汉民族传统礼仪“射礼”操作方案(附图解)

天风环珮 · 发表于 2005-10-7 17:42:01

汉民族传统礼仪“射礼”操作方案(附图解)
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联合设计
第一部分：复兴射礼的意义
第二部分：实践型射礼和表演型射礼
第三部分：实践型射礼
第四部分：表演型射礼
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第一部分：复兴射礼的意义
 “射礼”是什么？在谈到这个问题前，我们先来看另一个词，“弓道”。日风韩流吹拂下的中国，许多人对“弓道”这个词都不陌生。然而，很多人不清楚，日本和韩国的所谓“弓道”，其正源是华夏中国的“射礼”。这是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪，“射”只是表，而“礼”才是其追求的核心价值。当世的人们，只知“弓道”而不知“射礼”，不能不说是文明古国的一大悲哀。
 射礼有多重要？在记载华夏经典礼仪的《仪礼》中，射礼就是其中之一。《礼记》中也有专门的一篇《射义》阐述这一礼仪的意义。专家指出，春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是射礼。射礼所追求的，以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省，以“教民礼让、敦化成俗”。射礼被称为“立德正己之礼”。
我们现在提倡复兴射礼，意义何在？只是为了多一种射箭比赛的游戏方式吗？不是。

 其一，射礼是中华礼仪文化的重要形式，是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。尊重传统，捍卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。

 其二，射礼中有大量的华夏文明精华积淀，而其糟粕相对较少。

 射礼倡导人格塑造和人的精神的文明：射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。

 射礼的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是，与其它不少礼仪样式相比，射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。比如，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节，大夫身份虽然比较高，但射礼要求，他们也要与士一一配合为耦。这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。
其三，射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。

 专门研究传统礼仪的著名学者彭林教授指出（本文多处引用彭林教授的有关著作论述，谨致深深的敬意和感谢），奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊，与中国乡射礼的普及，年代约略相当，但两者所体现的文化，却是有着明显的不同。
 在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励。奥运会奖杯的形状，都是放大了的酒杯，正是源于此。
 中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。人类不仅要有健康的体魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，体魄和技能才有价值。意味深长的是，在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，"饰之以礼乐"（《射义》），重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的"弓道"，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一。
 儒家主张人类的和谐发展，所以在乡射礼中，不是胜利者，而是失败者要用大杯饮酒，不过饮的是罚酒，因为他们无论是技能还是德性都没有达标，需要警示。这是东西方文化的显著的差别之一。

 礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育。。。。华夏的射礼内涵非常丰富，这种独特的礼仪风俗与人文体育方式，这份珍贵的历史人文遗产，难道应该被轻易丢弃吗？

 其四，射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。
“赳赳武夫，公侯干城”。礼、乐、射、御、书、数，是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。“射”就是其中之一。古时的男孩子必须学习射箭，学习射礼，学习驾驭马车，因此那个时候，国民普遍拥有健康的勇武精神，而不是后世的一味的儒弱。学与不学这些东西，对国民气质性格的影响是很不一样的。在冷兵器时代，学习射箭，直接有助于国民国防观念的塑造，有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。而到了今天，射箭等民族体育活动早已销声匿迹，绝大多数人，莫说是从事射箭比赛和运动了，甚至连真正的弓箭都没见过。现在的大中学生，普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取，国民缺乏健康的进取精神和勇武气质，不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动，无疑有助于国民气质与性格的重塑。

