韓非子

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:32:43

解老第二十 德者，內也。得者，外也。“上德不德“，言其神不淫於外也。神不淫於外， 則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安， 以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固， 則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有 德。“ 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。 夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。 今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則 虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：“上德無為而無不為也。“ 仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不 能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。“ 義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。 臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏 者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。“ 禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別 也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮 者，外飾之所以諭內也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之 禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為 其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：“上禮 為之而莫之應。“眾人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而 仍之。“ 道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤 而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道 而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。“ 禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而 論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五 采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者， 其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：“理薄也。“凡物不並盛， 陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁 者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡， 不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂， 故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。“ 先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟 子侍，牛鳴於門外。弟子曰：“是黑牛也在而白其題。“詹何曰：“然，是黑牛 也，而白在其角。“使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心， 華焉殆矣！故曰：“道之華也。“嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦 知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功， 是以曰：“愚之首也。“故曰：“前識者，道之華也，而愚之首也。“ 所謂“大丈夫“者，謂其智之大也。所謂“處其厚而不處其薄“者，行情實 而去禮貌也。所謂“處其實不處其華“者，必緣理，不徑絕也。所謂“去彼取此“ 者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：“去彼取此。“ 人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得 事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則 全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本於有禍。故曰：“禍兮福 之所倚。“以成其功也。 人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行 邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內有死夭之難而外無 成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：“福兮禍之所伏。“ 夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得 卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、 陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不 知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：“孰知其極。“ 人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧 賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至 於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰：“迷。“眾人之所不能至於 其所欲至也，自天地之剖判以至於今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。“ 所謂方者，內外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財 也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。 今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端 不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽 習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理，而不肯 問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。眾人多而聖人 寡，寡之不勝眾，數也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌 節而舉之也。故曰：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。“ 聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄於天聰以聽， 托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。 目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得 失之地。目不能決黑白之色則謂之盲；耳不能別清濁之聲則謂之聾；心不能審得 失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間 法令之禍。書之所謂“治人“者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂“事天“者， 不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至， 是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：“治人事天莫如嗇。“ 眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少 費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離 於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道 理，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服。“ 知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛， 則和氣日入。故曰：“重積德。“夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。 故曰：“蚤服，是謂重積德。“積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得， 計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故 曰“無不克。“無不克本於重積德，故曰“重積德，則無不克。“戰易勝敵，則 兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼有天下而退從民人，其術遠，則眾人莫見 其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：“無不克，則莫知其極。“ 凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國， 必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而後可謂能有其國、能保其身矣。夫 能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠， 眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。 故曰：“莫知其極。莫知其極，則可以有國。“

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:33:42

所謂“有國之母“：母者，道也；道也者，生於所以有國之術；所以有國之
術，故謂之“有國之母。“夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰： “有國之母，可以長久。“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂“柢“也。 柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也； 祿也者，人之所以持生也。今建於理者，其持祿也久，故曰：“深其根。“體其 道者，其生日長，故曰：“固其柢。“柢固，則生長；根深，則視久，故曰：“深其根，固其柢，長生久視之道也。“工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則 亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者， 其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，民務變謂之變業。 故以理觀之，事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮 而數撓之，則賊其宰；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變 法。故曰：“治大國者若烹小鮮。“人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉 動理；舉動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬 鬼也甚。故曰：“以道蒞天下，其鬼不神。“治世之民，不與鬼神相害也。故曰： “非其鬼不神也，其神不傷人也。“鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷 鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑； 上不行刑之謂上不傷人，故曰：“聖人亦不傷民。“上不與民相害，而人不與鬼 相傷，故曰：“兩不相傷。“民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業。 上內不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積 盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不 去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德 盡在於民矣。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉。“言其德上下交盛而俱歸於民也。有道之君，外無怨仇於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨仇於鄰敵者，其 遇諸侯也外有禮義。內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役 希起；治民事務本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內給淫奢也。今 有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠通淫 物，所積力唯田疇。積力於田疇，必且糞灌。故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。“人君無道，則內暴虐其民而外侵欺其鄰國。內暴虐，則民產絕；外侵欺，則 兵數起。民產絕，則畜生少；兵數起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡， 則軍危殆。戎馬乏則將馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其 近也。今所以給軍之具于諝馬近臣。故曰：“天下無道，戎馬生於郊矣。“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事 經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類， 進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然 則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰： “禍莫大於可欲。“是以聖人不引五色，不淫於聲樂；<st1:PersonName ProductID="明" w:st="on">明</st1:PersonName>君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不 能活；是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒， 食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不 除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：“禍莫大於不知 足。“故欲利甚於憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則 妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰內；疾嬰內，則痛，禍薄外；則苦。 苦痛雜於腸胃之間；苦痛雜於腸胃之間，則傷人也慘。慘則退而自咎，退而自咎 也生於欲利。故曰：“咎莫慘於欲利。“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所 以成也。故曰：“道，理之者也。“物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄， 故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化； 不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天 得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常 其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之 與天地統，聖人得之以成文章。道，與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅， 與湯、武俱昌。以為近乎，游於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭 昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道 之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以 敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟， 愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得 之以成。人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆 謂之“象“也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：“無狀之 狀，無物之象“。凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而後可得道也。故定理有 存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而後衰者，不可謂常。 唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂“常“。而常者，無攸 易，無定理。無定理，非在於常所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行， 強字之曰“道“，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也“。人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死“。人之身三 百六十節，四肢、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生 焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之於 死，死之徒亦有十三。“故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。“凡民之生生 而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂 死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“民之生，生而動，動皆之死地，亦十 有三。“是以聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎 有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也， 而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜， 而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。 處鄉不節，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角 害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其 域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之 心；無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也。聖人之游世也，無 害人之心，無害人之心，則必無人害，無人害，則不備人。故曰：“陸行不遇兕 虎。“入山不特備以救害，故曰：“入軍不備甲兵。“遠諸害，故曰“兕無所投 其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。“不設備而必無害，天地之道理也。體天 地之道，故曰：“無死地焉。“動無死地，而謂之“善攝生“矣。愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之于弱子也，務致其福； 務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則 必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。聖人之于萬事也，盡如慈母 之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑 生於慈，故曰：“慈，故能勇。“周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。“天地不能常侈常 費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞 罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民 眾則國廣。是以舉之曰：“儉，故能廣。“凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長；有短長，則有 小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則 有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議 於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。 而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。聖人盡隨于萬物之規矩，故曰：“不敢為天下先。“不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰：“不敢為天下先，故能為成事長。“慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨 兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：“慈，于戰則勝，以守則固。“夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛之也，事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：“吾有三寶，持而寶之。“書之所謂“大道“也者，端道也。所謂“貌施“也者，邪道也。所謂“徑大“ 也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。“朝甚除“也者，獄訟繁也。獄訟繁， 則田荒；田荒，則府倉虛；府倉虛，則國貧；國貧，而民俗淫侈；民俗淫侈，則 衣食之業絕；衣食之業絕，則民不得無飾巧詐；飾巧詐，則知采文；知采文之謂 “服文采“。獄訟繁倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也，若以利劍刺之。故 曰：“帶利劍。“諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：“資貨有餘。“國有若是者，則愚民不得無術而效之；效之，則小盜生。由是觀之， 大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨， 竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故“服文采，帶 利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。“人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔“。至聖人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，不能引，不能引之謂“不拔“；一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂“不脫“。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕“。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真。“真者，慎之固也。治家者，無用之物不能動其計，則資有餘，故曰：“修之家，其德有餘。“治鄉者行此節，則家之有餘者益眾，故曰：“修之鄉，其德乃長。“治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐。“蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普。“修身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:34:00

喻老第二十一 天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞。“天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。“ 翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而歎曰：“此以皮之美自為罪。“夫治國者以名號為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。“ 智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大於不知足。“ 虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫慘於欲得。“ 邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣。“ 楚莊王既勝，狩於河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。“孫叔敖之謂也。 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁君。“故曰：“君子終日行，不離輜重也“。邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。“主父之謂也。 勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可複得矣。簡公失之于田成，晉公失之於六卿，而上亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。“ 越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。“晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。“起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明“。處小弱而重自卑，謂“損弱勝強也。“ 有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作於細。“是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，為大於其細也。“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百步之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。“桓侯曰：“寡人無疾。“扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功。“居十日，扁鵲複見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。“桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲複見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。“桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。“居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故聖人蚤從事焉。 昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。“鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。“鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。“虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。“ 昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設砲烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。“ 勾踐入宦于吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。“越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。“ 宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。“子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。“是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。“ 王壽負書而行，見徐馮于周塗。馮曰：“事者，為也；為生於時，知者無常事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？“於是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽複之，是學不學也。故曰：“學不學，複歸眾人之所過也。“ 夫物有常容，因乘以導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。“故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，後稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人之力，則後稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。“ 空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以知天道。“此言神明之不離其實也。 趙襄主學禦于王子于期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：“子之教我禦，術未盡也？“對曰：“術已盡，用之則過也。凡禦之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也，而先後心皆在於臣，上何以調于馬？此君之所以後也。“ 白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至於地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！“故曰：“其出彌遠者，其智彌少。“此言智周乎遠，則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。“能並視，故曰：“不見而明。“隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。“ 楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？“王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。“處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。“ 楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？“曰：“政亂兵弱。“莊子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹺為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。“王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。“ 子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？“對曰：“戰勝，故肥也。“曾子曰：“何謂也？“子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臒。今先王之義勝，故肥。“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強。“ 周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。“

