钱亮星：说名道姓

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 14:59:41

十四、纪晓岚为何哈哈大笑——姓名与诗联
 
　　
 
　　古诗、词、曲、赋、对联等（诗联），是中华民族五千年文明的晶核。作为文学艺术范畴内的人名学，既然领袭一钵斋，数典论祖，雕虫最好要歌龙。因此，姓名与诗联沾亲带故的纽带关系，正如那些做了女婿换来财势的时风世俗一般，若不大书特书一番，确实是人名研究者的一大疏误。
 
　　姓名与诗联是一对互为利用、互为诠释的统一体。诗联可取的为名，姓名也能入诗入时出于全书行文退避章节间内容撞车的考虑，本章着重娓述姓名入诗联这方面的推究，而诗联入名，则留给姓名与典故一章。
 
　　对于姓名与诗联的定义范畴，笔者想把它划归语言学的统辖范围，姓名之以发音粗细来区别男女名的特征，利用声、韵、调的聚合形成的乐感，讲究对比和平衡形成的节奏感，无一不踏合诗联所必由的声韵之路；姓名字形的分合、增损、变形、重构，与诗联对汉字形休变化淋漓尽致的发挥方式又不谋而合；汉名所追求的美好意义的寓含，无疑为其直接服务于诗联提供了便利条件。由于汉名音、形、义三方面严谨活泼的语言特征，文人墨客们才得以自如地用人名字形的离合构成诗章，或直接将人名作为素材成诗立对。
 
　　作为人的标志，姓，名本来都是特定的指代符号，失去其理性含义。但人名一经入诗入联，其本身的意蕴俱被作者"复活"，赋予了一定的心绪或信仰。这些连贯、合义后的姓名，往往有着别出心裁的内涵，成就出种种其他语词无可比拟的诗趣和理趣。
 
　　姓名入诗，如唐代权德舆写的《古人名诗》最有代表性。其诗云：
 
　　藩宣秉戎奇，衡石崇势位。
 
　　言纪信不留，驰张良自愧。
 
　　樵苏则为惬，瓜李斯可畏。
 
　　不顾荣宦尊，每陈农亩利。
 
　　家林类岩，负郭躬敛积。
 
　　忌满宠生嫌，养蒙恬胜利。
 
　　疏仲皓自晓，晚景丹霞异。
 
　　涧谷永不变，山梁翼无累。
 
　　论自王符肇，学得展禽志。
 
　　从此直不疑，支离疏世事。
 
　　权公以人名贯串全诗，起承转合，一句一名，意表一山居陶公怡然自得之情。诗中，多数人名已不再是其人所代，转而分解成一个个单独或与他词联合的有意义的字词了。权德舆以后，作人名诗者从众，连文学大家白居易、王安石、黄庭坚、曹雪芹之流都沾上了这种业余爱好。直至本世纪初，仍有不少文坛巨腕爱玩这种名字游戏。抗日战争时期，老舍和吴祖缃为宣传抗战，曾在《新蜀报》副刊上发表了一组与抗战有关的人名诗，如《忆昔》云：
 
　　也频胡仲年，火雪明田间。
 
　　大雨冼星海，长虹穆木天。
 
　　佩弦卢翼野，振铎欧阳山，
 
　　王语今空了，绀弩黄药眠。
 
　　全诗的11个文艺界名人的名字组合成篇，妙趣无比，余味不了。
 
　　姓名诗写得好，不用说是雅致曲折，趣味盎然。然而要想写好姓名诗，却是件挠头事。一般作诗，心有所思，只顾在古往今来文山书海中捞捕些雅字典句，排列组合一番即可成文，可是要想作好姓名诗，不仅要以大家都熟知的人名所代的字词为句，而且要这些字词符合诗所要求的一切规则，表述一定的含义，弄不好搞得削足适履，貂尾狗尾杂乱相陈，让人不可捉摸。因此，姓名诗之难是不可反驳的。
 
　　如果就此认为姓名诗是老虎屁股摸不得，那也不是莘莘学子应有的态度。笔者翻查资料，偶见马来西亚学者<st1:PersonName w:st="on" ProductID="萧遥天">萧遥天</st1:PersonName>先生关于名与字意义间排出的十一种联系方法，亦可引申到姓名诗领域。肖先生利用汉语意合法的特点，按姓名中单章节语素的意义直接组合在一起，找出如此十一种联系方式，即：同义互训、反义相对、连义推想、连义指实、辩物统类，原名加辞，干支五行、形体离合、形体增损、成语贯串、表白思慕。这十一种联系方法，几乎能够满足人名入诗的所有吹毛求疵的愿望和要求，完全可以担当姓名与诗联的月老红娘。
 
　　本文无意在姓名入诗的理论分析上大做文章，谨将几种入诗方式介绍性地摊给读者，相信聪明的读者定能对字入座，为它们提供双方满意的雅舍馨园。
 
　　按照各自的写作方法，姓名入诗的第一种类型是直接将姓名联缀成诗，这种姓名诗最是难写，须得有名人，全诗都要由名人的名字联成，并且要求这些名字拥有一定的含义，各自的含义拼联起来共有一个鲜明的主题，做到句有其意，诗有其象、其韵、其蕴。与《忆昔》同载于《新蜀报》副刊的另一姓名诗《野望》，就达到了这种境界。诗曰：
 