 第二部分：实践型射礼和表演型射礼
 在射礼复兴计划中，我们将未来的射礼分为实践型射礼和表演型射礼两大类
 1 实践型射礼
 主要指便于人们亲身实践的，让射礼成为人们生活中的常习礼仪的射礼活动。
 它的特点是：在继承古礼的基础上进行较大的扬弃和创新，使其更符合时代要求，更有适应时代的生命力。相应的，在具体的礼仪用器、人员、程序等方面都有较大删节、修改和变动。比如，取消了射礼前后的饮宴环节，只保留适合学校等实践的射礼主体部分。以实用、节约、理性又不失庄重、严肃和规范为原则，力求在去除古礼的不必要、或不便实现的繁冗的同时，保留其精华核心与基本精神，并谨慎而积极地注入新的时代内涵。
 主要适用于：学校组织学生进行射礼习练活动、企事业团体组织员工的实践等等。而以中学、大学等教育机构为重点。事实上，古时的乡射礼就是在“序”即州的学校中进行的。
 2 表演型射礼
 指文化展示意味和表演色彩浓厚的射礼活动。重在忠实继承和延续既有文明，展示和宣传悠久灿烂的华夏礼仪及人文体育文化。
 其特点是：严格遵循古制，主要是《仪礼》等经典著作的记载。
 主要适用于：各种层次和规模的公共文化团体、公共文化机构做表演和展示，可以分为小型、中型、大型和国家级等展示规模，分别对应于古代射礼中从乡射礼到大射礼等各种等级的射礼活动。适用场合很多，如日常表演、节会表演、射礼协会比赛表演、国家运动会表演乃至奥运会团体大型展示表演等等。（已有媒体建议将射礼列为2008年北京奥运会的表演项目）

第三部分：实践型射礼
 为行文方便，本章主要以在高中或大学中进行的射礼活动为例，其它团体举行时可酌情调整。
 一：实践型射礼的准备
 1 适合的时间和地点
 射礼一般在户外进行，而且需要着汉服，因此，宜在天气良好的春、夏、秋季举行。当然，实践型射礼也可以在室内大厅中，此时，对季节和天气就没有什么要求了。
 在户外举行时，宜选择广场、操场、草坪等开阔地带。还需注意的是，最好有较大的厅堂以容纳参礼人员，当然，也可以搭建临时的棚子，或者干脆在地面上画出堂型也可。古礼要求，堂至少需要有三阶以做行进中的礼让。若以临时棚子为堂或画地为堂，则需画出阶型。
 2 参加的人员
 相比表演型射礼，实践型射礼的参礼人员有较大削减和调整。我们建议由以下人员组成：
 ①主人1人：射礼的组织者。在学校中，不妨由校长等领导层成员出任。
 ②宾1人：需由德高望重的人担任。可选择优秀教师一名出任。
 ③司射1人：他是射礼的具体指挥者。以体育教师出任为佳。
 ④获者1人：即报靶者。可选择教师或学生一名出任。
 ⑤三耦：即编成3组的射者。每组2人，共6人。古礼中要求选择六名德才兼备的弟子。我们建议，宜让所有学生都有机会担任射者，以达到射礼教育和引导的目的。
 ⑥有司1人：统计成绩者。我们建议，为了充分发挥有司的作用，不妨由其同时承担各种协助性工作。
 ⑦众宾若干：观礼者。不妨请学生、教师等观礼，人数不限，以场地能容纳且不干扰射礼进行为宜。
 总人数，在11人以上。
 3 所需的汉服
 以庄重华美的礼服为佳，但又不可过于繁冗（尤其是射者所着汉服）。综合各种因素考虑，我们建议，参礼者宜统一着直裾深衣，且主、宾、司射、获者、三耦、有司所着服饰颜色各有区别，三耦则宜穿同一款式和颜色的汉服。
 考虑到汉服复兴的实际，对首服（各种冠帽）不做统一要求。可统一穿黑色布鞋。
 对于观礼者，有汉服则穿无汉服则免，不必强求。
 4 所需礼器的准备
 ①弓与箭若干
这是射礼中最重要的礼器，也是现实条件对射礼普及最大的制约。
首先需要明确，射礼不能采用当代奥林匹克运动射箭比赛所用的弓与箭。一是因为价格昂贵，即使普及版的弓，也需要数千上万元。而且，现代比赛用弓，造型和材料迥异于古礼用弓，其五花八门的现代材料和造型也使其与射礼古雅的氛围不相协调。
各种资料表明，古法制弓的技艺已在中国濒临失传。这种制弓法，做一把弓，时间需要数月工序需要数百道，且用材相当难觅。大陆目前仅有的一家古法制弓作坊(北京聚元号)，已被国家列入世界非物质文化遗产的申报名录，可见其濒危程度。
综合各种因素考虑，我们建议：实践者有两种方案可以选择：
方法一：向有关的手工制弓单位寻求购买
方法二：降低要求，以简单的手工方法自制实用的弓与箭，实用即可，不必追求与古制的相符。这样的话，就比较简单了。互联网上有许多自制弓箭的教程，实践者可自行检索制作。
 所需弓与箭的数量：实践型射礼，比表演型射礼所需弓箭数少得多。弓2把，箭8支即可开展。多轮循环使用，充分发挥其作用。当然，能有几把备用弓、多支备用箭则更好。
 相关参考数据:弓长六尺,周制一尺合23.1厘米,六尺约1.38米.箭最少三尺,0.69米