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:37:11

說林上第二十二 湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲於子，故讓天下於子。”務光因自投於河。秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事。孟卯曰：“公不如為僕。公所長者，使也。公雖為僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而為行事，是兼官也。”子圉見孔子于商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。”太宰因弗複見也。魏惠王為臼裏之盟，將複立于天子。彭喜謂鄭君曰：“君勿聽。大國惡有天子，小國利之。若君與大不聽，魏焉能與小立之？”晉人伐刑，齊桓公將救之。鮑叔曰：“太蚤。邢不亡，晉不敝；晉不敝，齊不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而複存之，其名實美。”桓公乃弗救。子胥出走，邊候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因釋之。慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰：“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠，利以避難。”族人曰：“變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠越，其可以安乎？”智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地，故弗予。”任章曰：“無故索地，鄰國必恐。彼重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。’君不如予之，以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國為智氏質乎？”君曰：“善。”乃與之萬戶之邑。智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽。韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。秦康公築台三年。荊人起兵，將欲以兵攻齊。任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。君築台三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。”戍東邊，荊人輟行。齊攻宋，宋使臧孫子南求救于荊。荊大說，許救之，甚歡。臧孫子憂而反。其禦曰：“索救而得，今子有憂色，何也？”臧孫子曰：“宋小而齊大。夫救小宋而惡于大齊，此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。”臧孫子乃歸。齊人拔五城于宋，而荊救不至。魏文侯借道于趙而攻中山，趙肅侯將不許。趙刻曰：“君過矣。魏攻中山而弗能取，則魏必罷。罷則魏輕，魏輕則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也。是用兵者魏也，而得地者趙也。君必許之。而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道，示以不得已也。”鴟夷子皮事田成子。田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從。至望邑，子皮曰：“子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙。有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者。子不如相銜負我以行，人必以我為神君也。’乃相銜負以越公道而行。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我惡。以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。子不如為我舍人。”田成子因負傳而隨之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。溫人之周，周不納客。問之曰：“客耶？”對曰：“主人。”問其巷而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客，何也？”對曰：“臣少也誦《詩》，曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’今君天子，則我天子之臣也。豈有為人之臣而又為之客哉？故曰主人也。”君使出之。韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”對曰：“不可。晉用六卿而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，內有外為交以削地，則王之國危矣。”紹績昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”對曰：“桀以醉亡天下，而《康誥》曰：‘毋彝酒。’彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？有獻不死之藥于荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之。田駟恐，告惠子。惠子見鄒君曰：“今有人見君，則<目夾>其一目，奚如？”君曰：“我必殺之。”惠子曰：“瞽兩目<目夾>，君奚為不殺？”君曰：“不能勿<目夾>。”惠子曰：“田駟東欺齊侯，南欺荊王。駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？”鄒君乃不殺。魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。犁鉏曰：“假人於越而救溺子，越人雖善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎！”嚴遂不善周君，患之。馮沮曰：“嚴遂相，而韓傀貴於君。不如行賊于韓傀，則君必以為嚴氏也。”張譴相韓，病將死。公乘無正懷三十金而問其疾。居一月，公自問張譴曰：“若子死，將誰使代子？”答曰：“無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。”張譴死，因相公乘無正。樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂羊以我故，而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“餘弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，複召以為其子傅。其禦曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦古巴以有罪益信。曾從子，善相劍者也。衛君怨吳王，曾從子曰：“吳王好劍，臣相劍者也。臣請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。”衛君曰：“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強而富，衛弱而貧。子必往，吾恐子為吳王用之於我也。”乃逐之。紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土鉶，則必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末。故見象箸而怖，知天下之不足也。周公旦已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰：“大難攻，小易服。不如服眾小以劫大。”乃攻九夷而商蓋服矣。紂為長夜之飲，歡以失日，問其左右，盡不知也。乃使人問箕子。箕子謂其徒曰：“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而不知。魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙於越。或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰：“何也？”曰：“屨為屢之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”陳軫貴于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫楊，橫樹之節生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊矣。至以十人之眾，樹易生之物而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹于王，而欲去子者眾，子必危矣。”魯季孫新弑其君，吳起仕焉。或謂起曰：“夫死者，始死而血，已備而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。”吳起因去之晉。隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望。三面皆暢，南望隰子家之樹蔽之。田成子亦不言。隰子歸，使人伐之。斧離數創，隰子止之。其相室曰：“何變之數也？”隰子曰：“古者有諺曰：‘知淵中之魚者不祥。’夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。楊子過於宋東之逆旅。有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也”楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之習，焉往而不美。”衛人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。”其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。令人臣之處官者，皆是類也。魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右。複見，未語而君與之食。魯丹出，不反舍，遂去中山。其禦曰：“及見，乃始善我。何故去之？”魯丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子惡之曰：“為趙來間中山。”君因索而罪之。田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊。其好士則同，其所以為則異。公孫友自刖而尊百里，豎刁自宮而諂桓公。其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：“狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之則異。故曰：‘同事之人，不可不審察也。’”

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:38:48

說林下第二十三 伯樂教二人相踶馬，相與之簡子廄觀馬。一人舉踶馬。其一人從後而循之，三撫其尻而馬不踢。此自以為失相。其一人曰：“子非失相也，此其為馬也，踒肩而腫膝。夫踢馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧于相踢馬而拙于任腫膝。“夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰：“置猿於柙中，則與豚同。“故勢不便，非所以逞能也。 衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其禦曰：“曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。“ 鳥有周周者，重首而屈尾，將欲飲於河，則必顛，乃銜其羽而飲之，人之所有飲不足者，不可不索其羽也。鱣似蛇，蠶似蠋，人見蛇則驚核，見蠋，則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸。 伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相馭馬。千里之馬時一有，其利緩；馭馬日售，其利急。此《周書》所謂“下言而上用者，惑也。“ 桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。“舉事亦然：為其後可複者也，則事寡敗矣。 崇候、惡來知不適紂之誅也，而不見武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、惡來知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。“聖人其備矣。 宋太宰貴而主斷。季子將見宋君，梁子聞之曰：“語必可與太宰三坐乎，不然，將不免。“季子因說以貴主而輕國。 楊硃之弟楊布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊硃曰：“子勿擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，墨而來，子豈能毋怪哉？“ 惠子曰：羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭為持的。弱子扞弓，慈母入室閉戶。“故曰：“可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。“ 桓公問管仲：“富有涯乎？“答曰：“水之以涯，其無水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止於足，而亡其富之涯乎！“ 宋之富賈有監止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負其百金，而理其毀瑕，得千溢焉。事有舉之而有敗，而賢其母舉之者，負之時也。 有欲以禦見荊王者，眾騶妒之。因曰：“臣能撽鹿“見王，王為禦，不及鹿；自禦，及之。王善其禦也，乃言眾騶妒之。 荊令公子將伐陳。丈人送之曰：“晉強，不可不慎也。“公子曰：“丈人奚憂！吾為丈人破晉。“丈人曰：“可。吾方廬陳南門之外。“公子曰：“是何也？“曰：“我笑勾踐也。為人之如是其易也，己獨何為密密十年難乎？“ 堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。 三虱食彘相與訟，一虱過之，曰：“訟者奚說？“三虱曰：“爭肥饒之地。“一虱曰：“若亦不患臘之至而茅之燥耳，其又奚患？“於是乃相與聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗殺。 蟲有虺者，一身兩口，爭食相齕遂相殺也，人臣之爭事而亡其國者，皆虺類也。 宮有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，其無堊之地則寡非矣。 公子糾將為亂，桓公使使者視之。使者報曰：“笑不樂，視不見，必為亂。“乃使魯人殺之。 公孔弘斷發而為越王騎，公孔喜使人絕之曰：“吾不與子為昆弟矣。“公孫弘曰：“我斷發，子斷頸而為人用兵，我將謂之何？“周南之戰，公孫喜死焉。 有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：“是其貫將滿矣，子姑待之。“答曰：“吾恐其以我滿貫也。“遂去之。故曰：“物之幾者，非所靡也。“ 孔子謂弟子曰：“孰能道子西之釣名也？“子貢曰：“賜也能。“乃導之，不復疑也。孔子曰：“寬哉，不被於利！潔哉，民性有恆！曲為曲，直為直。孔子曰子西不免。“白公之難，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。“ 晉中行文子出亡，過於縣邑。從者曰：“此嗇夫，公之故人。公奚不休舍，且待後車？“文子曰：“吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好佩，此人遺我玉環：是振我過者也。以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。“乃去之。果收文子後車二乘而獻之其君矣。 周■謂宮他曰：“為我謂齊王曰：\'以齊資我于魏，請以魏事王。\'“宮他曰：“不可，是示之無魏也，齊王必不資于無魏者，而以怨有魏者。公不如曰：\'以王之所欲，臣請以聽魏聽王。\'齊王必以公為有魏也，必因公。是公有齊也，因以有齊、魏矣。“ 白圭謂宋令尹曰：“君長，自知政，公無事矣。今君少主也，而務名，不如令荊賀君之孝也，則君不壽公位而大敬重公，則公常用宋矣。“ 管仲鮑叔相謂曰：“不壽君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾，則小白也。與子人事一人焉，先達者相收。“管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國人果弑君。小白先人為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：“巫咸雖善祝，不能自祓也；秦醫雖善除，不能自彈也。“以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂“虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信“者也。 荊王伐吳，吳使沮衛、蹶鬲犒于荊師，而將軍曰：“縛之，殺以釁鼓。“問之曰：“汝來，蔔乎？“答曰：“蔔。““卜吉乎？“曰：“吉。“荊人曰：“今荊將以汝釁鼓，其何也？“答曰：“是故其所以吉也。吳使臣來也，固視將軍怒，將軍怒，將深溝高壘；將軍不怒，將懈怠。今也將軍殺臣，則吳必警守矣。且國之蔔，非為一臣蔔。夫殺一臣而存一國，其不言吉何也？且死者無知，則以臣釁鼓無益也；死者有知也，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴。“荊人因不殺也。 知伯將伐仇由，而道難不通，乃鑄大鐘遺仇由之君。仇由之君大說，除道將內之。赤章曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以來，卒必隨之，不可內也。“仇由之君不聽，遂內之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊，七月而仇由亡矣。 越已勝吳，又索卒于荊而攻晉。左史倚相謂荊王曰：“夫越破吳，豪士死，銳卒盡，大甲傷。今又索卒以攻晉，示我不病也。不如起師與分吳。“荊王曰：“善。“因起師而從越。越王怒，將擊之。大夫種曰：“不可。吾豪士盡，大甲傷。我與戰，必不克。不如賂之。“乃割露山之陰五百里以賂之。 荊伐陳，吳救之，軍間三十裏，雨十日，夜星。左史倚相謂子期曰：“雨十日，甲輯而兵聚。吳人必至，不如備之。“乃為陳。陳未成也而吳人至，見荊陳而反。左史曰：“吳反覆六十裏，其君子必休，小人必食。我行三十裏擊之，必可敗也。“乃從之，遂破吳軍。 韓趙相與為難。韓子索兵于魏，曰：“願借師以伐趙。“魏文候曰：“寡人與趙兄弟，不可以從。“趙又索兵以攻韓。文候曰：“寡人與韓兄弟，不敢從。“二國不得兵，怒而反。已乃知文候以構於已，乃皆朝魏。 齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：“雁也。“魯人曰：“真也。“齊曰：“使樂正子春來，吾將聽子。“魯君請樂正子春，樂正子春曰：“胡不以其真往也？“君曰：“我愛之。“答曰：“臣亦愛臣之信。“ 韓咎立為君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立也。綦毋恢曰：“不若以車百乘送之。得立，因曰\'為戒\'；不立，則曰\'來效賊\'也。“ 靖郭君將城薛，客多以諫者。靖郭君謂謁者曰：“毋為客通。“齊人有請見者曰：“臣請三言而已。過三言，臣請烹。“靖郭君因見之。客趨進曰：“海，大，魚。“因反走。靖郭君曰：請聞其說。客曰：“臣不敢以死為戲。“靖郭君曰：“原為寡人言之。“答曰：“君聞大魚乎？網不能止，繳不能絓\也，蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也。君長有齊，奚以薛為？君失齊，雖隆薛城至於天，猶無益也。“靖郭君曰：“善。“乃輟，不城薛。 荊王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“資臣百金，臣能出之。“因載百金之晉，見叔向，曰：“荊王弟在秦，秦不出也。請以百金委叔向。“叔向受金而以見之晉平公曰：“可以城壺丘矣。“平公曰：“何也？“對曰：“荊王弟在秦，秦不出也，是秦惡荊也，必不敢禁我城壺丘。若禁之，我曰：\'為我出荊王之弟，吾不城也。\'彼如出之，可以德荊；彼不出，是卒惡也，必不敢禁我城壺丘矣。“公曰：\'善。\'乃城壺丘。謂秦公曰：“為我出荊王之弟，吾不城也。“秦因出之。荊王大說，以鏈金百鎰遺晉。 闔廬攻郢，戰三勝，問子胥曰：“可以退乎？“子胥曰：“溺人者一飲而止，則無溺者，以其不休也。不如乘之以沉之。“ 鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必築壞牆，是不善人將竊。“其巷人亦雲。不時築，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:40:28