　　望道郭源新，卢焚苏雪林，
 
　　烽白朗冀野，山草明霞村。
 
　　梅雨周而复，蒲风叶以群，
 
　　素园陈瘦竹，老舍谢冰心。
 
　　诗的五、六两句："梅雨周而复，蒲风叶以群"，梅对蒲、雨对风、周而复对叶以群，甚至连虚词"而"、"以"都配上了对，果然是幅难得的无情对。最后两句："素园陈瘦竹，老舍谢冰心"，对仗工整，有情有景，情景交流，亦是幅不可多得的妙对。三、四两句："烽白朗冀野，山草明霞村"，据另一资料，似以"绛白朗冀野，山草明霞村"更佳，改后名对嵌入六个名人，且有罗绛、白朗，欧阳山、草明两对夫妻作家；有白、绛两种颜色；有冀、村两地域；有山、草、霞、野四物事；还有朗、明两两相对的形容词，实绝对也。
 
　　《野望》诗其实是由四副对联合成的。联缀成诗，诗中藏联，是姓名诗的一大特色。这首诗中提及的老舍，本人就是一位善耍姓名诗的捉刀公，他有一首赠戏剧家藩子农的诗，就是一首标准的姓名联诗，其诗云：
 
　　天翼高长虹，田间潘子农，
 
　　佩弦卢冀野，望道吴云峰。
 
　　万籁鸣秋苇，独清徐转蓬，
 
　　霞光王统照，常任侠何容。
 
　　这首诗每句化入两个人名，共廊括了现代文坛卓有著述的十六位作家，细细品味，诙谐幽默，令人拍案。像第一句"天翼高长虹，田间潘子农"句，去却名字不论，单讲其写意，就是副不可多得的风景画：落霞染空，朗星初上，一道长虹高高地跨乘在蔚蓝的天上；蓝天下，一望无际的田野里，一位辛勤的农夫，独自耕耘劳作，矫健的身影共长虹、蓝天相融。
 
　　姓名诗的第二种写作手法是将姓名镶入诗中，诗行藏名，名融于诗，若非有一定文史知识的衮衮诸公，轻易还找不出名埋何处。南朝梁元帝萧铎就是采用如此方法写出我国最早的一首姓名诗的。可惜的是，诗作到底嵌入了哪些姓名，已无从查考。然此诗既是皇上御制，其中蕴含的人物定非等闲之辈，笔者特录于下，愿聪明的读者能从中推究出来，"必也正乎名"，也算消却文坛一段疑虑。诗曰：
 
　　征人习水战，辛苦配戈船。
 
　　夜城随偃月，朝军逐避年。
 
　　龙吟澈水度，虹光入夜圆。
 
　　涛来如阵起，星上似烽燃。
 
　　经时事南越，还复讨朝鲜。
 
　　此诗与本文始录权德舆的《古人名诗》异曲同工。权诗其二十句，镶入人名二十个，可称第二类姓名诗作的代表。
 
　　"八大家"之一，宋代名儒王安石有首姓名诗，化入两个人名：
 
　　老景春可惜，无花可留得；
 
　　莫嫌柳浑青，终恨李太白。
 
　　柳浑、李白者，唐人也。诗中，柳、李两姓指代杨柳和李花二物，柳之浑青对李之太白，两个人名承担了诗行中传情达意的喻拟任务，给其郁郁寡欢"无枝可依"的无奈心态：尽管春暖花开，奈何姹紫嫣红，无一为自己独赏。
 
　　同是李白，在不同的诗中有着不同的含义。公元755年，李白偕安微经县汪伦同游桃花潭，共销"万古愁"。为赋知遇之谊，写了首《赠汪伦》云：
 
　　李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
 
　　桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
 
　　诗中插入李白、汪伦两个人名，它算不算人名诗呢？答案是否定的。姓名诗要有姓名、有诗意，但并非诗中有姓名便叫姓名诗，而是要求诗中的姓名必须脱其本身符号所代，转而化为诗中特定意境下不可或缺的意象。此诗李白、汪伦均只代本人身份，而无他化，因此不能把它排入姓名诗行列。
 
　　将姓名拆开分别引入诗行，或重新组合、或借助谐音、或干脆由意象借代、或辅以字号等其它姓名字录成诗，是姓名诗的第三种表现手法。这种姓名诗往往孕含一定的寓意，藉此手法，表达作者的志向、追求、讽喻，幽默、难言之隐等，是姓名学中大有挖头的富矿。
 
　　姓名诗的第三种表现手法在文学名著《红楼梦》中广为使用，它一经文学大师曹雪芹的天成妙手，立即染上了一层神秘而又深刻的戏剧色彩。且看第二回，刚刚补授了应天府的贾雨村，新官上任，不免不谙为官之道，碰上薛蟠打死冯渊案，就要发令缉凶。门子虽为小吏却知晓其中厉害，赶紧拿出一张"护官符"来，"上面皆是本地大族名宦之家的谚语口碑"，曰：
 
　　贾不假，白玉为堂金作马。
 
　　阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
 
　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
 
　　丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
 
　　"贾"者，宁荣二公之后也；"史"者，保龄侯尚书史公之后也；"王"者，都太尉统制县伯王公之后也；"雪"者，薛也，紫薇舍人薛公之后。四句诗隐含四大家族的代称，寓谐于庄，形象生动。贾雨村是个明白人，丢了"护官符"，这官恐怕做不长，只好让冯渊在阴间继续做个冤鬼。冯渊者，逢冤也，命中注定，小小应天府，岂奈天何？

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:01:43

贾宝玉梦游太虚仙境，是《红楼梦》的重头戏。曹公藉宝玉之手，给我们翻开了金陵十二钗正册、副册、又副册的红颜淑女们预征她们生命历程的姓名诗和姓名画。且看正册："头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。"这副画，是林黛玉和薛宝钗二钗的姓名画，再看判词：
 
　　可叹停机德，堪怜咏絮才。
 
　　玉带林中挂，金簪雪里埋。
 
　　"玉带林"三字倒读即"林带玉"，林黛玉之谓也；"金簪"，宝钗也，雪，薛也，即薛宝钗。此姓名诗意寓有乐羊子妻之德的薛宝钗难逃冷落、凄苦之劫，备谢道韫咏絮之才的林黛玉与贾宝玉情结难解。
 