 ②侯2组
 射箭用的靶称为侯。资料显示，侯多为方形，或为圆形，用木做成框架，张上布或皮。侯放在距离堂30丈远的地方。(周制,一丈合2.31米,三十丈约69.3米)为考核成绩，侯上区分为几个部分，如同今天射击用的靶上分为若干环一样。周代的侯一般有三个部分：最靠外的部分称为“侯”，因为射中这个部分，只是刚刚碰上靶；其内是“鹄”，又称为“正”，宽度是“侯”的1/3；中心部位是“质”、“的”、“招”，是靶正中的一个小圆圈，射中这个部位，成绩最好。
 与侯相应的是射位，即射手站立的位置。在堂中地面，以空心十字画出标记。
 ③乏1个
 侯的左前方做一曲圆形的皮制小屏，是获者即报靶者的藏身之处，箭到此处已经乏力，故称为“乏”。为了确保射礼活动的绝对安全，可将其置于距离侯较远位置，并做成上下贯通的坚固屏蔽，防止射出的箭误伤获者。（关于安全问题，另节详述）
 ④箭架1具
大小和样式可灵活处理。以木制作框架，能置弓、插箭备用即可。
 ⑤旌旗2面
为报靶者报靶示意所用小旗。古礼对其样式缺少记载，建议制成一面适当大小的三角旗，绘古朴底纹，上书“射礼”或“礼”字即可。
 ⑥扳指、护臂、护胸等辅助性保护用品若干
用普通保护用品即可，无特殊要求。
 ⑦筭筹若干
是用来统计各方成绩之物。我们建议，简单实用即可。可备若干深色竹片或木片。
 ⑧乐队及曲目准备
古礼要求，第三番射时，应演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，无乐队时，可以数字音乐播放代替。
 ⑨酒若干
古礼要求，射礼活动中应有献酒及罚酒的环节。考虑到实际情况，如果在学校中举行，可备适合未成年人饮用的清淡酒品，或以清水、清茶代替。

 5 射礼中的汉族礼节动作及有关要求
 ①立容：正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。
 ②正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。
 ③拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。
 射礼中的礼让要求：这在射礼的各环节中非常重要。大致有
 “揖让而升”，包括两个方面
 一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。
 第一番射开始时，上耦的两位射手拱手谦让后，从庭西并排往东走，上射在左侧，下射在右侧；走到正对着西阶的地方，两人拱手谦让，然后北行；到西阶下，彼此再次拱手谦让。于是，上射先登阶，走到第三级台阶上时，下射才走上第一级台阶，两人之间要空一级台阶。上射走到堂上后，要略向左侧站立，以便为下射让出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝东向他拱首行礼，然后并排向东走去。当两人都走到正对着射位符号的地方时，面朝北行拱手礼，然后北行；走到射位符号前时，再次面朝北行拱手礼。司射在合耦时，充分考虑到了他们的水平，每一耦的上射与下射，水平都比较接近，竞争必然比较激烈，二者之间必有胜负。但是，射礼要求射手每一个仪节都彼此敬让，每一番射都是如此。以此来培养竞争者的修养。
二是指耦与耦相遇时的礼节。
比赛的胜负，是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的，因此，除了自己的一耦中有自己的对手外，其它两耦中也有自己的对手。在射礼中，耦与耦相遇，也有详密的礼仪，以示尊敬。例如，上耦射毕，并排下堂，上射在左侧。此时，中耦已开始上堂，在西阶前与上耦交错，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完毕离开时，与正在走往箭架的中耦相遇，对方都在各自的左侧，此时双方拱手致意。又如，饮罚酒时，负方射手下堂时，在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手行礼。