觀行第二十四 古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安於之心緩，故弦統以自急。故以有餘補不足，以長績短，之謂明主。 天下有信數三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強而無法術，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕而重其身，非其重於千鈞也，勢不便也。離硃易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離硃以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之朴深矣。古明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:41:56

安危第二十五 安術有七，危道有六。 安術：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。 危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊：不重死，則令不行也。 使天下皆極智慧於儀錶，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼， 覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛.其道順，故後世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。 聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。 人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此幹，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。 安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡。故齊萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，內不充滿於名實，故臣得奪主。殺，天子也，而無是非；賞於無功，使讒諛以詐偽為貴；誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。 明主堅內，故不外失。失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境。而況敢易位乎？ 明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後世而德結。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:43:59

守道第二十六 聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守己完矣。 古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜蹠與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金則身不全；賁、育不量敵則無勇名，盜蹠不計可則利不成。 明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜蹠見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜蹠之所不能取，則暴者守願，邪者反正。大勇願，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。 人主離法失人，則危于伯夷不妄取，而不免于田成、盜蹠之禍。何也？今天下無一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信則伯夷不失是，而盜蹠不得非；法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下於堯之法，則貞士不失分，奸人不僥倖。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜蹠不敢取。 堯明於不失奸，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜蹠止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱手金城之內，而無扼腕聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜蹠之貪，不以財易身；則守國之道畢備矣。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:45:33

用人第二十七 聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能於官以受職，盡力于權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力于心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。 釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。 明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。“故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之心，如此，則怒積於上而怨積於下。以積怒而禦積怨，則兩危矣。 明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。 聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。“而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。 人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜蹠俱辱，故臣有叛主。 使燕王內憎其民而外愛魯人，而燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。 釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒。故聖人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發矢中的，賞罰當符，故堯複生，羿複立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。 夫人主不寒隙穴而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹蕭牆之患而固金城於遠境，不用近賢之課而外結萬乘之交於千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內功立，外名成。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:48:43

功名第二十八 明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能則不急而自疾；得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。 夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之穀，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主禦忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰，一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰，右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰，至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢。近者不親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:49:06

大體第二十九 古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名于圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長乎簡，福莫久于安。使匠石以千歲之壽，操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶幹將而齊萬民；雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閒靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。 上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，曆心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交順，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:51:48

內儲說上七術第三十 主之所用也七術，所察也六微。 七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。 △經一參觀 觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱“莫眾而迷“。故齊人見河伯，與惠子之言“亡其半“也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵。是以明主推積鐵之類而察一市之患。 △經二必罰 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡乙太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。 △經三賞譽 賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱“若獸鹿“。故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。勾踐知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊褲。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。 △經四一聽 一聽則愚智不紛，責下則人臣不參。其說在“索鄭“與“吹竽“。其患在申子之以趙紹、韓遝為嘗試。故公子汜議割河東，而應侯謀弛上黨。 △經五詭使 數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則並鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴讓詔視轀車；周主亡玉簪，商太宰論牛矢。 △經六挾智 挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必審南門而三鄉得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮使庶子，西門豹詳遺轄。 △經七 倒言反事以嘗所疑，則姦情得。故陽山謾樛豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。 △說一 衛靈公之時，彌子瑕有寵，專于衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。“公曰：“何夢？“對曰：“夢見灶，為見公也。“公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？“對曰：“夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國，一人不能擁也。故將見人主者夢見日。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！“ 魯哀公問於孔子曰：“鄙諺曰：\'莫眾而迷。\'今寡人舉事與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？“孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直議於下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。“ 一曰：晏嬰子聘魯，哀公問曰：“語曰：\'莫三人而迷。\'今寡人與一國慮之，魯不免于亂，何也？“晏子曰：“古之所謂\'莫三人而迷\'者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰\'莫三人而迷。\'今魯國之群臣以千百數，一言于季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？“ 齊人有謂齊王曰：“河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。“乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：“此河伯。“ 張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。“惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑以為可者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也。“ 叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬游于魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫。豎牛欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾佩之。“壬因佩之。豎牛因謂叔孫：“何不見壬於君乎？“叔孫曰：“孺子何足見也。“豎牛曰：“壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。“叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫為丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾擊之。“丙因擊之。叔孫聞之曰：“丙不請而擅擊鐘。“怒而逐之。丙出走齊，居一年，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。“叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：“叔孫不欲聞人聲。“因不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。夫聽所信之言而子父為人僇，此不參之患也。 江乙為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內，聞王之國俗曰：\'君子不蔽人之美，不言人之惡。\'誠有之乎？“王曰：“有之。““然則若白公之亂，得庶無危乎？誠得如此，臣免死罪矣。“ 衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相參也。“嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下必坐上，而必待勢重之均也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 夫矢來有鄉，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無奸也。 龐恭與太子質于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。““二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。““三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之。“龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。“龐恭從邯鄲反，竟不得見。 △說二 董閼于為趙上地守，行石邑山中，見深澗，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右曰：“人嘗有入此者乎？“對曰：“無有。“曰：“嬰兒、盲聾、狂悖之人嘗有入此者乎？“對曰：“無有。““牛馬犬彘嘗有入此者乎？“對曰：“無有。“董閼於喟然太息曰：“吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治？“ 子產相鄭，病將死，謂游吉曰：“我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人獻灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。“子產死。遊吉不肯嚴形，鄭少年相率為盜，處於萑澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜僅能克之。游吉喟然歎曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。“

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:54:30

魯哀公問于仲尼曰：“《春秋》之記曰：\'冬十二月隕霜不殺菽。\'何為記此？“仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯幹之，而況於人君乎？“ 殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道也。“ 一曰：殷之法，刑棄灰於公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？“曰：“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關所惡，古人以為易，故行之。“ 中山之相樂池，以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂。樂池曰：“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂，何也？“客因辭而去，曰：“公不知治。有威足以服之人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣，彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治！“ 公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。 一曰：公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。“ 荊南之地，麗水之中生金，人多竊採金。採金之禁：得而輒辜磔於市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔於市，猶不止者，不必得也。故今有於此，曰：“予汝天下而殺汝身。“庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也。 魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。“哀公曰：“善。“仲尼曰：“事急不及以賞。救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。“哀公曰：“善。“於是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。“令下未遍而火已救矣。 成驩謂齊王曰：“王太仁，太不忍人。“王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪？“對曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也；不仁則不可與謀，忍人則不可近也。“王曰：“然則寡人安所太仁，安不忍人？“對曰：“王太仁于薛公，而太不忍于諸田。太仁薛公，則大臣無重；太不忍諸田，則父兄犯法。大臣無重，則兵弱於外；父兄犯法，則政亂於內。兵弱於外，政亂於內，此亡國之本也。“ 魏惠王謂卜皮曰：“子聞寡人之聲聞亦何如焉？“對曰：“臣聞王之慈惠也。“王欣然喜曰：“然則功且安至？“對曰：“王之功至於亡。“王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？“卜皮對曰：“夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？“ 齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨。桓公患之，以告管仲曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？“管仲對曰：“凡人之有為也，非名之則利之也。“於是乃下令曰：“棺槨過度者戮其屍，罪夫當喪者。“夫戮死無名，罪當喪者無利，人何故為之也？ 衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之後治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：“夫以一都買胥靡，可乎？“王曰：“非子之所知也。夫治無小而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也。“魏王聞之，曰：“主欲治而不聽之，不祥。“因載而往，徒獻之。 △說三 齊王問于文子曰：“治國何如？“對曰：“夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。“ 越王問于大夫文種曰：“吾欲伐吳，可乎？“對曰：“可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不試焚宮室？“於是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。“人之塗其體，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。 吳起為魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不足以征甲兵。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：“有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅。“人莫之徙也。及有徙之者，遂賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：“有能徙此於西門之外者，賜之如初。“人爭徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。“人爭趨之，於是攻亭一朝而拔之。 李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。“令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。 宋崇門之巷人，服喪而毀，甚瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十余人。子之服親喪者，為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上之於民乎？ 越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙，乃為之式。從者曰：“奚敬於此？“王曰：“為其有氣故也。“明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以殺人矣。 一曰：越王勾踐見怒蛙而式之。禦者曰：“何為式？“王曰：“蛙有氣如此，可無為式乎？“士人聞之曰：“蛙有氣，王猶為式，況士人有勇者乎！“是歲人有自剄死，以其頭獻者。故越王將複吳而試其教，燔台而鼓之，使民赴火者，賞在火者；臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。 韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰：“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。“昭侯曰：“非子之所知也。吾聞明主之愛一嚬一笑，嚬有為嚬，而笑有為笑。今夫褲，豈特嚬笑哉！褲之與嚬笑相去遠矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。“ 鱣似蛇，蠶似鱣。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，則忘其所惡，皆為賁諸。 △說四 魏王謂鄭王曰：“始鄭、梁一國也，已而別，今願複得鄭而合之梁。“鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏。公子謂<st1:PersonName ProductID="鄭" w:st="on">鄭</st1:PersonName>君曰：“此甚易應也。君對魏曰：\'以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。“魏王乃止。 齊宣王使人吹竽，必三百人。南國處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，氵昬王立，好一一聽之，處士逃。 一曰：韓昭侯曰：“吹竽者眾，吾無以知其善者。“田嚴對曰：“一一而聽之。“ 趙令人因申子于韓請兵，將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不則恐惡于趙，乃令趙紹、韓遝嘗試君之動貌而後言之。內則知昭侯之意，外則有得趙之功。 三國兵至，韓王謂樓緩曰：“三國之兵深矣！寡人欲割河東而講，何如？“對曰：“夫割河東，大費也；免國于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而問焉？“王召公子汜而告之，對曰：“講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰：\'三國固且去矣，吾特以三城送之。\'不講，三國也入韓，則國必大舉矣，王必大悔。王曰：\'不獻三城也。\'臣故曰：講亦悔，不講亦悔。“王曰：“為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔。寡人斷講矣。“ 應侯謂秦王曰：“王得宛、葉、蘭田、陽夏，斷河內，困梁、鄭，所以未王者，趙未服也。弛上黨在一而已，以臨東陽，則邯鄲口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。然上党之安樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，奈何？“王曰：“必弛易之矣。“ △說五 龐敬，縣令也。遣市者行，而召公大夫而還之。立有間，無以詔之，卒遣行。市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無奸。 戴驩，宋太宰，夜使人曰：“吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。“使人報曰：“不見轀車，見有奉笥而與李史語者，有間，李史受笥。“ 周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人之屋間。周主曰：“吾之吏之不事事也。求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。“於是吏皆聳懼，以為君神明也。 商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：“何見於市？“對曰：“無見也。“太宰曰：“雖然，何見也？“對曰：“市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。“太宰因誡使者：“無敢告人吾所問於女。“因召市吏而誚之曰：“市門之外何多牛屎？“市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也 △說六 韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。 韓昭侯使騎于縣，使者報，昭侯問曰：“何見也？“對曰：“無所見也。“昭侯曰：“雖然，何見？“曰：“南門之外，有黃犢食苗道左者。“昭侯謂使者：“毋敢泄吾所問於女。“乃下令曰：“當苗時，禁牛馬入人田中，固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數上之；不得，將重其罪。“於是三鄉舉而上之。昭侯曰：“未盡也。“複往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。 周主下令索曲杖，吏求之數日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃謂吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉！“吏乃皆悚懼其所，以君為神明。 卜皮為縣令，其禦史污穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，以知禦史陰情。 西門豹為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。 △說七 陽山君相謂，聞王之疑己也，乃偽謗勷豎以知之。 淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。 齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。 子之相燕，坐而佯言：“走出門者何，白馬也？“左右皆言不見。有一人走追之，報曰：“有。“子之以此知左右之不誠信。 有相與訟者，子產離之，而無使得通辭，倒其言以告而知之。 衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之，因事關市以金，關吏乃舍之。嗣公為關吏曰：“某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。“關吏乃大恐，而以嗣公為明察。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:57:53