　　李纨的判词象一首打油诗：
 
　　桃李春风结子完，到头准似一盆兰。
 
　　如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
 
　　首句"桃李"、"完"谐李纨二字。全诗寓李纨一生三从四德，晚年荣华方至，却随即死去，只留得一个诰封虚名，白白地给世人作谈笑之资。
 
　　宝玉在看正册前，曾偷翻过副册和又副册。其时，宝玉"又去开了副册橱门，拿起一本册来，揭开看时......，后面书云：
 
　　根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
 
　　自从两地生孤木，致使香魂返故乡。
 
　　此诗是香菱的判词。"根并荷花"，指菱根换着莲根，表示香菱就是原来的英莲。"两地生枯木"，乃拆字法，两个"土（地）"字，加一个"木"字，拼合成"桂"，寓夏金桂。由于夏金桂的虐待，香菱"香魂返故乡"，故乡者，天国也，香菱受虐而死，其"遭际实堪伤"也。
 
　　宝玉看到的第一首判词是被列入"又副册"的晴雯，词云：
 
　　霁月难逢，彩云易散。
 
　　心比天高，身为下贱。
 
　　风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
 
　　"霁月"，雨过天晴之喻，寓"晴"字；"彩云"雯之诠释也；"多情公子"宝玉专称也。诗志晴雯心比天高，而命比纸薄也。
 
　　姓名入诗之前，姓名入联已见滥殇。仅从诗联两两过从甚密的铁杆关系说来，光讲姓名诗而弃姓名联于阴沟，就足以让文人墨客脸红脖子粗了。因而接下来，我们来谈谈姓名联。
 
　　姓名之所以能入联，也应归功于姓名本身字词"复活"出来的意蕴；另外，姓名指代人物的典型化亦对姓名入联小有益补，大多数姓名联得自文人们对姓名的随意肢解、屠宰、翻意、苟合，因此说来有些残酷，但成联后出人意料的丰功伟绩，又不得不让人口服心服地默认，姓名联实乃语言文学界的一朵奇葩。
 
　　因循前文，斯将姓名联按对仗技法，分四类奉于读者。
 
　　一曰全名联，即上下联全都由姓名构成。唐武后朝左史东方虬曾吹牛说，后世学子必拿他的姓名与战国西门豹作对。这个牛皮吹得未免太大了点，当时就有一个九岁的小孩以"南宫牛"应对，较之东方兄更佳。不过东方虬牛皮没有白吹，从他以后，姓名联开始成为人们茶余饭后的谈资，东方兄一牛吹开姓名联之先河，其功不可没。
 
　　全名联中最常见的是三字两名联，此种较为简单，因而文苑内外，，俯拾皆是，斯举几例：
 
　　公孙丑　　母弟辰
 
　　王十朋　　陆万友
 
　　张九思胡三省
 
　　殷开山　俞通海
 
　　真不疑　何无忌
 
　　张恶子郑善夫
 
　　韩擒虎　李攀龙
 
　　郑小同　杨大异
 
　　陈万年张千载
 
　　李桐客　郭药师
 
　　郑虾蟆　王鹦鹉
 
　　刘黑闼寇白门
 
　　这十二对三字两名联，均为干干净净、彻彻底底的纯姓名联，其中最佳者，当数第一对，可释为公公的孙子名丑，母亲的弟弟名辰，公对母，孙对弟，丑对辰，是为绝对。
 
　　姓名联堂而皇之地走进高等学府的考场，是在1933年。当时，清华大学的<st1:PersonName w:st="on" ProductID="陈寅恪">陈寅恪</st1:PersonName>教授在入学考试的国文试卷中出了道对对子题，以"孙行者"三字索对，这种带点出土文物味的试题难倒了不少唯白话文是学的中学生。只有极少数学生以"胡适之"应对得了满分。据传，为此事<st1:PersonName w:st="on" ProductID="陈">陈</st1:PersonName>教授曾与人打了场笔墨官司，结果如何，姑且不论，姓名联的影响却因此而威力陡增了。
 
　　由街谈巷议至于家喻户晓的纯姓名联，信手拈来，亦能成篇，如：
 
　　碧野田间牛得草，金山林里马识途。 
 
　　胡风沙千里，白薇何其芳。
 
　　如此名联，意蕴隽永，回味无穷，可算文坛佳话了。
 
　　多名联是相对于纯姓名联的"纯"字来讲的，两名以上的对联就可称多名联，所不同的是，全名联全部由姓名构联，多名联则是将两个或两个以上的姓名嵌入联中，姓名可在联中唱主角，也可以屈尊跑龙套。
 
　　多名联是姓名联的第二种。
 
　　清朝乾隆年间，某年春闱夺头魁者姓刘名玉树，发榜后刘到主持春闱的礼部尚书纪昀府中谒师，行门生之礼。闲谈中，纪问刘居处，刘答暂住芙蓉庵。纪听后大笑不己。刘玉树心中纳闷，不知何处得罪恩师。后辗转打听，才知当时纪突然想起一联云：
 
　　刘玉树小住芙蓉庵，
 
　　潘金莲大闹葡萄架。
 
　　纪为人爽朗，有笑癖，一时高兴，忍俊不禁，笑瘾发作，才有此举。
 
　　纪昀，字晓岚，资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，为清朝著名学者，有出口成对之才。乾隆戊申年，工部（又称水部）失火，乾隆批交尚书金简大司空负责修复。有人出对咏此事道：
 
　　水部失火，金司空大兴土木。
 
　　联中嵌入金、木、水、火、土五行，且有司空官名，一时无人能应。纪昀入朝后，一新选中书，为南方人，相貌魁伟，常自负为南人北相，他将此事告知纪昀，要纪应对。纪略一思吟，道，"要对上不难，不过于公有所不便。"中书说此事无妨。已便对道：
 