 6 射箭有关技巧的习练-----射礼之“五射”
 五射，就是射箭技术的五项要领：白矢、叁连、剡祝、襄尺和井仪。每项要求具体而严格，掌握得好，并不容易。其中，
 白矢，要求矢在侯而连贯，过见其镞白。侯，指靶子，镞指箭头。每次射出的羽箭，既能穿透箭靶，在靶子后面见到箭头，而整支羽箭却又停留在靶上，不掉下来。这需要射手有强劲的臂力，又能掌握一定的力度。
 剡注，要求射出的箭，羽头高镞低而行去。射出的箭，在飞行中，能够做到羽头高而镞低，最终射中目标，难度极大。飞行的箭如果呈现羽头高镞低，由于地心引力，往往射程不会很远，距离目标稍远些，箭早落地,不易命中。这就要求射手拉弓满弦，弹出力大，箭飞快速，才能见效。
 襄尺，要求射箭拉弦的姿态正确，平稳坚定。拉弦时，右肘保持在一个水平面上，在胳膊上能放一碗水。有此功夫，射出的箭，才不会偏离方向，提高了命中率。

 7 计算成绩的方法
 计算比赛成绩，主要在第二番和第三番射两轮进行。第一番射是习射，不计成绩。具体的计算胜负的方法是：
 如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。
 在三耦及主宾耦全部射完后，有司开始统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯地数到左手上；取满十纯则作一堆，纵向放在盛筹器的西侧；再取满十纯时，就另作一堆放置。剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧，使总数一目了然。然后数左获的筭筹。释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果。如果是右获一方胜，就说：“右贤于左”。如果是左获一方胜，就“左贤于右”。净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。如果左、右获筭筹的数量相等，就从双方的筭筹中各取出一支报告宾，说：“左右钧”

[此贴子已经被作者于2006-4-29 1:06:07编辑过]

天风环珮 · 发表于 2005-10-7 17:42:24

      射礼活动中的安全问题：
      射箭运动本身有一定的危险性，箭在射出后飞行速度很快，贯穿力较强容易伤人，尤其是报靶者最易受到误伤。因此，在射礼活动中，应特别注意安全。一方面报靶者藏身的“乏”需放在安全位置，报靶者必须在活动中全神贯注，防止受到意外伤害。必要时，可将乏置于正常射角所无法达到的位置。另一方面，组织者应教育射者，注意保护他人安全，按照程序射箭，不得乱射，尤其在获者取箭时严禁引弓发射，更不允许有意惊吓甚至伤害获者。总之，射礼本质上是一种文明礼仪，在安全方面出现问题是绝对不应该的。