內儲說下六微第三十一 六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰托於似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。 △經一權借 權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內外為用，內外為用則人主壅。其說在老聃之言失魚也。是以人主久語而左右鬻懷刷，其患在胥僮之諫厲公，與州侯之一言而燕人浴矢也。 △經二利異 君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。是以奸臣者召敵兵以內除，舉外事以眩主，苟成其私利，不顧國患。其說在衛人之夫妻禱祝也。故戴歇議子弟，而三桓攻昭公；公叔內齊軍，而翟黃召韓兵；太宰嚭說大夫種，大成牛教申不害；司馬喜告趙王，呂倉規秦、楚；<st1:PersonName ProductID="宋石遺衛" w:st="on">宋石遺衛</st1:PersonName>君書，白圭教暴譴。 △經三似類 似類之事，人主之所以失誅，而大臣之所以成私也。是以門人捐水而夷射誅，濟陽自矯而二人罪，司馬喜殺爰騫而季辛誅，鄭袖言惡臭而新人劓，費無忌教郤宛而令尹誅，陳需殺張壽而犀首走。故燒芻<廣會>郤而中山罪，殺老儒而濟陽賞也。 △經四有反 事起而有所利，其屍主之；有所害，必反察之。是以明主之論也，國害則省其利者，臣害則察其反者。其說在楚兵至而陳需相，黍種貴而廩吏覆。是以昭奚恤執販茅，而不僖侯譙其次；文公發繞炙，而穰侯請立帝。 △經五參疑 參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。是以晉驪姬殺太子申生，而鄭夫人用毒藥，衛州籲殺其君完，公子根取東周，王子職甚有寵而商臣果作亂，嚴遂、韓傀爭而哀侯果遇賊，田常、闞止、戴驩、皇喜敵而<st1:PersonName ProductID="宋" w:st="on">宋</st1:PersonName>君、簡公殺。其說在狐突之稱“二好“，與鄭昭之對“未生“也。 △經六廢置 敵之所務，在淫察而就靡，人主不察，則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚使；黎且去仲尼，而幹象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞、虢亡，佯遺書而萇弘死，用雞猳而鄶桀盡。 △廟攻 “參疑““廢置“之事，明主絕之于內而施之於外。資其輕者，輔其弱者，此謂“廟攻“。參伍既用於內，觀聽又行於外，則敵偽得。其說在秦侏儒之告惠<st1:PersonName ProductID="文" w:st="on">文</st1:PersonName>君也。故襄疵言襲鄴，而嗣公賜令席。 △說一 勢重者，人主之淵也；臣者，勢重之魚也。魚失於淵而不可複得也，人主失其勢重於臣而不可複收也。古之人難正言，故托之於魚。 賞罰者，利器也，君操之以制臣，臣得之以擁主。故君先見所賞，則臣鬻之以為德；君先見所罰，則臣鬻之以為威。故曰：“國之利器，不可以示人。“ 靖郭君相齊，與故人久語，則故人富，懷左右刷，則左右重。久語懷刷，小資也，猶以成富，況於吏勢乎？ 晉厲公之時，六卿貴，胥僮、長魚矯諫曰：“大臣貴重，敵主爭事，外市樹黨，下亂國法，上以劫主，而國不危者，未嘗有也。“公曰：“善。“乃誅三卿。胥僮、長魚矯又諫曰：“夫同罪之人偏誅而不盡，是懷怨而借之間也。“公曰：“吾一朝而夷三卿，予不忍盡也。“長魚矯對曰：“公不忍之，彼將忍公。“公不聽。居三月，諸卿作難，遂殺厲公而分其地。 州侯相荊，貴而主斷。荊王疑之，因問左右，左右對曰：“無有。“如出一口也。 燕人無惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而來，士適出。夫曰：“何客也？“其妻曰：“無客。“問左右，左右言“無有“，如出一口。其妻曰：“公惑易也。“因浴之以狗矢。 一曰：燕人李季好遠出，其妻私有通于士，季突至，士在內中，妻患之。其室婦曰：“令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。“於是公子從其計，疾走出門。季曰：“是何人也？“家室皆曰：“無有。“季曰：“吾見鬼乎？“婦人曰：“然。““為之奈何？“曰：“取五牲之矢浴之。“季曰：“諾。“乃浴以矢。一曰浴以蘭湯。 △說二 衛人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布。“其夫曰：“何少也？“對曰：“益是，子將以買妾。“ 荊王欲宦諸公子于四鄰，戴歇曰：“不可。““宦公子于四鄰，四鄰必重之。“曰：“子出者重，重則必為所重之國黨，則是教子於外市也，不便。“ 魯孟孫、叔孫、季孫相戮力劫昭公，遂奪其國而擅其制。魯三桓逼公，昭公攻季孫氏，而孟孫氏、叔孫氏相與謀曰：“救之乎？“叔孫氏之禦者曰：“我家臣也，安知公家？““凡有季孫與無季孫于我孰利？“皆曰：“無季孫必無叔孫。““然則救之。“於是撞西北隅而入。孟孫見叔孫之旗入，亦救之。三桓為一，昭公不勝。逐之，死于乾侯。 公叔相韓而有攻齊，公仲甚重于王，公叔恐王之相公仲也，使齊、韓約而攻魏。公叔因內齊軍于鄭以劫其君，以固其位而信兩國之約。 翟璜，魏王之臣也，而善於韓。乃召韓兵令之攻魏，因請為魏王構之以自重也。 越王攻吳王，吳王謝而告服，越王欲許之。范蠡、大夫種曰：“不可。昔天以越與吳，吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也。“太宰嚭遺大夫種書曰：“狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。大夫何不釋吳而患越乎？“大夫種受書讀之，太息而歎曰：“殺之，越與吳同命。“ 大成牛從趙謂申不害于韓曰：“以韓重我于趙，請以趙重子于韓，是子有兩韓，我有兩趙。“ 司馬喜，中山君之臣也，而善於趙，嘗以中山之謀微告趙王。 呂倉，魏王之臣也，而善於秦、荊。微諷秦、荊令之攻魏，因請行和以自重也。 宋石，魏將也；衛君，荊將也。兩國構難，二子皆將。宋石遺衛君書曰：“二軍相當，兩旗相望，唯毋一戰，戰必不兩存。此乃兩主之事也，與子無有私怨，善者相避也。“ 白圭相魏，暴譴相韓。白圭謂暴譴曰：“子以韓輔我于魏，我以魏待子于韓，臣長用魏，子長用韓。“ △說三 齊中大夫有夷射者，禦飲于王，醉甚而出，倚于郎門。門者刖跪請曰：“足下無意賜之餘瀝乎？“夷射叱曰：“去！刑余之人，何事乃敢乞飲長者！“刖跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎門霤下，類溺者之狀。明日，王出而呵之，曰：“誰溺於是？“刖跪對曰：“臣不見也。雖然，昨日中大夫夷射立於此。“王因誅夷射而殺之。