　　南人北相，中书公什么东西。
 
　　联中也镶入东南西北中五方位，对仗工整滑稽，众皆叹服，唯中书公形似关公，亦即掩嘴呼卢。
 
　　纪所对两联，均为多名联中的二名联，这样的对联广为流传，且再看一例：
 
　　刘伶借问谁家好，
 
　　李白还言此处佳。
 
　　刘伶，竹林七贤之一，性豪饮，著有《酒德颂》；李白，酒仙也。此联是贴在一家酒府门前的招财联，联中刘伶、李白二人皆变为酒的代称，通过两个时代两位名酒鬼的一问一答，达到意想不到的宣传效果。据说这家酒府一直生意兴隆，门面一扩再扩，最后保留下来的就这副对联了。
 
　　四名联也是多名联的一种。据说明代文学家李梦阳在江西任提学副使时，发现有一举子与自己同名同姓，心稍不快，便出一对联考察这位李梦阳的水平，联云：
 
　　蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。
 
　　意思是说，你我同名，才能却不在一条线上，干脆改名算了吧。哪知这举子并非等闲之辈，他立即对出下联曰：
 
　　魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
 
　　意思是同名同姓没什么，凭什么叫我改名。
 
　　撇开故事本身不谈，先看这对子，四个古人名工整相对，且意义搭配巧奇，实为难得之佳联。
 
　　关帝庙前赞关羽诸联中也有这样一联：
 
　　师卧龙，友子龙，龙师龙友；
 
　　弟翼德，兄玄德，德弟德兄。
 
　　一桢楹联，尽收蜀国主要人物：诸葛亮、赵子龙、刘备、关羽、张飞，而且涵盖了他们间师生、弟兄鱼水情深、相沫以濡的亲切关系，如此言简意赅的精缩，舍我汉语谁能担此任哉！
 
　　这里还有一副不错的四名联：
 
　　齐白石，傅抱石，老石少石，两石画坛同凸凹；
 
　　许地山，欧阳山，前山后山，双山文苑互峥嵘。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:02:09

第三种姓名联是单名联，即将一人的姓名、字、号分割，拆离后分别镶进上、下联或横联中。单名联最为流传的是袁枚、秦荔裳同游杭州谒岳王墓时讽秦桧联：
 
　　人自宋后少名桧，
 
　　我到坟前愧姓秦。
 
　　奸臣秦桧之名，为后人所不耻，兹有此联。
 
　　京剧演员盖叫天，本名张英杰，演技绝伦。其主演的《三岔口》、《十字坡》等戏均是经典名作。有人用联赞其演技云：
 
　　英名盖世三岔口；
 
　　杰作惊人十字坡。
 
　　英杰者，盖叫天本名也；惊人者，取"叫天"之一鸣惊人也。一联括尽其本名、艺名、名作，颇具微雕风范。
 
　　清将李元度，为曾国藩所宠。李在衢州一役，为太平军围追，损兵折将，惨遭败绩。曾本思力保，无奈损失太大，罪不容恕，只得"挥泪斩马谡"。人感于此，作联讽之曰：
 
　　横额：道旁苦李。
 
　　士不忘丧其元；
 
　　公胡为改其度。
 
　　单名联小巧灵活，可志情怀，更以表讽刺、追亿、悲愤为佳。清初曾流行过一副讽刺贪官叶初春的单名联：
 
　　霜降遭风，四野难容老叶；
 
　　元霄遇雨，万民皆怨初春。
 
　　至于寄托哀思的单名联，则常见于悼亡挽联或吊唁祭文中。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="15" Month="7" Year="1907">1907年7月15日</st1:chsdate>，鉴湖女侠秋瑾烈士就义于浙江绍兴轩亭口，当即有人在亭柱上题联：
 
　　悲哉！秋之为气。
 
　　惨矣！瑾其可怀。
 
　　上海滩"大世界"创办人黄楚九从摆地摊到创办百余家大小企业，人称"百家经理"，后却破产身亡。有人在大殓时送一挽联：
 
　　楚楚大志，十年雄心打天下；
 
　　九九归原，一双空手赴黄泉。
 
　　修辞名联是人名联的第四类。撰联者利用借代、拆字、回文、谐音等修辞手法，将姓名代入联中，最是滑稽幽默，快人朵颐。
 
　　先看回文联。抗战后期，美国副总统华来士准备来访重庆。山城一报以"华来士来华"的回文上联征对，要求下联须是回文，含名人名事。不久，有一中学生应对"霍去病去霍"，此对获奖。前一华、霍均为姓；后一华代中华、霍指匈奴，皆为地；来对去，华为商讨o(︶︿︶)o 唉战事，霍为策马西征匈奴，皆为名事。此联可算工事。但据传又有以"马歇尔歇马"应对者，马歇尔，抗战将军也，华来士，山姆大叔副手也，二位美国名人均有一贴切的中文译名，华来华商量抗日事宜，马歇尔歇马去戎，归职田园，一正一反，可谓绝对了。
 
　　再看谐音联，其法与谐音名诗类同，兹举民间广为流传二例：
 
　　一
 
　　罩子笼灯诸角亮（赵子龙蹬诸葛亮）；
 
　　张鹏隔烛无大光（张鹏翮触吴大光）。
 
　　二
 
　　两船并行，橹速不如帆快（鲁肃不如樊哙）；
 
　　八音齐奏，笛清难比箫和（狄青难比萧何）。
 
　　拆字联是通过对姓名的分解、组合手术而成的姓名联。此联妙在不仅将拆开的姓名散布联中，而且还能意含姓名所代事物，表述作联者的见解和思绪。某朝某地有一姓李名儒卿之赃官，贫婪成性，人皆欲分而食之。为聊表恨心，有人作此拆字联：
 
