这两种坐具的一大特点就是高度基本与地面持平，不能让腿自然垂下，只能采取蜷缩或伸展的坐姿，其中就是跪坐。
这坐姿可以追溯华夏文明兴起的时代，距今4，5千年前的三星堆出土的跪坐人像，商代妇好墓出土的圆雕跪坐玉人，清晰展示了跪坐姿势，随着社会发展，跪坐姿态庄重又不失恭谦，非常适合正式场合，因此成为坐礼的正统坐姿。
跪坐在夏到汉晋拥有绝对的正统地位，人们根据跪坐，家具普遍矮小，饮食实行分餐制，精神，以士和侠，显现坚韧刚毅，胸襟宽广的风貌
跪坐有三种坐相，危坐，安坐，凭几而坐。根据腰部的伸直与否，分为i危坐与安坐，危坐就是成语中正襟危坐那样，就是在跪坐的基础上，腰部必须直，上身与地面要达到90度，这种坐姿难度较大，看起来更严谨肃穆，危坐就成为了正统坐相，重大场合下或尊者，长者在场行此坐相，管子.弟子职中提出：出入恭敬，如见宾客，危坐乡师，减色毋怍
安坐对腰部比较放松，不用达到伸直的效果，“人安坐则形驰”，这坐姿比较舒服，但美观与严谨不及危坐，只能在轻松氛围使用
凭几而坐又叫隐几而坐，跪坐是把手放在胳膊上或抄手在袖子里，凭几而坐将手放在凭几上，腿藏在几的下面，其实就是一种凭几而坐的家具，这坐姿在较为随便，休闲场合中使用，尊者在正式场合中还是可以用的，严格的话，只能几时摆设，凭几而坐是不可以的，左传里：设几而不倚，爵盈而不饮。有时为了对尊者的体恤，会让年纪大的人坐，陈书里陈文帝赐王冲凭几，体现了对王冲的尊重
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尽管再正式场合下失礼，但这对有身份地位的人是好选择，跪坐是不自然的坐姿，时间长了，不利于腿脚血液循环，腿脚酸麻，凭几而坐人们又可保持跪坐，还可以让自己不太难受，舒服惬意，获得灵感，庄子里，楚国有个叫郭子綦的，隐几而坐，仰天而嘘，好像精神脱离了躯体，后文又说到，是听到天籁，而达到了物我两忘的境界，试想，如果危坐，大概忍受着腰酸背痛，哪里有心情感悟天籁……
由于跪坐，秦汉以前，居室都比较空旷，家具很简单的，中央摆上几个席垫，大家都席地而坐，汉代，作为床具的床和榻流行，人们可以不直接与地面接触了，那是床和榻很低矮，高度与席地而坐差别不大，室内生活以地面为中心，
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由于跪坐，秦汉以前，居室都比较空旷，家具很简单的，中央摆上几个席垫，大家都席地而坐，汉代，作为床具的床和榻流行，人们可以不直接与地面接触了，那是床和榻很低矮，高度与席地而坐差别不大，室内生活以地面为中心，空间高度可以参考日本的榻榻米房间
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室内劳动时，也产生了席地而坐的劳动方式
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公元前196，汉使陆贾见南越王赵佗，南越王以箕踞会见，就是臀部着地，两脚伸前张开而坐，像簸箕，这是不合礼的，更是轻视对方的表现，陆贾说，你是中原人，祖坟都在真定，其实就是说你也是华夏人，怎么箕踞而坐，不懂礼呢
陆贾讲了一通天下大势，又加以威胁，赵佗立刻恢复了跪坐，自嘲：居蛮夷中久，殊失礼义，最后，陆贾凭口舌，说服了赵佗向汉室称臣

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这不仅反应陆贾口才，而且，那时怎么坐，上升到了民族文化的高度
跪坐是正礼中的坐姿，但那时还有箕踞，胡坐，双足交迭，盘腿而坐，道教中的打坐，佛教的禅坐与之很相似，这种坐姿由西域传入，所以叫胡坐，今中国北方乡村，南朝鲜（韩国），北朝鲜还流行这种坐姿。蹲踞，脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，也就是蹲
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所以采用其他坐姿是很失礼的，箕踞不仅仅是失礼的问题，更是轻视对方的傲慢行为，严重性在三种非正坐姿中最大。礼记：坐毋箕
因为箕踞大不敬，因此又成为鄙视别人的方法，荆轲刺杀秦王失败后，箕踞而骂，充分表达了对秦王的鄙视
世说新语说，司马昭一次举行宴会，都恭敬跪坐，只有阮籍箕踞，喝酒唱歌，对司马的蔑视，不言而喻
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三国时的管宁50多年都采用跪坐，他的木榻都穿了
坐姿又引发了礼仪，各种礼仪也产生了，首先就是跪跪与跪坐差不多，差别就是跪坐臀部放在脚后跟上，两膝着地，伸腰及股而势危者为跪，为了表示敬意或谢罪，跪坐的人们伸腰，臀部离开脚后跟，作出拜，就是跪
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后汉书中，乐羊子的老婆，是一位贤妻，不仅劝老公拾金不昧，后来老公因为念家而私自回来，妻子贤良表现出来了，妻跪问其故，回答说久行怀思，无它异也，后来，在老婆的劝说下，他又回去求学去了，这里，妻子是跪，恐怕不太理解，为何这么夸张，是体现了地位的卑贱？其实是跪坐，只不过自然的伸腰，作出要拜的趋势，表达了对老公的关心，动作幅度也不大，礼仪运用恰当，就相当我们坐在椅子上身致意，都是一种表示敬意的普通礼仪，