祝融 · 发表于 2006-4-16 10:59:48

魏王臣二人不善濟陽君，濟陽君因偽令人矯王命而謀攻己。王使人問濟陽君曰：“誰與恨？“對曰：“無敢與恨。雖然，嘗與二人不善，不足以至於此。“王問左右，左右曰：“固然。“王因誅二人者。 季辛與爰騫相怨，司馬喜新與季辛惡，因微令人殺爰騫，中山之君以為季辛也，因誅之。 荊王所愛妾有鄭袖者。荊王新得美女，鄭袖因教之曰：“王甚喜人之掩口也，為近王，必掩口。“美女入見，近王，因掩口。王問其故，鄭袖曰：“此固言惡王之臭。“及王與鄭袖、美女三人坐，袖因先誡禦者曰：“王適有言，必亟聽從王言。“美女前，近王甚，數掩口。王悖然怒曰：“劓之。“禦因揄刀而劓美人。 一曰：魏王遺荊王美人，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚于王，衣服玩好擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。“夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：“王甚悅愛子，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。“於是新人從之，每見王，常掩鼻。<st1:PersonName ProductID="王謂" w:st="on">王謂</st1:PersonName>夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？“對曰：“不知也。“王強問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭。“王怒曰：“劓之。“夫人先誡禦者曰：“王適有言，必可從命。“禦者因揄刀而劓美人。 費無極，荊令尹之近者也。郤宛新事令尹，令尹甚愛之。無極因謂令尹曰：“君愛宛甚，何不一為酒其家？“令尹曰：“善。“因令之為具于郤宛之家。無極教宛曰：“令尹甚傲而好兵，子必謹敬，先亟陳兵堂下及門庭。“宛因為之。令尹往而大驚，曰：“此何也？“無極曰：“君殆，去之！事未可知也。“令尹大怒，舉兵而誅郤宛，遂殺之。 犀首與張壽為怨，陳需新入，不善犀首，因使人微殺張壽。魏王以為犀首也，乃誅之。 中山有賤公子，馬甚瘦，車甚弊。左右有私不善者，乃為之請王曰：“公子甚貧，馬甚瘦，王何不益之馬食？“王不許。左右因微令夜燒芻廄。王以為賤公子也，乃誅之。 魏有老儒而不善濟陽君。客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之，以德于濟陽君，曰：“臣為其不善君也，故為君殺之。“濟<st1:PersonName ProductID="陽" w:st="on">陽</st1:PersonName>君因不察而賞之。 一曰：濟陽君有少庶子者，不見知，欲入愛於君者。齊使老儒掘藥于馬梨之山。濟陽少庶子欲以為功，入見於君曰：“齊使老儒掘藥于馬梨之山，名掘藥也，實間君之國。君殺之，是將以濟<st1:PersonName ProductID="陽" w:st="on">陽</st1:PersonName>君抵罪于齊矣。臣請刺之。“君曰：“可。“於是明日得之城陰而刺之，濟<st1:PersonName ProductID="陽" w:st="on">陽</st1:PersonName>君還，益親之。 △說四 陳需，魏王之臣也，善於荊王，而令荊攻魏。荊攻魏。陳需因請為魏王行解之，因以荊勢相魏。 韓昭侯之時，黍種嘗貴甚。昭侯令人覆廩，吏果竊黍種而糶之甚多。 昭奚恤之用荊也，有燒倉<廣會>{穴卯}者而不知其人。昭奚恤令吏執販茅者而問之，果燒也。 昭僖侯之時，宰人上食，而羹中有生肝焉。昭侯召宰人之次而譙之曰：“若何為置生肝寡人羹中？“宰人頓首服死罪，曰：“竊欲去尚宰人也。“ 一曰：僖侯浴，湯中有礫。僖侯曰：“尚浴免，則有當代者乎？“左右對曰：“有。“僖侯曰：“召而來。“譙之曰：“何為置礫湯中？“對曰：“尚浴免，則臣得代之，是以置礫湯中。“ 文公之時，宰臣上炙而發繞之。文公召宰人而譙之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以發繞炙？“宰人頓首再拜，請曰：“臣有死罪三：援礪砥刀，利猶幹將也，切肉肉斷而發不斷，臣之罪一也；援錐貫臠而不見發，臣之罪二也；奉熾爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發不焦，臣之罪三也。堂下得微有疾臣者乎？“公曰：“善。“乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。 一曰：晉平公觴客，少庶子進炙而發繞之。平公趣殺砲人，毋有反令。砲人呼天曰：“嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎！“平公曰：“何謂也？“對曰：“臣刀之利，風靡骨斷，而發不斷，是臣之一死也；桑炭炙之，肉紅白而發不焦，是臣之二死也；炙熟，又重睫而視之，發繞炙而目不見，是臣之三死也。意者堂下其有翳憎臣者乎？殺臣不亦蚤乎！“ 穰侯相秦，而齊強。穰侯欲立秦為帝而齊不聽，因請立齊為東帝，而不能成也。 △說五 晉獻公之時，驪姬貴，擬於後妻，而欲以其子奚齊代太子申生，因患申生於君而殺之，遂立奚齊為太子。 鄭君已立太子矣，而有所愛美女欲以其子為後。夫人恐，因用毒藥賊君殺之。 衛州籲重于衛，擬於君，群臣百姓盡畏其勢重。州籲果殺其君而奪之政。 公子朝，周太子也，弟公子根甚有寵於君。君死，遂以東周叛，分為兩國。 楚成王以商臣為太子，既而又欲置公子職。商臣作亂，遂攻殺成王。 一曰：楚成王以商臣為太子，既欲置公子職。商臣聞之，未察也，乃為其傅潘崇曰：“奈何察之也？“潘崇曰：“饗江羋而勿敬也。“太子聽之，江羋曰：“呼，役夫！宜君王之欲廢女而立職也。“商臣曰：“信矣。“潘崇曰：“能事之乎？“曰：“不能。““能為之諸侯乎？“曰：“不能。““能舉大事乎？“曰：“能。“於是乃起宿營之甲而攻成王。成王請食熊膰而死，不許，遂自殺。 韓傀相韓哀侯，嚴遂重於君，二人甚相害也。嚴遂乃令人刺韓傀于朝，韓傀走君而抱之，遂刺韓傀而兼哀侯。 田恆相齊，闞止重于簡公，二人相憎而欲相賊也。田恆因行私惠以取其國，遂殺簡公而奪之政。 戴驩為宋太宰，皇喜重於君，二人爭事而相害也。皇喜遂殺宋君而奪其政。 狐突曰：“國君好內則太子危，好外則相室危。“ 鄭君問鄭昭曰：“太子亦何如？“對曰：“太子未生也。“君曰：“太子已置，而曰\'未生\'，何也？“對曰：“太子雖置，然而君之好色不已，所愛有子，君必愛之，愛之則必欲以為後，臣故曰\'太子未生\'也。“ △說六 文王資費仲而游於紂之旁，令之諫紂而亂其心。 荊王使人之秦，秦王甚禮之。王曰：“敵國有賢者，國之憂也。今荊王之使者甚賢，寡人患之。“群臣諫曰：“以王之賢聖與國之資厚，願荊王之賢人，王何不深知之而陰有之。荊以為外用也，則必誅之。“ 仲尼為政于魯，道不拾遺，齊景公患之。黎且謂景公曰：“去仲尼，猶吹毛耳。君何不迎之以重祿高位，遺哀公女樂以驕榮其意。哀公新樂之，必怠於政，仲尼必諫，諫必輕絕于魯。“景公曰：“善。“乃令黎且以女樂二八遺哀公，哀公樂之，果怠於政。仲尼諫不聽，去而之楚。 楚王謂幹象曰：“吾欲以楚扶甘茂而相之秦，可乎？“幹相對曰：“不可也。“王曰：“何也？“曰：“甘茂少而事<st1:PersonName ProductID="史舉" w:st="on">史舉</st1:PersonName>先生。史舉，上蔡之監門也，大不事君，小不事家，以苛刻聞天下。茂事之，順焉。惠王之明，張儀之辨也，茂事之，取十官而免於罪，是茂賢也。“王曰：“相人敵國而相賢，其不可何也？“幹象曰：“前時王使邵滑之越，五年而能亡越。所以然者，越亂而楚治也。日者知用之越，今忘之秦，不亦太亟忘乎？“王曰：“然則為之奈何？“幹象對曰：“不如相共立。“王曰：“共立可相，何也？“對曰：“共立少見愛幸，長為貴卿，被王衣，含杜若，握玉環，以聽於朝，且利以亂秦矣。“ 吳政荊，子胥使人宣言于荊曰：“子期用，將擊之；子常用，將去之。“荊人聞之，因用子常而退子期也，吳人擊之，遂勝之。 晉獻公伐虞、虢，乃遺之屈產之乘，垂棘之璧，女樂二八，以榮其意而亂其政。 叔向之讒萇弘也，為書萇弘，謂叔向曰：“子為我謂晉君，所與君期者，時可矣。何不亟以兵來？“因佯遺其書<st1:PersonName ProductID="周" w:st="on">周</st1:PersonName>君之庭而急去行。周以萇弘為賣周也，乃誅萇弘而殺之。 鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑、良臣、辯智、果敢之士，盡與姓名，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之，因為設壇場郭門之外而埋之，釁之以雞豭，若盟狀。鄶君以為內難也而盡殺其良臣。桓公襲鄶，遂取之。 秦侏儒善於荊王，而陰有善荊王左右而內重于惠文君。荊適有謀，侏儒常先聞之以告<st1:PersonName ProductID="惠文" w:st="on">惠文</st1:PersonName>君。 鄴令襄疵陰善趙王左右。趙王謀襲鄴，襄疵常輒聞而先言之魏王。魏王備之，趙乃輒還。 衛嗣君之時，有人于縣令之左右。縣令發蓐而席弊甚，嗣公還令人遺之席，曰：“吾聞汝今者發蓐而席弊甚，賜汝席。“縣令大驚，以君為神也。

祝融 · 发表于 2006-4-16 11:00:36

外儲說左上第三十二 △經一 明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒忠言，<st1:PersonName ProductID="明" w:st="on">明</st1:PersonName>君聖主之以獨知也。 △經二 人主之聽言也，不以功用為的，則說者多“棘刺“、“白馬“之說；不以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也。故季、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也。故畏震膽車言而拂難堅確，非功也，故務、卞、鮑、介、田仲皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，範且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。 △經三 挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹。說在文公之先宣言，與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，自辭說也。請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衛人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書，而後世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 △經四 利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不信得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕托者國之錘。此三士者，言襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚。若言離法而行遠功，則繩外民也，二君有何禮之？禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲，禮之則惰修耕戰之功；不禮則周主上之法。國安則尊顯，危則為屈公之威，人主奚得于居學之士哉？故明主論李疵視中山也。 △經五 《詩》曰：“不躬不親，庶民不信。“傅說之以“無衣紫“，緩之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，且為“下走睡臥“，與去“掩弊微服“。孔丘不知，故稱猶盂；<st1:PersonName ProductID="鄒" w:st="on">鄒</st1:PersonName>君不知，故先自脩。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也。 △經六 小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行，說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在厲王擊警鼓，與李悝謾兩和也。 △說一 宓子賤治單父。有若見之曰：“子何臞也？“宓子曰：“君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故＃也。“有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南風》之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而禦之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而禦之，身雖瘁臞，猶未益也。“ 楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？“曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。“ 墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛。“墨子曰：“吾不如為車輗者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久於歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。“惠子聞之曰：“墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。“ 宋王與齊仇也，築武宮，謳癸倡，行者止觀，築者不倦。王聞，召而賜之。對曰：“臣師射稽之謳又賢於癸。“王召射稽使之謳，行者不止，築者知倦。王曰：“行者不止，築者知倦，其謳不勝如癸美，何也？“對曰：“王試度其功。“癸四板，射稽八板；擿其堅，癸五寸，射稽二寸。 夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。 △說二 宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。右禦冶工言王曰：“臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也。王必察之。“王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人又謂王曰：“計無度量，言談之士多棘刺之說也。“ 一曰：燕王征巧術之人，衛人諸以棘刺之端為母猴。燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。“客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。“燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有台下之冶者謂燕王曰：“臣為削者也。諸微物必以削削之，而所削必大於削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。“王曰：“善。“謂衛人曰：“客為棘刺之？“曰：“以削。“王曰：“吾欲觀見之。“客曰：“臣請之舍取之。“因逃。 ?說，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也“服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。 夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能複其處，不可謂善射，無常儀的也；設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必全者，有常儀的也；有度難而無度易也。有常儀的，則羿、逄蒙以五寸為巧；無常儀的，則以妄發而中秋毫為拙。故無度而應之，則辯士繁說；設度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽說不應之以度，而說其辯，不度以功，譽其行而不入關。此人主所以長欺，而說者所以長養也。 客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？ 鄭人有相與爭年者。一人曰：“吾與堯同年。“其一人曰：“我與黃帝之兄同年。“訟此而不決，以後息者為勝耳。 客有為周君畫筴者，三年而成。君觀之，與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：“築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。“<st1:PersonName ProductID="周" w:st="on">周</st1:PersonName>君為之，望見其狀，盡成龍蛇禽獸車馬，萬物狀備具。<st1:PersonName ProductID="周" w:st="on">周</st1:PersonName>君大悅。此筴之功非不微難也，然其用與素髹筴同。 客有為齊王畫者，齊王問曰：“畫孰最難者？“曰：“犬馬最難。““孰易者？“曰：“鬼魅最易。“夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。 齊有居士田仲者，宋人屈穀見之，曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食，今穀有巨瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。“仲曰：“夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可以剖以盛物；而任重如堅石，則不可以剖而以斟。吾無以瓠為也。“曰：“然，穀將棄之。“今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。 虞慶為屋，謂匠人曰：“屋太尊。“匠人對曰：“此新屋也，塗濡而椽生。“虞慶曰：“不然。夫濡塗重而生椽撓，以撓椽任重塗，此宜卑。更日久，則塗幹而椽燥。塗幹則輕，椽燥則直，以直椽任輕塗，此益尊。“匠人詘，為之而屋壞。 一曰：虞慶將為屋，匠人曰：“材生而塗濡。夫材生則橈，塗濡則重，以橈任重，今雖成，久必壞。“虞慶曰：“材幹則直，塗幹則輕。今誠得幹，日以輕直，雖久必不壞。“匠人詘，作之成，有間，屋果壞。 範且曰：“弓之折，必於其盡也，不於其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折？且張弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。“工人窮也，為之，弓折。 范且、虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情。人主說而不禁，此所以敗也。夫不謀治強之功，而豔乎辯說文麗之聲，是卻有術之士而任“壞屋“、“折弓“也。故人主之于國事也，皆不達乎工匠之構屋張弓也。然而士窮乎范且、虞慶者，為虛辭，其無用而勝，實事，其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴“敗“、“折“之類，而以知術之人為工匠也。工匠不得施其技巧，故壞屋折弓；知治之人不得行其方術，故國亂而主危。 夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯塗羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也，然而未帝者，治未畢也。 △說三 人為嬰兒也，父母養之簡，子長人怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。 文公伐宋，乃先宣言曰：“吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，餘來為民誅之。“ 越伐吳，乃先宣言曰：“我聞吳王築如皇之台，掘淵泉之池，罷苦百姓，煎靡財貨，以盡民力，餘來為民誅之。“ 蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且複召之，因複更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：“夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為稽也。“桓公不聽。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：\'余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從\'，遂滅之。此義於名而利於實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。“