　　本非正人，装作雷公模样，却少三分面目；
 
　　惯开私卯，会打银子主意，绝无一点良心。
 
　　"非正人"即竖心人"亻"；"装作雷公"，即"雨"；"三分面目"乃"面"少三横，"而"也；上联隐一"儒"字。下联惯开私"卯"；"良"入心而无一点，即"艮"合为"卿"字，上下联合而暗切"儒卿"之名，明里文入木三分地刻画出一副贫婪、狡诈，装腔作势的污官嘴脸。
 
　　拆字名联往往又是一则姓名谜。读者阅联常作游山玩水之戏，先是山重水复，历经艰辛，而后柳暗花明，可列入金圣叹"不亦快哉"之三十四。据传，有潘、何两家联姻，女方何家但求找个能填饱肚子的婿家，男方潘家则希望媳妇的肚子能经常大起来，生儿育女，传宗接代，有滑稽文人赠联潘、何二家云：
 
　　有水有田方有禾；
 
　　添人添口便添丁。
 
　　"水（氵）、""田"、"禾"合成"潘"姓；"人""口"、"丁"组为"何"姓，一联拆拼双方姓氏，又明彼此希翼，可算妙联。读此联诸公，能从中获得思考后的收获，不亦快哉！
 
　　借代名联更是妙趣天成，掩卷而韵在。且看清末一副讽刺袁世凯"皇帝梦"的对联。
 
　　起病六君子；
 
　　送命二陈汤。
 
　　"六君子"、"二陈汤"皆中药汤头名，从字面上讲，可理解为病初嘱饮六君子，一命乌呼在陈汤。搬来文学和历史工具深掘下去，才知"六君子"乃拥袁立帝、怂恿袁氏做皇帝梦的杨度、刘师培等筹<st1:PersonName w:st="on" ProductID="安会六">安会六</st1:PersonName>君子所代；"二陈汤"则指袁的亲信陈树藩、陈宦、汤芗铭三人。他们始则极力拥袁，后见大事不妙，又反戈一击，宣布独立，过河拆桥，落井下石，成了袁氏送命的符咒，此联之妙，其咏味有穷乎？
 
　　一副精彩的姓名联，必是联苑中不可多得的奇葩，完全可以媲美于鸿篇巨著。姓名入对，大有可挖，劝君把酒临风、持蟹扪虱之时，戏以属对，其乐融融，其性雅雅，不亦快哉！

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:07:53

十五、王吉妇得子为王——姓名与制谜
　　
 
　　有个有趣的民间传说：朱元璋打天下时，一次败走麦城，躲身一位农妇家中。时光倥忽，两人耳鬓斯磨，竞成相好，朱元璋走时，农妇心甚酸楚，问他若有孩子咋办？朱一言不发，提笔在墙上写下如此一段话：
 
　　"二之十，古之一，左七右七，横山倒出，得了一，是谓之士之一"。
 
　　朱元璋拍屁股开拔后，不久即攻进紫禁城，坐上了帝辇。农妇亦孕而得子，遂将墙上诗句抄录下来，抱子进京，面呈皇上。朱元璋一见字条，马上下诏封小男孩为王，并赐给农妇一套豪华居宅，估计该有几千平方吧。
 
　　这是怎么回事呢，原来，这位农妇叫王吉妇，朱元璋在墙上题的一句话是一首姓名谜语，谜底是"王吉妇得子为王"，王妇聪慧明知，朱氏亦不食前言，双方成就了段野史佳话。
 
　　谜语古称瘦词或隐语，后又叫灯谜、灯虎、文虎、春灯等。《文心雕龙》"谐隐篇"云："谜也者，回互其词使者谜也"，谜语的历史可追朔到两千多年前，最早的谜语为《周易·归妹》中所记载的商代短谣《女承筐》，原文是：
 
　　女承筐，无实，
 
　　士刲羊，无血。
 
　　这首短谣运用隐语，含蓄巧妙的再现了一对青年男女剪羊毛的劳动情景。
 
　　星移斗转，沧海桑田，随着时代的飞跃前进，谜语作为一种文化现象，也日臻成熟，今天的人们不能否认这么一个事实：谜语以其构思上的精练、新颖、奇巧，语言上的健康、典雅、活泼，已被陈入中华民族传统文化的瑰宝之列。谜语涉及百科、包罗万象、变幻莫测、妙趣横生，是一种启迪智慧、雅俗共赏的"微型文学作品"。
 
　　姓名谜是谜语的最大组成部分之一，也是谜界的"元老派"。谜史上最早的较为完整、成熟的字谜，就是一句由三国时代北海太守孔融所作的四字诗谜面的姓名谜，其谜面为：
 
　　渔夫屈节，水潜匿方。
 
　　与时进止，出寺驰张。
 
　　吕公矶钓，阖口渭旁。
 
　　九域有圣，无土不王。
 
　　好是正直，女回于匡。
 
　　海外有截，隼逝鹰扬。
 
　　六翮将奋，羽仪未彰。
 
　　龙蛇之蜇，俾宅可忘。
 
　　玫璇隐曜，美玉韬光。
 
　　无名无誉，放言深藏。
 
　　按辔安行，谁谓路长。
 
　　这是一首利用汉字笔画离合特点而制作的四言诗谜。二十八句诗中，前后每四句隐一字，中间嵌二句隐一字。象前四句中"渔夫屈节，水潜匿方"意表"渔""匿""水"为"鱼"；"与时进止，出寺驰张"意谓"时""出""寺"为"日"，合射一字为"鱼""日""鲁"。全诗共射六字为"鲁国孔融文举。"
 