      9 射礼与射义的学习揣摩
      不研究和揣摩射义，射礼就变成了单纯的表演、竞赛和游戏，我们复习射礼就失去了意义。射礼中值得继承和思考的精神内涵很多，比如：儒家把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。《射义》说："射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。"意思是说，所谓射，是寻绎的意思。射者身份各不相同，但都应在射礼的过程中寻绎自己的志向。只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才有可能射中。《射义》还提出，无论是做父亲的、做儿子的，还是做人君、人臣的，都要把箭靶作为自己的道德标准来射。尽管同用一个箭靶，但各人所要命中的道德目标却各不相同。射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。因此，孔子说："发而不失正鹄者，其唯贤者乎！"（《射义》）
   儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，修身是第一位的。人生不会一帆风顺，如何面对待失败，培养起百折不回的毅力，从失败走向成功，可以从射礼中得到体悟。《射义》说："射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。"射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中中，根本原因在于自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要"反而求诸己"，反躬自问。
      “君子无所争，必也射乎！”人在社会中生存，就必然会与他人之间出现竞争，如果没有健康的竞争心态，就很容易引发恶斗、影响社会安定。如何处理这类问题，关系到国家长治久安。孔子认为，人只要注重提升精神境界，自然就会淡泊名利，平心静气地对待竞争。他说："君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而，其争也君子。"（《论语·八佾》）意思是说，君子以修身进德为本，所以不妄与别人争高低。如果一定要说有所争，那就是比射了。比射要分胜负，输了要当众饮罚酒，所以君子在比赛中要力争胜利，但在比赛时，却是处处与对手揖让而升，下来后一起饮酒，这就是君子之争。
      尽管射礼是一种计算胜负的礼仪，竞争激烈，但颇有些"友谊第一"的意思。儒家的这一思想，在东亚文化圈中有着重要影响，就我们今日所见，日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前，双方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比赛结束时也是如此，正是古代射礼君子之争的遗风。
      礼失求诸野，华夏射礼已经绝迹，而在日本与韩国，这一古老礼仪与人文体育活动仍然生机勃勃。韩国人在弓道活动中总结了所谓《弓道九戒训》和《执弓八原则》，多是源自儒家经典成句，可作参考：
《弓道九戒训》：仁义德行诚实谦逊自重节操礼仪严守廉直果敢习射无言正心正己不怨胜者莫弯他弓
《执弓八原则》：共察地形后观风势非丁非八胸虚腹实前推泰山发如虎尾发而不中反求诸己

实践型射礼的示意图解，此主题相关图片如下：

二实践型射礼的具体程序
①备礼：做好举礼的各种准备工作。布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、筭筹等器具搬到西堂下陈设好。司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。主人在场地外迎接宾的到来。
②迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。
③开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，“弓矢既具，有司请射”。宾辞让，对曰：“某不能。为二三子。”许诺。司射踏在阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”请注意，射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。如果弓箭匮乏，可不做强求。
④配耦：司射把六名射者，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓"三耦"，每耦有上射、下射各一名。
⑤纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者“纳射器”。上耦两人取各取弓一把，箭四只。
⑥倚旌：就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。司射命获者，“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。
⑦诱射：即司射为众射者做示范。这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。踏上阶，揖。走上堂，揖。先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。获者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。
⑧一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“无射获，无猎获！”（意思是，不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！）上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。（详细的礼节见前述礼仪要求部分）次耦习射的仪式与上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾：“三耦座射”（意思是三耦都已射毕）宾行揖礼还。
⑨二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。
首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“不贯不释！”（凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！）两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。
接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法，统计最后成绩并向宾报告。
最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：“胜者皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。”（意思是，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。）各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。第二番射至此完成。
⑩三番射：第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不鼓不释！”（不按鼓的节奏射箭的，不得计数！）三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。
⑾旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，依次向下进酬酒。我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐以助兴。
⑿送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出场地，参礼者皆相随，主人在门外以再拜之礼相送。然后，所有参礼人员相互行揖礼告别。最后，主人组织有关人员收拾器具、打扫射礼场地。
至此，实践型射礼结束。

第四部分：表演型射礼
表演型射礼，以复制和再现《仪礼》所载射礼为重点，人员，场地，礼器，程序等都力求与古制完全吻合。尤其是，与射礼紧密结合的饮酒礼也不可欠缺。相对的，耗费比较大，要求也更高。
表演型射礼可分为多种规模，每一种在华夏传统礼典中都有详细记载。有关实践单位可自行研究和排练。
因为篇幅所限，本文不再将详细过程展开阐述，实践单位可参照《仪礼》中《乡射礼》《大射仪》等篇章，依此进行研习即可。
（方案全文完）

法正 · 发表于 2005-10-9 12:42:57

强烈支持！

信而好古 · 发表于 2005-10-9 18:19:26

非常好！期待早日付諸實施！已經轉帖至華夏復興-儒學論壇：<a href="http://www.hxfx.net/dispbbs.asp?boardid=35&id=8937&star=1#55513" target="_blank" >http://www.hxfx.net/dispbbs.asp?boardid=35&id=8937&star=1#55513</A>