祝融 · 发表于 2006-4-16 11:00:57

吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立而泣，人問曰：“將軍于若子如是，尚何為而泣？“對曰：“吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。“ 趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：“主父常游于此。“ 秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰：“昭王嘗與天神博於此矣。“ 文公反國至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者後之。咎犯聞之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反國。咎犯聞之，不喜而哭，意不欲寡人反國耶？“犯對曰：“籩豆所以食也，而君捐之；席蓐所以臥也，而君棄之。手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後，中不勝其哀。故哭。且臣為君行詐偽以反國者眾矣。臣尚自惡也，而況於君。“再拜而辭。文公止之曰：“諺曰：\'築社者攐撅而置之，端冕而祀之。\'今子與我取之，而不與我治之，與我置之，而不與我祀之焉。“乃解左驂而盟於河。 鄭縣人蔔子使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？“夫曰：“象吾故褲。“妻子因毀新令如故褲。 鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：“此何種也？“對曰：“此車軛也。“俄又複得一，問人曰：“此何種也？“對曰：“此車軛也。“問者大怒曰：“曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！“遂與之鬥。 衛人有佐弋者，鳥至，因先以其裷濬麾之，鳥驚而不射也。 鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸。過潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。 夫少者侍長者飲，長者飲，亦自飲也。 一曰：魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂則唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，見長者飲無餘，非堪酒飲也，而欲盡之。 書曰：“紳之束之。“宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰：“是何也？“對曰：“書言之，固然。“ 書曰：“既雕既琢，還歸其樸。“梁人有治者，動作言學，舉事于文，曰：“難之。“顧失其實。人曰：“是何也？“對曰：“書言之，固然。“ 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭“而誤書“舉燭“。舉燭，非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。“燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。 鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。“及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？“曰：“甯信度，無自信也。“ △說四 王登為中牟令，上言於襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？“主曰：“子見之，我將為中大夫。“相室諫曰：“中大夫，晉重列也。今無功而受，非晉臣之意。君其耳而未之邪！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人絕無已也。“王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣宅圃而隨文學者，邑之半。 叔向禦坐平公請事，公腓痛足痹轉筋而不敢壞坐。晉國聞之，皆曰：“叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。“晉國之辭仕托，慕叔向者國之錘矣。 鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死；恐已，因生。 趙主父使李疵視中山可攻不也。還報曰：“中山可伐也。君不亟伐，將後齊、燕。“主父曰：“何故可攻？“李疵對曰：“其君見好岩穴之士，所傾蓋與車以見窮閭陋巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。“君曰：“以子言論，是賢君也，安可攻？“疵曰：“不然。夫好顯岩穴之士而朝之，則戰士怠于行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠于行陣者，則兵弱也；農夫惰于田者，則國貧也。兵弱于敵，國貧於內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？“主父曰：“善。“舉兵而伐中山，遂滅也。 △說五 齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？“管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：\'吾甚惡紫之臭。\'於是左右適有衣紫而進者，公必曰：\'少卻，吾惡紫臭。\'“公曰：“諾。“於是日，郎中莫衣紫，其明日，國中莫衣紫；三日，境內莫衣紫也。 一曰：齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫。齊王患紫貴，傅說王曰：“《詩》雲：\'不躬不親，庶民不信。\'今王欲民無衣紫者，王請自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰：\'益遠！寡人惡臭。\'“是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。 鄭簡公謂子產曰：“國小，迫于荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。“子產曰：“臣閉其外也已遠矣，而守其內也已固矣，雖國小，猶不危之也。君其勿憂。“是以沒簡公身無患。 一曰：子產相鄭，簡公謂子產曰：“飲酒不樂也。俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。“子產退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗廕于街者莫有援也，錐刀遺道三日可反。三年不變，民無饑也。 宋襄公與楚人戰于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉，未成列而擊之，必敗。“襄公曰：“寡人<st1:PersonName ProductID="聞" w:st="on">聞</st1:PersonName>君子曰：\'不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於厄。不鼓不成列。\'今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。“右司馬曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。“公曰：“不反列，且行法。“右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰雁行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！ 齊景公遊少海，傳騎從中來謁曰：“嬰疾甚，且死，恐公後之。“景公遽起，傳騎又至。景公曰：“趨駕煩且之乘，使騶子韓樞禦之。“行數百步，以騶為不疾，奪轡代之禦；可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。以且煩之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。 魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：“寡人欲與官事。“君曰：“王欲與官事，則何不試習讀法？“昭王讀法十余簡而睡臥矣。王曰：“寡人不能讀此法。“夫不躬親其勢柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎。 孔子曰：“為人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。“ 鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴。鄒君患之，問左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以貴。“君因先自斷其纓而出，國中皆不服纓。君不能下令為百姓服度以禁之，乃斷纓出以示先民，是先戮以蒞民也。 叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。 韓昭侯謂申子曰：“法度甚不易行也。“申子曰：“法者，見功而與賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。“昭侯曰：“吾自今以來，知行法矣，寡人奚聽矣。“一日，申子請仕其從兄官。昭侯曰：“非所學於子也。聽子之謁，敗子之道乎？亡其用子之謁。“申子辟舍請罪。 △說六 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。“群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。“公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。“遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？“乃降公。衛人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？“乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者，信也。“ 文公問箕鄭曰：“救餓奈何？“對曰：“信。“公曰：“安信？“曰：“信名，信事，信義。信名則群臣守職，善惡不逾，百事不怠；信事則不失天時，百姓不逾；信義則近親勸勉，而遠者歸之矣。“ 吳起出，遇故人而止之食。故人曰：“諾“期返而食。“吳子曰：“待公而食。“故人<至暮>不來，起不食而待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。 魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風疾之故而失信，吾不為也。“遂自驅車往，犯風而罷虞人。 曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。“妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。“曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。“遂烹彘也。 楚厲王有警鼓與百姓為戒，飲酒醉，過而擊之也。民大驚。使人止之曰：“吾醉而與左右戲擊之也。“民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號而民信之。 李悝警其兩和，曰：“謹警敵人，旦暮且至擊汝。“如是者再三而敵不至，兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也。 一曰：李悝與秦人戰，謂左和曰：“速上！右和已上矣。“又馳而至右和曰：“左和已上矣。“左右和曰：“上矣。“於是皆爭上。其明年，與秦人戰。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。 有相與訟者。子產離之，而毋使通辭，到至其言以告而知也。 惠嗣公使人偽關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃合之。嗣公謂關市曰：“某時有客過而予汝金，因譴之。“關市大恐，以嗣公為明察。