　　若将姓名与制谜综合起来加以分析，笔者认为不外乎这么三种：
 
　　以人名为谜面的；
 
　　以人名为谜底的；
 
　　以人名为谜面和谜底的。
 
　　下面每种试举几个例子：以人名作谜面的谜语，其谜底涉及千物百态，其中不乏颇具匠心的佳谜。且看下列几谜：
 
　　（１）美髯公　射《三字经》一句。
 
　　（２）东坡嘲张小野娶妄　射《西厢》一句。
 
　　（３）李逵对镜频叹息　射一词句。
 
　　（４）文丑、张良　射一成语。
 
　　（５）张恨水　射一成语。
 
　　（６）绝妙美髯公射一地名。
 
　　（７）孙文　射两地名。
 
　　（８）孟母断机　射一物理名词。
 
　　（９）林冲风雪逼上梁山　射一物理名词。
 
　　以上九例，皆属佳谜，下面就把谜底介绍给大家，一一品味，趣乐无穷。
 
　　① 须讲究
 
　　② 你小名儿真不枉唤作莺莺
 
　　③ 独自怎生得黑
 
　　④ 隐恶扬善
 
　　⑤ 望洋兴叹
 
　　⑥ 天下第一关
 
　　⑦ 中山、大名
 
　　⑧ 质子力学
 
　　⑨ 超高压。
 
　　谜语中所谓姓名谜，基本上专指的姓名作为谜底的谜语，这类谜语的特点与第一类恰恰相反：谜面五花八门，无所不包，谜底是清一画的姓名。
 
　　如下十谜，谜底皆为人名：
 
　　宋江语："你这厮因何坏俺山寨规矩？"（射唐诗人二）
 
　　"妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。"（射商朝人一）人人人人人
 
　　（打春秋人一）乔迁启事（打唐诗人一）
 
　　给孕妇让座（打《水浒》人一）
 
　　人工流产（打《红楼梦》人一）
 
　　夕阳西下（打现代作家名一）
 
　　喜走阳光道（打外国科学家名一）
 
　　骂不还口，打不还手（打外国科学家一）
 
　　悟空来也（打电影演员一）
 
　　大家不妨猜猜看，再看谜底
 
　　① 宋之问、李白；
 
　　② 商容；
 
　　③ 伍员；
 
　　④ 白居易；
 
　　⑤ 顾大嫂；
 
　　⑥ 坠儿；
 
　　⑦ 朱光潜；
 
　　⑧ 爱因斯坦；
 
　　⑨ 马丁；
 
　　⑩ 孙道临。
 
　　谜底与谜面皆为姓名的不多，一般谜面是讲述某人干某事，姓名叙于事中，谜底则为单一的人名，因此，严格来说，这类情况应视作第二种姓名谜的特例，如：
 
　　① 杨志押送金银担（射《水浒》名二）
 
　　② 玄德闻雷失箸（射唐名一）
 
　　③ 鉴真只身东渡(射唐名一)
 
　　④ 蒋介石软禁张学良(射元曲家一)
 
　　⑤ 老舍(射《三国》名一)
 
　　⑥ 孔明出世（射《三国》名一）
 
　　⑦ 谢芳（射《水浒》人二）
 
　　⑧ 木兰打天下（射《红楼梦》名一）
 
　　⑨ 李世民（射现代作家一）
 
　　⑩ 孔子之兄（射国外科学家一）
 
　　谜底为：
 
　　①解珍、解宝
 
　　②刘知几
 
　　③僧一行
 
　　④关汉卿
 
　　⑤陈宫
 
　　⑥诸葛诞
 
　　⑦花荣、时迁
 
　　⑧花袭人
 
　　⑨唐人
 
　　⑩ 哥白尼
 
　　谜语经过三千四百多年的发展、演变，已拥有自己的一套完备的体系，单就谜格来说，就有同心格、玉带格等近百种，若一一道来，恐离题太远，为唤起读者对姓名谜的兴趣，加深彼此的了解，这里就单选一些妙趣横生的花色灯谜来与君共赏析。
 
　　所谓花色灯谜，名以记实，即各式各样、变化多端的灯谜。花画灯谜或以图画，或以文字、或以动作、或以数学算式等各种形式出现，庄谐兼备，常领你步入"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"的艺术境界，体味到一种全新的感觉。下面，就请你和我一同游览。
 
　　１、画谜
 
　　一幅美妙的图画，本身即是一种艺术氛围，若是这幅画一回画面还隐含有一个谜语，则实是一种难得的艺术迷宫了。画谜要求猜者首先进入画面所造就的艺术氛围之中，细细品味所画事物的特征、特性和画面的结构，然后再发挥你充分的想象力，去寻求与之对应的恰当的字、词、物，从通幽的曲径走出艺术迷宫。
 
　　请朋友们看这幅画，猜一唐诗人名：
 
　　画面所表现的是：一块郁郁葱葱的园甫，几只翱翔天际的飞鸟和一块"此地严禁放牛羊"的木牌，图画的谜目即在这块牌子之中，不准放牛羊，杜绝畜牧是也，猜其谜底为：杜牧。
 
　　下面两副画谜，敬猜：
 
　　谜底：第一幅：关羽、张飞
 
　　第二幅：斯琴高娃

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:16:16

2、图案谜
 
　　在我们身边，有着形形色的各类图案，一页日历，一张扑克牌、一枚印章，只要你是有心人，你将会发觉自己隐身于一片图案汇成的谜海之中，仔细推敲，其乐无穷，你看这一片日历芯：
 
　　这是<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="25" Month="9" Year="1981">1981年9月25日</st1:chsdate>的一页日历，它就是一个成语谜，谜底为"百年树人"。鲁迅原名周树人，生于<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="25" Month="9" Year="1881">1881年9月25日</st1:chsdate>，距谜面之日历天数正好是一百年，"百年"、"树人"字字切中，甚称佳谜。
 