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与跪坐的坐相分三种，跪除了普通的跪，还有长跪，这得说跽，说文解字中，跽，长跪也，这里，长并不是长时间的意思，而是身体加长，就是耸身，挺直腰杆，上身及大腿呈直线，与地面呈90度，作出要站立的趋势，就是长跪。长跪与跪的区别很清楚，跪，上身与地面小于90度，长跪正好九十度，从连动的角度讲，跪的下一步就是拜，而长跪的下一步是站立，与跪坐相比，长跪与危坐类似，跪则与安坐类似，鸿门宴中，樊哙闯入宴会时，项羽立即长跪，挺直腰杆，抬起臀部，来的是客人，长跪表示敬意，又可以立即起身站立拔剑自卫。秦王政也曾对唐雎长跪，唐雎表达了士之怒后，想和秦王同归与尽，秦王长跪而谢之。
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长跪这个动作是很得体的，表达了敬意，又对唐雎有了防范，万一真的要血溅五步，也有利于迅速站起来，和唐雎单挑
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当然，长跪的本意还是表达敬意和关心，项羽和秦王是为了特殊防范，运用适当而已
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与跪一样，拜也是由跪坐发展而来的，跪坐的人们伏背前俯，就是拜。如果站立时，想完成拜礼，就必须先跪，说文中，跪，拜也。
提到拜，都会想到叩首，就是磕头，叩首是拜礼的一种，当人们伏背前俯的幅度很大，以至于额头触地，就是叩首。拜礼总共有九种，周礼：辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜
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稽首，空首，顿首是拜礼中的正拜，
稽首，是指跪下后，拱手至地上，再引额头至手前地上，停留一段时间，稽首是臣对君的礼仪，稽首之礼应用并不泛滥，一般在重大典礼上，臣对君才稽首
顿首是指先跪而后拱手至地上，再引头触地，稍顿即起。与稽首不同的是，顿首额头触地后，在地上停留的时间比稽首要短，这两种礼仪都是额头触地，是属于叩首的范围
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对于顿首，许多人也许知道，古代书信中常见到顿首，与陈伯之书，写的是南朝丘迟写给投降给北魏的陈伯之的，文章开始用顿首，结尾也用顿首，居然给叛徒磕了两次头，为了达到劝降的目的，是否过于谦卑了
其实，这是很得体的，从顿首的作用说起
古时候，顿首是地位平等过平辈之间的礼仪，此书首位用顿首，是很得体的，也显出不卑不亢，又表示敬意
后来，顿首又引申为谢罪和重大请求的礼仪，臣子写的奏折中用顿首表示谢罪的意思
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对于顿首，许多人也许知道，古代书信中常见到顿首，与陈伯之书，写的是南朝丘迟写给投降给北魏的陈伯之的，文章开始用顿首，结尾也用顿首，居然给叛徒磕了两次头，为了达到劝降的目的，是否过于谦卑了
其实，这是很得体的，从顿首的作用说起
古时候，顿首是地位平等过平辈之间的礼仪，此书首位用顿首，是很得体的，也显出不卑不亢，又表示敬意
后来，顿首又引申为谢罪和重大请求的礼仪，臣子写的奏折中用顿首表示谢罪的意思
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空首，有叫拜手。既跪而拱手，而头俯至于手，与心平，是谓头至手。空首与叩首的区别，空首额头不触地，而是将额头触到拱手在地面的手面上，空首与叩首就是一只手的差别。姿态上，两者伏背幅度差不多，但额头触地意义重大，因此，空首在礼仪轻重上不如叩首，正是如此，男子最常见的是空首，一般意义上的拜礼是空首礼
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空首礼也是君主对臣子行的礼，史记周武王灭商后，商人皆再拜稽首，武王亦答拜，这里周武王答礼就是空首礼
可以看出，在跪坐的前提下，拜相当于鞠躬。都是一种自然引发的表示尊敬的礼仪，并无突兀之感，，而且跪坐时代，尊者受礼后，是要答礼的，区别就在于幅度不同，总体来说，没有椅子的时代，拜与跪一样，都是根据跪坐这种坐姿，自然而然引发的礼仪
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由跪坐产生的第三种重要礼仪就是避席，这有很多意义，从礼仪讲，是离席起立，毕恭毕敬站着，表达敬意，是一种谦恭的礼仪，这和从椅子上起立所表达的礼仪一样
避席一般是晚辈对长辈的礼仪，也是臣子对君主的礼仪，有时，为了表达敬意，尊者也可以向卑者行避席之礼
另一种礼仪是拂席，又叫蔽席，撇席。就是拿自己的袖子为客人拂拭席座，表示尊敬，这种礼仪，更多的体现为居上者表示敬意的方法
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秦可以一统天下，一个人很重要，就是范雎，他辅佐秦昭王上承商鞅变法，下启秦始皇兼并霸业，为一统天下奠定了基础，这里还有招贤纳才的佳话，秦昭王靠跪才得到范雎。
范雎是魏国的，后来出使齐国被诬陷，遭罪，最后靠装死才躲过一劫，最后来到秦国
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