祝融 · 发表于 2006-4-16 11:01:29

外儲說左下第三十三 △經一 以罪受誅，人不怨上，跀危坐子皋。以功受賞，臣不德君，翟璜操右契而乘軒。襄王不知，故昭卯五乘而履<屍橋>。上不過任，臣不誣能，即臣將為夫少室周。 △經二 恃勢而不恃信，故東郭牙議管仲。恃術而不恃信，故渾軒非文公。故有術之主，信賞以盡能，必罰以禁邪，雖有駁行，必得所利。簡主之相陽虎，哀公問“一足“。 △經三 失臣主之理，則文王自履而矜。不易朝燕之處，則季孫終身莊而遇賊。 △經四 利所禁，禁所利，雖神不行。譽所罪，毀所賞，雖堯不治。夫為門而不使入ＪΓ恢校?雲漵眩幌攏?∑涫掛病＝窠韻染??跡?飾蘅墒掛病！ 一曰：晉文公與楚人戰，至黃鳳之陵，履系解，因自結之。左右曰：“不可以使人乎？“公曰：“吾聞：上，君所與居，皆其所畏也；中，君之所與居，皆其所愛也；下，君之所與居，皆其所侮也。寡人雖不肖，先君之人皆在，是以難之也。“ 季孫好士，終身莊，居處衣服常如朝遷。而季孫適懈，有過失，而不能長為也。故客以為厭易已，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。 一曰：南宮敬子問顏涿聚曰：“季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數，而遇賊，何也？“曰：“昔周成王近優侏儒以逞其意，而與君子斷事，是能成其欲於天下。今季孫養孔子之徒，所朝服而與坐者以十數，而與優侏儒斷事，是以遇賊。故曰：不在所與居，在所與謀也。“ 孔子侍坐于魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰：“請用。“仲尼先飯黍而後啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。“仲尼對曰：“丘知之矣。夫黍者，五穀之長也，祭先王為盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。丘之聞也，君子賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長雪果蓏之下，是以上雪下也。丘以為妨義，故不敢以先於察廟之盛也。“ 趙簡子謂左右曰：“車席泰美。夫冠雖賤，頭必戴之；屢雖貴，足必履之。今車席如此，太美，吾將何<屍橋>以履之？夫美下而耗上，妨義之本也。“ 費仲說紂曰：“西伯昌賢，百姓悅之，諸候附焉，不可不誅；不誅，必為殷禍。“紂曰：“子言，義主，何可誅？“費仲曰：“冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。今西伯昌，人臣也，修義而人向之，卒為天下患，其必昌乎！人人不以其賢為其主，非可不誅也。且主而誅臣，焉有過？“紂曰：“夫仁義者，上所以勸下也。今昌好仁義，誅之不可。“三說不用，故亡。 齊宣王問匡倩曰：“儒者博乎？“曰：“不也。“王曰：“何也？“匡倩對曰：“博者貴梟，勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。“又問曰：“儒者弋乎？“曰：“不也。弋者，從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。“又問：“儒者鼓瑟乎：“曰：“不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。“宣王曰：“善。“仲尼曰：“與其使民諂下也，寧使民諂上。“ △說四 钜者，齊之居士；孱者，魏之居士。齊、魏之君不明，不能親照境內，而聽左右之言，故二子費金璧而求入仕也。 西門豹為鄴令，清克潔欲，秋毫之端無私利也，而甚簡左右。左右因相與比周而惡之。居期年，上計，君收其璽。豹自請曰：“臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣，原請璽複以治鄴。不當，請伏斧鑕之罪。“文候不忍而複與之。豹因重斂百姓，急事左右。期年，上計，文候迎而拜之。豹對曰：“往年臣為君治鄴，而君奪臣璽；今臣為左右治鄴，而君拜臣。臣不能治矣。“遂納璽而去。文候不受，曰：“寡人曩不知子，今知矣。願子勉為寡人治之。“遂不受。 齊有狗盜之子，與刖危子戲而相誇。盜子曰：“吾父之裘獨有尾。“危子曰：“吾父獨冬不失褲。“ 子綽曰：“人莫能左畫方而右畫圓也。以肉去蟻蟻愈多，以魚驅蠅蠅愈至。“ 桓公謂管仲曰：“官少而索者眾，寡人憂之。“管仲曰：“君無聽左右之請，因能而受祿，祿功而與官，則莫敢索官。君何患焉？“ 韓宣子曰：“吾馬菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。“周市對曰：“使騶盡粟以食，雖無肥，不可得也。名為多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其情實，坐而患之，馬猶不肥也。“ 桓公問置吏于管仲，管仲曰：“辯察于辭，清潔于貨，習人情，夷吾不如弦商，請立以為大理。登降肅，以明禮待賓，臣不如隰朋，請立以為大行。墾草創邑，辟地生粟，臣不如甯戚，請以為大田。三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父，請以為大司馬。犯顏極諫，臣不如東郭牙，請立以為諫臣。治齊，此五子足矣；將欲霸王，夷吾在此。“ △說五 孟獻伯相晉，堂下生藿藜，門外長荊棘，食不二味，坐不重席，晉無衣帛之妾，居不粟馬，出不從車。叔向聞之，以告苗賁皇。賁皇非之曰：“是出主之爵祿以付下也。“ 一曰：盂獻伯拜上卿，叔嚮往賀，門有禦馬不食禾。向曰：“子無二馬二與，何也？“獻伯曰：“吾觀國人尚有饑色，是以不秣馬；班白者多以徒行，故不二輿。“向曰：“吾始賀子之拜卿，今賀子之儉也。“向出，語苗賁皇曰：“助吾賀獻伯之儉也。“苗子曰：“何賀焉？夫爵祿旗章，所以異功伐，別賢不肖也。故晉國之法，上大夫二輿二乘，中大夫二輿一乘，下大夫專乘，此明等級也。且夫卿必有軍事，是故修車馬，比卒乘，以備戎事。有難，則以備不虞；平夷，則以給朝事。今亂晉國之政，乏不虞之備，以成節，以潔私名，獻伯之儉也可與？又何賀？“ 管仲相齊，曰：“臣貴矣，然而臣貧。“桓公曰：“使子有三歸之家。“曰：“臣富矣，然而臣卑。“桓公使立于高、國之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。“乃立為仲父。孔子聞而非之曰：“泰侈逼上。“ 一曰：管仲父出，硃蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三鼎。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。“ 孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饑色，則良大夫也。其儉逼下。 陽虎去齊走趙，簡主問曰：“吾聞子善樹人。“虎曰：“臣居魯，樹三人，皆為令尹；及虎抵罪于魯，皆搜索於虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令，一人為候吏；及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人。，“主俯而笑曰：“夫樹柤梨橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。“ 中牟無令，晉平公問趙武曰：“中牟，三國之股肱，邯鄲之肩髀，寡人欲得其良令也，誰使而可？“武曰：“邢伯子可。“公曰：“非子之仇也？“曰：“私仇不入公門。“公又問曰：“中府之令，誰使而可？“曰：“臣子可。“故曰：“外舉不避仇，內舉不避子。“趙武所薦四十六人於其君，及武死，各就賓位，其無私德若此也。 平公問叔向曰：“群臣孰賢？“曰：“趙武。“公曰：“子党于師人。“向曰：“武立如不勝衣，言如不出口，然所舉士也數十人，皆得其意，而公家甚賴之。況武子之生也不利於家，死不托於孤，臣敢以為賢也。“ 解狐薦其仇于簡主以為相。其仇以為且幸釋己也，乃因住拜謝。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫薦汝，公也，以汝能當之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故擁汝於吾君。“故私怨不入公門。 一曰：解狐舉邢伯柳為上党守，柳往謝之，曰：“子釋罪，敢不再拜？“曰：“舉子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。“ 鄭縣人賣豚，人問其價。曰：“道遠日暮，安暇語汝。“ △說六 範文子喜直言，武子擊之以杖：“夫直議者不為人所容，無所容則危身，非徒危身，又將危父。“ 子產者，子國之子也。子產忠於鄭君，子國譙怒之曰：“夫介異於人臣，而獨忠於主。主賢明，能聽汝；不明，將不汝聽。聽與不聽，未可必知，而汝已離於群臣；離於群臣，則必危汝身矣。非徒危己也，又且危父也。“ 梁車為鄴令，其姊往看之，暮而後，門閉；因逾郭而入。車遂刖其足。趙成候以為不茲，奪之璽而免之令。 管仲不縛，自魯之齊，道而饑渴，過綺鳥封人而乞食。鳥封人跪而食之，甚敬。封人因竊謂仲曰：“適幸，及齊不死而用齊，將何報我？“曰：“如子之言，我且賢之用，能之使，勞之論。我何以報子？“封人怨之。

祝融 · 发表于 2006-4-16 11:02:16

外儲說右上第三十四 君所以治臣者有三： △經一 勢不足以化則除之。師曠之對，晏子之說，皆合勢之易也，而道行之難，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說《春秋》也：“善持勢者，蚤絕其奸萌。“故季孫讓仲尼以遇勢，而況錯之於君乎。是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。嗣公知之，故不駕鹿。薛公知之，故與二孿博。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說在畜鳥。 △經二 人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。是以好惡見則下有因，而人主惑矣；辭言通則臣難言，而主不神矣。說在申子之言“六慎“，與唐易之言弋也。患在國羊之請變，與宣王之太息也。明之以靖郭氏之獻十珥也，與犀首、甘茂之道穴聞也。堂穀公知術，故問玉卮；昭候能術，故以聽獨寢。明主之道，在申子之勸獨斷也。 △經三 術之不行，有故。不殺其狗則酒酸。夫國也有狗，且左右皆社鼠也。人主無堯之再誅，與莊王之應太子，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴不能以教歌之法先揆之。吳起之出愛妻，文公之斬顛頡，皆違其情者也。故能使人彈疽者，秘其忍痛者也。 △說一 賞之譽不勸，罰之毀之不畏.四者加焉不變，則除之。 齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？“師曠曰：“君必惠民而已。“中坐，酒酣，將出，又複問政于師曠曰：“太師奚以教寡人？“。師曠曰：“君必惠民而已矣。“景公出之舍，師曠送之，又問政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣。“景公歸思，未醒，而得師曠之所謂公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而說之，擬於公室，此危吾位者也，今謂我惠民，使我與二弟爭民邪？於是反國，發稟粟以賦眾貧，散府餘財以賜孤寡，倉無陳粟，府無餘財，宮婦不禦者出嫁之，七十受祿米，鬻德惠施於民也，已與二弟爭民。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。 景公與晏了子游於少海，登柏寢之台而還望其國曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！後世將孰有此？“晏子對曰：“其田成氏乎！“景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？“晏子對曰：“夫田氏甚得齊民，其於民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大鬥斛區釜以出貸，小鬥斛區釜以收之。殺一牛，取一豆肉，餘以食士。終歲，布帛取二制焉，餘以衣士。故市木之價不加貴於山，澤之魚監龜鱉贏蚌不貴於海。君重斂，而田成氏厚施。齊嘗大饑，道旁餓死者不可勝數也，父子相牽而趨田成氏者，不聞不生。故秦周之民相與歌之曰：\'謳乎，其已乎！苞乎，其往歸田成子乎！\'《詩》曰：\'雖無德與女，式歌且舞。\'今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：\'其田成氏乎！\'“公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之，今為之奈何？“晏子對曰：“君何患焉？若君欲奪之，則近賢而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何？“ 或曰：景公不知用勢，而師曠、晏子不知患。夫獵者托車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之禦，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣。托良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，為因馬之利，釋車而下走者也。故曰：景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。 子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。“今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌。“ 季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝，當此之為，子路以其私秧粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而飡之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“<st1:PersonName ProductID="魯" w:st="on">魯</st1:PersonName>君有民，子奚為乃餐之？“子路怫然怒，攘肱而入，請曰：“夫子疾由之為仁義乎？所學于夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利其也。今以由之伯粟而餐民，其不可何也？“孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知禮也！女之餐之，為受之也。夫禮，天子愛天下，諸候愛境內，大夫愛官職，士家其家，過其所受曰侵。今<st1:PersonName ProductID="魯" w:st="on">魯</st1:PersonName>君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！“言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，將奪肥之民耶？“孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假人主之術，蚤禁於未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎！以景公之勢而禁田常之侵也，則必無劫弑之患矣。 太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。“太公望至於營丘，使吏執而殺之，以為首誅。周公旦從魯聞之，發急傳而問之曰：“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也？“太公望曰：“是昆弟二人立議曰：\'吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。\'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知，不為望用；不<st1:PersonName ProductID="仰" w:st="on">仰</st1:PersonName>君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國也。今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所願托其足於驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。“ 一曰：太公望東封于齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之，往請焉，三卻馬於門而狂矞不報見也，太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之；比至，已誅之矣。周公旦曰：狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？“太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸候，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬于此，形容似驥也，然驅之不往，引之不前，雖臧獲不托足於其軫也。“ 如耳說衛嗣公，衛嗣公說而太息。左右曰：“公何為不相也？“公曰：“夫馬似鹿者，而題之千金。然而有百金之馬而無千金之鹿者，何也？馬為人用而鹿不為人用也。今如耳萬乘之相也，外有大國之意，其心不在衛，雖辯知，亦不為寡人用，吾是以不相也。“