　　如果你身边有副扑克牌，顺手抽出一张，是"红桃老K"想想看它能射中太平天国中的哪位人物呢。你还可以在印章上发现姓名谜，如有这么两枚印章，一枚上书"释迦牟尼"，另一枚上印"孙逸仙"，你能否以这两枚印章猜出两个名呢？
 
　　（谜底分别为英王、佛印和文章）
 
　　3、书法谜
 
　　书法谜又叫字体谜，乃谜宛一枚新花。谜面由手书的各种字体的字、词、句组成，其特点是集书法艺术和谜语艺术于一体，具有欣赏和益智双重功用，这里选两幅供您赏析：
 
　　丑　（草体、猜一豫剧演员名）
 
　　四月同辉入画中　（草体、猜两作家名）
 
　　丑者，十二生肖牛之谓也，丑字草写，是为"牛得草"；日月同辉，是为明，以草书写之即"草明"之谓也；画中之字为"田"意即"田间"，因此，这两种草书的谜底应分别为"牛得草"和"草明"、"田间"。
 
　　4、象棋谜
 
　　以象棋棋子在棋盘上的布局为谜面的谜语叫象棋谜。猜象棋谜要求猜者熟悉象棋术语和对奕规则，否则就犹瞎人措象，弄不出个究竟来。本文篇首即是一幅象棋谜：两马连环，不仅能抵敌单车对将的局势，而且给敌方造成威胁，是为"良"策，可知是谜底为"马连良"。
 
　　再看下面两副象棋谜，上面的猜一外国哲学家姓名，下面的猜一《三国演义》名将。
 
　　谜底：上幅"马克思"；下幅"马超"
 
　　5、对联谜
 
　　对联谜，顾名思义，既是对联，又是谜语，制作起来不太容易，猜起来也颇负愁思。本文篇首第二条谜语就是幅对联谜，谜面"僧人独去，江帆半扬"本身即是幅意境清美的图画。猜谜者万不可被其美丽的表面所"谜"惑，而要透过现象，仔细考究文字字面所蕴含的增损添减，从中找到自己所要猜的字。"僧人独去"乃"僧"去"人"，"曾"也；"江帆半扬"，乃"江"、"帆"各扬弃其半剩"工"、"凡"合为"巩"也；上下联组合即得出一古人名，唐宋八大家之一"曾巩"。
 
　　下面三幅对联谜，大家可细细品味：
 
　　Ａ、爆竹一声辞旧岁　　猜：《红楼梦》人一
 
　　Ｂ、桃符兴旺迎新年　　《水浒》人二
 
　　Ｃ、队队夺高产　家家粮满囤　　　猜三国人名二
 
　　谜底：
 
　　a、迎春、时迁、史进
 
　　b、田丰、周仓
 
　　6、射复谜
 
　　射复谜是我国劳动人民喜闻乐见的一种民间文学形式，其历史可追溯到汉朝。它的出题形式是在"挂面词"中留几个空格来求"复底词"，同时标明射什么词，联头成什么词，联局又应成什么词，这样，往往是一个谜面有两个"辅助"谜底和一个"复底词"谜底，如下例：
 
　　李 □　□　广
 
　　李广是汉代名将，要求中间空格内填入两字，是我国著名电影演员的名字，并使前两字为一唐代人名，后两字为一隋代人名，其"复底词"谜底是"白扬"，填入空中即：
 
　　李白杨广
 
　　李白，唐人也；杨广，隋人也；白杨，著名电影演员也，"辅助谜"和"复底词"完全契合制谜者要求，如此才算得完全中的了。下面请诸位猜一个射复谜：
 
　　a．王　□　□　成
 
　　王成是电影《英雄儿女》中的英雄人物，要求在空格中填一外国故事片主人公名，使前两字为《岳飞传》中一人名，后两字为《隋唐演义》中一人名。大家仔细想想，谜底是否符合下列答案？
 
　　王　佐罗成
 
　　7、哑谜
 
　　哑谜的特点是以实物或画作谜面，要求猜射者不说话，用动作来打破谜底。其奇特之处尽在不言之中，雅致幽默。
 
　　如制谜者将一些铜钱散于地上，另在桌上放一根细绳，要求猜谜者作一动作。射中唐代两诗人、明代一作家的名字，猜者只需一一拾起地上的铜钱，拿绳子将其贯串在一起即射中谜底：拾得、钱起、罗贯中。
 
　　下面请您来猜几则哑谜：
 
　　Ａ、一位运动员在运动场接受某记者采访，当记者问及对方姓氏时，他们皆笑而不答，各自只作了一个动作，让记者自己去猜。
 
　　武术运动员拿过教练的书，用手中的剑拍了拍；田径运动员把书放到足球球门里；围棋运动员捡些棋子放到瓷盆上；射箭运动员把手中的弓使劲一拉；跳高运动员顺手把一只木尺往土堆里一扎；篮球运动员指指前面的两排树
 
　　。试问，这六位运动员分别姓什么？
 
　　Ｂ、一张桌子上放着一只打开的黄盒子，旁边置一羽毛球，猜谜做一动作，猜三国两人名。
 
　　C．一张桌上放着用火柴梗拼成的"车子"二字，猜谜者作一动作，打古人名二。
 
　　谜底：
 
　　A、武术、田径、围棋、射箭、跳高、篮球运动员分别姓刘、闵、孟、张、杜、林。
 
　　B．猜谜者把羽毛球放入黄盒里，将盖盖上，射中"黄盖"、"关羽"二名。
 
　　C．猜谜者拿掉"车"字下面的一根火柴，揭其谜底为"一行"、"李自成"二名。
 
　　8、问答谜
 
　　谜面是个问题，猜的人要按试题作答，谜底即在答案之中，猜此种谜犹如渔樵对坐，此问彼答，一唱一和，别有风味。
 
　　如上动物园时，你的小孩可能会问你："猴子如何找虱子？"这句问话就是一条问答谜，你可从中猜出一个国家名，答案是"毛里求斯"。"斯"者，这个也，到毛里去找这个"虱子"，回答正确，说不定你的孩子会给你"加十分"呢。
 