天再旦 · 发表于 2005-10-9 18:31:05

非常棒的想法~~~~同意

水月青靈 · 发表于 2005-10-10 10:01:32

支持！~~~只是要推广开来还需要一个漫长的过程~~~~还有我觉得“射礼”最好不要特别强调是汉族的活动~~~在学校或单位等地方若有其他民族的同学或同事~~难道要将他们拒之门外吗？~~我觉得最好将“射礼”作为大众型的活动来推广~~~各民族的同胞都可以参加（只要他们愿意）~~服装方面不强调必须着汉服~~大家可以各自着各自的民族服装参加~~~我觉得复兴“射礼”主要在于“礼”的精神上~~~要做到全民都可以参与~~~~

天风环珮 · 发表于 2005-10-11 12:20:34

<DIV class=quote>以下是引用水月青靈在2005-10-10 10:01:32的o(︶︿︶)o 唉：

支持！~~~
只是要推广开来还需要一个漫长的过程~~~~
还有我觉得“射礼”最好不要特别强调是汉族的活动~~~在学校或单位等地方若有其他民族的同学或同事~~难道要将他们拒之门外吗？~~我觉得最好将“射礼”作为大众型的活动来推广~~~各民族的同胞都可以参加（只要他们愿意）~~服装方面不强调必须着汉服~~大家可以各自着各自的民族服装参加~~~
我觉得复兴“射礼”主要在于“礼”的精神上~~~要做到全民都可以参与~~~~</DIV>

谢谢你的意见.我稍有不同看法与您探讨
射礼当然不会拒绝少数民族同胞的参与,当然是非常欢迎的.但是我想,强调它是汉民族特有的文化活动还是必要的,这是事实,每个民族都有权拥有自己的文化,这与民族团结、各民族文化的共同繁荣并不矛盾，。
将来如果射礼能够复兴，汉民族必然也是参与的主体，就象其它少数民族的文化活动多由他们自己组织和参与一样。所以我觉得，没有必要刻意回避民族意识，天汉网从来都是对健康的民族意识和观念非常认同的。我们认为，在汉民族文化已经濒临失传的情况下，倡导民族文化的复兴民族精神的重塑，在宣传中唤起人们健康的民族意识，是必要的。

凝指剑尖 · 发表于 2005-10-13 23:01:11

<DIV class=quote>以下是引用天风环珮在2005-10-11 12:20:34的o(︶︿︶)o 唉：


谢谢你的意见.我稍有不同看法与您探讨
射礼当然不会拒绝少数民族同胞的参与,当然是非常欢迎的.但是我想,强调它是汉民族特有的文化活动还是必要的,这是事实,每个民族都有权拥有自己的文化,这与民族团结、各民族文化的共同繁荣并不矛盾，。
将来如果射礼能够复兴，汉民族必然也是参与的主体，就象其它少数民族的文化活动多由他们自己组织和参与一样。所以我觉得，没有必要刻意回避民族意识，天汉网从来都是对健康的民族意识和观念非常认同的。我们认为，在汉民族文化已经濒临失传的情况下，倡导民族文化的复兴民族精神的重塑，在宣传中唤起人们健康的民族意识，是必要的。
</DIV>
谢谢您的回复~~~
探讨不敢当~~我是新人~~其实什么都还不懂~~来到天汗以前从没有接触过这方面的情况~~~
我只是觉得“射礼”的意义很好~~有助于提高全民的综合素质~~~因为我国整体的国民素质比起现在一些发达国家的确不怎么样~~~所以我希望能像推广全民健身一样推广“射礼”~~变成一项全国性的活动~~~当然~~这只是我个人的想法啦~~呵呵~~~
那个~~ 一说到民族这个词~~我的第一反应还是“中华民族”~~ 一时还无法单独去想汉族~~ 不好意思[em04]~~在我的意识中~~中华民族基本上就等同于汉族了~~~啊啊~~~其实现在比较混乱~~因为以前从没有将这两个词分开去思考过~~~[em06]