祝融 · 发表于 2006-4-16 11:03:26

薛公子相魏昭候也，左右有欒子者曰陽胡，潘，其于王甚重，而不為薛公。薛公患之，於是乃召與之博，予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金。方博有問，謁者言客張季之子在門，公怫然怒，撫兵而授謁者曰：“殺之！吾聞季之不為文也。“立有間，時季羽在側，曰：“不然。竊聞季為公甚，顧其人陰未聞耳。“乃輟不殺客大禮之，曰：“曩者聞季之不為文也，故欲殺之；今誠為文也，豈忘季哉！“告廩獻千石之粟，告府獻五百金，告騶私廄獻良馬固車二乘，因令奄將宮人之美妾二十人並遺季也。欒子因相謂曰：“為公者必利，不為公者必害，吾曹何愛不為公？“因私競勸而遂為之。薛公以人臣之勢，假人主之術也，而害不得生，況錯之人主乎！夫馴鳥者斷其下翎，則必恃人而食，焉得不馴乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不<st1:PersonName ProductID="利" w:st="on">利</st1:PersonName>君之祿，不得無服上之名。夫<st1:PersonName ProductID="利" w:st="on">利</st1:PersonName>君之祿，服上之名，焉得不服？ △說二 申子曰：“上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人飾之；不知見，人匿之。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟無為可以規之。“ 一曰：申子曰：“慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女。而有知見也，人且匿女；而無知見也，人且意女。女有知也，人且臧女；女無知也，人且行女。故曰：惟無為可以規之。“ 田子方問唐易鞠曰：“弋者何慎？“對曰“鳥以數百目視子，子以二目禦之，子謹周子稟。“田子方曰：“善。子加之弋，我加之國。“鄭長者聞之曰：“田子方知欲為稟，而未得所以為稟。夫虛無無見者，稟見。“ 一曰：齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？“唐易子曰：“在於謹稟。“王曰：“何謂謹稟？“對曰：“鳥以數十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹稟也？故曰\'在於謹稟\'也。“王曰：“然則為天下何以為此稟？今人主以二目視一國，一國以萬目視人主，將何以自為稟乎？“對曰：“鄭長者有言曰：\'夫虛靜無為而無見也。\'其可以為此稟乎！“ 國羊重于鄭君，聞君之惡己也，侍飲，因先謂君曰：“臣適不幸而有過，願君幸而告之。臣請變更，則臣免死罪矣。“ 客有說韓宣王，宣王說而太息。左右引王之說之，以先告客以為德。 靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻玉珥以知之。 一曰：薛公相齊，齊威王夫人死，中有十孺子，皆貴于王，薛公欲知王所欲立，而請置一人以為夫人。王聽之，則是說行于王而重<st1:PersonName ProductID="于置" w:st="on">于置</st1:PersonName>夫人也；王不聽，是說不行而輕<st1:PersonName ProductID="于置" w:st="on">于置</st1:PersonName>夫人也。欲先知王之所欲置以勸王置之，於是為十玉耳而美其一而獻之。王以賦十孺子，明日坐，視美珥之所在而勸<st1:PersonName ProductID="王以為" w:st="on">王以為</st1:PersonName>夫人。 甘茂相秦惠王，惠王愛公孫衍，與之間有所言，曰：“寡人將相子。“甘茂之吏道穴聞之，以告甘茂。甘茂入見王，曰：“王得賢相，臣敢再拜賀。““寡人托國于子，安更得賢相？“對曰：“將相犀首。“王曰：“子安聞之？“對曰：“犀首告臣。“王怒犀道之泄，乃逐之。 一曰：犀首，天下之善將也，梁王之臣也。秦王欲得之與治天下，犀首曰：“衍人臣也，不敢離主之國。“居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗裏疾，秦之將也，恐犀首之代之將也，鑿穴于王之所常隱語者。俄而王果與犀首計，曰：吾欲攻韓，奚如？“犀首曰：“秋可矣。“王曰：“吾欲以國累子，子必勿泄也。“犀首反走再拜曰：“受命。“於是樗是疾已道穴聽之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韓，犀首為將。“於是日也，郎中盡知之；於是月也，境內盡知之。王召樗裏疾曰：“是何匈匈也，何道出？“樗裏疾曰：“似犀首也。“王曰：“吾無與犀首言也，其犀首何哉？“樗裏疾曰：“犀首也羈旅新抵罪，其孤，是言自嫁於眾。“王曰：“然。“使人召犀首，已逃諸候矣。 堂穀公謂昭候曰：“今有千金之玉卮而無當，可以盛水乎？“昭候曰：“不可。““有瓦器而不漏，可以盛酒乎？“昭候曰：“可。“對曰：“夫瓦器，至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無當，漏不可盛水，則人孰注漿哉？今為人之主而漏其君臣之語，是猶無當之玉卮也，雖有聖智，莫盡其術，為其漏也。“昭候曰：“然。“昭侯聞堂穀公之言，自此之後，欲發天下之大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使人知其謀也。 一曰：堂穀公見昭候曰：“今有白玉之卮而無當，有瓦卮而無當。君渴，將何以飲？“君曰：“以瓦卮。“堂雞公曰：“白玉之卮美，而君不以飲者，以其無當耶？“君曰：“然。“堂穀公曰：“為人主而漏泄其君臣之語，譬猶玉卮之無當。“堂穀公每見而出，昭候必獨臥，惟恐夢言泄于妻妾。 申子曰：“獨視者謂明，獨聽者為聰。能獨斷者，故可以為天下主。“ 說三 宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？“曰：“狗猛則酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺雍而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。“夫國亦有狗鉻，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽肋，而有道這士所以不用也。故桓公問管仲：“治國最奚患？“對曰：“最患社鼠矣。“公曰：“何患社鼠哉？“對曰：“君亦見夫為社者乎？樹木而塗之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐塗阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利於民，入則比周而蔽惡於君。內間主之情以告外，外內為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據而有之，此亦國之社鼠也。“故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而齕有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺。如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎？ 一曰：宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美。或使僕往酤莊氏之酒，其狗齕人，使者不敢往，乃酤他家之酒。問曰：“何為不酤莊氏之酒？“對曰：“今日莊氏之酒酸。“故曰：“不殺其狗則酒酸。“一曰：桓公問管仲曰：“治國何患？“對曰：“最苦社鼠。夫社，木而塗之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則塗阤，此所以苦於社鼠也。今人君左右，出則為勢重以收利於民，入則比周謾侮蔽惡以欺於君，不誅則亂法，誅之則人主危。據而有之，此亦社鼠也。“故人臣執柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術不行矣。 堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之天匹夫乎？“堯不聽，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之於匹夫乎？“堯不聽，又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。“一曰：“不以其所疑敗其所察則難也。“ 荊莊王有茅門之法，曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈戮其禦。“於是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其輈，戮其禦。太子怒，入為王泣曰：“為我誅戮廷理。“王曰：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令，尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？夫犯法廢令，不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，則主失威；下尚校則上位危。威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫？“於是太子乃還走，避舍露宿三曰，北面再拜請死罪。 一曰：楚王急召太子。楚國之法，車不得至於茆門。天雨，廷中有潦，太子遂驅車至於茆門。廷理曰：“車不得至茆門。至茆門，非法也。“太子曰：“王召急，不得須無潦。“遂驅之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：“廷中多潦，驅車至茆門，廷理曰\'非法也\'，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之。“王曰：“前有老主而不逾，後有儲主而不屬，矜矣！是真吾守法之牙也。“乃益爵二級，而開後門出太子，勿複過。 衛嗣君謂薄疑曰：“子小寡人之國以為不足仕，則寡人力能仕子，請進爵以子為上卿。“乃進田萬頃。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬乘所不窕也。然疑家巫有蔡嫗者，疑母甚愛信之，屬之家事焉。疑智足以信言家事，疑母盡以聽疑也。然已與肄言者，亦必複決之于蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬乘而不窕也；論其親，則子母之間也；然猶不免議之于蔡嫗也。今疑之於人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也；而疑之所言，法之內也。繩之外與法之內，仇也，不相受也。“ 一曰：衛君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。“薄疑曰：“媼也在中，請歸與媼計之。<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君自請薄媼。曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。“<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君曰：“吾以請之媼，媼許我矣。“薄疑歸，言之媼也，曰：“<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君之愛疑奚與媼？“媼曰：“不如吾愛子也。““<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君之賢疑奚與媼也？“曰：“不如吾賢子也。““媼與疑計家事已決矣，乃更請決之于卜者蔡嫗。今<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君從疑而行，雖與疑決計，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得則長為臣矣。“ 夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者，乃教之。 一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。 吳起，衛左氏中人也，使其妻織組，而幅狹於度。吳子使更之。其妻曰：“諾。“及成，複度之，果不中度，吳子大怒。 其妻對曰：“吾始經之而不可更也。“吳子出之，其妻請其兄而索入，其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾，然後行之，子毋幾索入矣。“其妻之弟又重<st1:PersonName ProductID="于衛" w:st="on">于衛</st1:PersonName>君，乃因以<st1:PersonName ProductID="衛" w:st="on">衛</st1:PersonName>君之重請吳子。吳子不聽，遂去衛而入“ 一曰：吳起示其妻以組，曰：“子為我織組，令之如是。“組已就而效之，其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善，何也？“其妻曰：“用財若一也，加務善之。“吳起曰：“非語也。“使之衣而歸。其父往請之，吳起曰：“起家無虛言。“ 晉文公問於狐偃曰：“寡人甘肥周於堂，卮酒豆肉集于宮，壺酒不清，生肉不布，殺一牛遍于國中，一歲之功盡以衣士卒，其足以戰民乎？“狐子曰：“不足。“文公曰：“吾弛關市之征而緩刑罰，其足以戰民乎？“ 狐子對曰：“不足。“文公曰：“吾民之有喪資者，寡人親使郎中視事，有罪者赦之，貧窮不足者與之，其足以戰民乎？“狐子對曰：“不足。此皆所以慎產也；而戰之者，殺之也。民之從公也，為慎產也，公因而迎殺之，失所以為從公矣。“曰：然則何如足以戰民乎？“狐子對曰：“令無得不戰。“公曰：“無得不戰奈何？“狐子對曰：“信賞必罰，其足以戰。“公曰：“刑罰之極安至？“對曰：“不辟親貴，法行所愛。“文公曰：“善。“明日，令田于圃陸，期以日中為期，後期者行軍法焉。於是公有所愛者日顛頡，後期，吏請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：“請用事焉。“遂斬顛頡之脊以徇百姓，以明法之信也。而後百姓皆懼曰：“君於顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況于我則何有矣。“文公見民之可戰也，於是遂興兵伐原，克之；伐衛，東其畝，取五鹿；攻陽勝虢；伐曹；南圍鄭，反之陴；罷宋圍。還與荊人戰城濮，大敗荊人；返為踐土之盟，遂成衡雍之義：一舉而八有功。所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛頡之脊也。 夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石彈之。今人主之於治亦然：非人不知有若則安；欲治其國，非如是不能聽聖知則誅亂臣。亂臣者必重人，重人者，必人主所甚親愛也。人主所甚親愛也者，是同堅白也。夫以布衣之資，欲以離人主之堅白所愛，是猶以解左髀說右髀者，是身必死而說不行者也。

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