天风环珮 · 发表于 2005-10-15 13:19:52

<DIV class=quote>以下是引用水月青灵在2005-10-13 23:01:11的o(︶︿︶)o 唉：

谢谢您的回复~~~

探讨不敢当~~我是新人~~其实什么都还不懂~~来到天汗以前从没有接触过这方面的情况~~~

我只是觉得“射礼”的意义很好~~有助于提高全民的综合素质~~~因为我国整体的国民素质比起现在一些发达国家的确不怎么样~~~所以我希望能像推广全民健身一样推广“射礼”~~变成一项全国性的活动~~~当然~~这只是我个人的想法啦~~呵呵~~~

那个~~ 一说到民族这个词~~我的第一反应还是“中华民族”~~ 一时还无法单独去想汉族~~ 不好意思[em04]~~在我的意识中~~中华民族基本上就等同于汉族了~~~啊啊~~~其实现在比较混乱~~因为以前从没有将这两个词分开去思考过~~~[em06]</DIV>

呵呵,天汉只有热爱民族文化的同胞兄弟姐妹,只有相互的老师,没有什么资历之分.新人也可以成为老师
我很理解您的意思,射礼也的确具有成为全民健身项目的潜力.不过,这其中怎样把握礼仪与体育的关系问题,也许需要深入探讨.
天汉也非常认同中华民族的理念,与社会公众稍有不同者,我们对于汉民族的自我认知意识或许要更强一些,我们认为,作为主体民族,汉民族有权力也有责任,延续和传承好本民族的文化,团结兄弟民族,共同为中华民族的整体复兴而努力.

[此贴子已经被作者于2005-10-15 13:22:35编辑过]

凝指剑尖 · 发表于 2005-10-15 14:35:42

<DIV class=quote>以下是引用天风环珮在2005-10-15 13:19:52的o(︶︿︶)o 唉：


呵呵,天汉只有热爱民族文化的同胞兄弟姐妹,只有相互的老师,没有什么资历之分.新人也可以成为老师
我很理解您的意思,射礼也的确具有成为全民健身项目的潜力.不过,这其中怎样把握礼仪与体育的关系问题,也许需要深入探讨.
天汉也非常认同中华民族的理念,与社会公众稍有不同者,我们对于汉民族的自我认知意识或许要更强一些,我们认为,作为主体民族,汉民族有权力也有责任,延续和传承好本民族的文化,团结兄弟民族,共同为中华民族的整体复兴而努力.
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恩~~我也能够理解~~~也非常支持的！~~~~
我会慢慢学习的~~~谢谢~~~ ^_^

江南春水 · 发表于 2005-10-25 11:36:29

唉，可惜，我倒是想参加，可惜我连弓都拉不开。百无一用是书生啊！！~~~~

无情枫叶 · 发表于 2005-11-21 10:56:16

礼太多会不会让人觉得是繁文褥节呢？

蒹葭从风 · 发表于 2005-11-21 14:08:32

古礼礼仪首先是忠实的复原，这样才能做到合理的、符合时代的改良。

道济 · 发表于 2006-1-6 09:21:14

真是好啊，不过如果要付诸实践，还得具备一个条件：有具备现代射箭知识和技能的专业人士来进行技术上的指导，还要对古代的箭道进行发掘整理，继承发扬，既要有礼，还要有道！

钢铁雄风 · 发表于 2006-4-29 08:32:22

多看看，多了解。

觅剑 · 发表于 2006-6-1 17:29:11

收藏了.

龙族_夸父 · 发表于 2006-6-22 09:17:46

热烈支持

楚国 · 发表于 2006-6-29 10:26:57

好东西要落实!

朱雀清明 · 发表于 2006-7-19 22:29:33

值得一看虽然有点累,呵呵

引弓射雕 · 发表于 2006-7-20 17:03:01

弓自已做也不是什么难事，www.QBQ.CN的弓弩论坛可能是全中国唯一而且是最好的弓弩制作和弓弩射击的论坛了

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[漢禮計劃文案] 汉民族传统礼仪“射礼”操作方案(附图解)

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