　　看了"毛里求斯"，您一定跃跃欲试了，下面几个就是给您准备的。
 
　　A．"甘露寺相亲谁保驾？"打电影导演一；
 
　　B．"林冲发配谁照料？"打电影演员一；
 
　　C．"谁追韩信于月下？"打作家一；
 
　　D．"报告会上谁当文书？"打职业称谓一；
 
　　答案如下：
 
　　A．"应云卫"、赵云保驾，但直说赵云不能算答中，且赵云又不是电影导演。
 
　　B．顾也鲁，一路上多亏鲁智深照料。
 
　　C．何干之，是萧何干的事。
 
　　D．记者，记录的人当然是记者。
 
　　9、英语谜
 
　　英语国家的人们，清晨见了面，多要礼貌地说一句："Good morning！"犹国人之谓，"您早！"
 
　　这句"Good morning！"就这是一条英文谜，乃西人言"早"也，射中一"谭"字。
 
　　英语谜的谜面皆是英文，故猜射者须懂英语，否则，无论如何是碰不中的，笔者试制了三则英文谜，请您猜猜看：
 
　　Ａ、cloth 　猜一汉朝人名
 
　　B、city　　猜一电影界人士名
 
　　C、arrow　　猜一古美女名
 
　　谜底是否正确，还请斟酌。
 
　　A、英布　　B、　英若诚（城）　　C西施（矢）

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:17:16

10、数字谜
 
　　数字谜的谜面均由阿拉伯数字构成，如用数字2，4，6，8，10打一成语，谜底"无独有偶"意示只有偶数而无奇（独）数也，笔者策划几个数字谜，敬猜人名。
 
　　A．1，2，3，4，5，7，8，9，0
 
　　B．1，2，4，5，6，7，8，9，0
 
　　C．5．0
 
　　D．6，2，3，4，5，6，7，8，9，0
 
　　我想答案应为如此，未知对否？
 
　　陆游（"陆"6字游离出去了）
 
　　肖三（"三"3字消失了）
 
　　伍员（"伍"5加上一个"圆圈"0）
 
　　陆定一（"陆"6顶替了"一"1）
 
　　数字谜中还有一种算式谜，如"2×5"打一唐代诗僧，谜底为"拾得"；"6+6"打一姓氏，谜底为"程"（和十二），兹亦为一种益智游戏，读者可自制自猜。
 
　　11、漏字谜
 
　　漏字谜又云空格谜，谜面上有一个或几个空格，空格所漏的字都是众所周知的，猜射者根据漏字所处位置或暗示的含义去联想谜底。
 
　　如"同□同德"猜一成语，大家都很清楚，空格内的是"心"字，"心"字不在其位了，可推知其谜底为"心不在焉"。
 
　　请猜下面几个漏字谜。
 
　　Ａ、□时珍　猜唐诗人一；
 
　　Ｂ、□门女将　猜电影演员名一
 
　　C、纲举目□　猜三国人一
 
　　D、旁□□无人，猜唐诗人一
 
　　谜底：
 
　　A、李白　B、白杨　C、张飞　D、张若虚
 
　　12、加注谜
 
　　先看这条加注谜：
 
　　禁（此谜见笑）　打一日本著名作家。
 
　　加注谜是在谜面或谜底有闲字而无法扣合的情况下，在谜面上加上加注一些诸如"此谜出丑"、"此谜见不得人"、"此谜勿见笑"之类的自谦话，暗示谜面或谜底必须增减某个字或部首才能字字扣实的灯谜，猜谜时，你可千万别被制谜者"虚怀若谷"的"自谦"所谜惑，而要将其作为谜面的一个组成部分去寻思，否则就猜不中。
 
　　"禁"字的谜底为"小林多喜二"。"禁"拆为"小"、"林"、"二"三字，"见笑"又"多"了"喜"字，扣合"小林多喜二"其人。
 
　　下面选几则，供试猜：
 
　　攻无不克（一来就成功）　打《水浒》人一
 
　　褐（此谜出丑）　打《儒林外史》人一
 
　　小沙弥（此谜出丑）　猜唐诗人一
 
　　昼（此谜见笑）　猜唐诗人一。
 
　　谜底：
 
　　A白胜　　B牛布衣　　C牛僧孺　　D白乐天
 
　　13、带姓称谓谜
 
　　称谓是姓名学的一个组成部分，将称谓加上姓氏后，通过别解和离合法猜谜，别具一格。如此三例：
 
　　东风第一枝　　谜底：<st1:PersonName w:st="on" ProductID="梅">梅</st1:PersonName>先生
 
　　提倡晚婚　　<st1:PersonName w:st="on" ProductID="莫">莫</st1:PersonName>先生
 
　　春风树权梢　　<st1:PersonName w:st="on" ProductID="叶">叶</st1:PersonName>先生
 
　　三则谜中"先生"的"生"字含义皆异：首谓梅花遇东风而生机蓬勃；次表不要先行生育，后谓树<st1:PersonName w:st="on" ProductID="叶">叶</st1:PersonName>先生长。汉字的一字多义，移入谜里谐趣天成。且猜几谜：
 
　　A、万众一心
 
　　B、日夜办公
 
　　C、辞海
 
　　D、勤俭节约
 
　　D、农家女
 
　　F、刚刚就业
 
　　谜底示下：
 
　　A、诸同志　　B、常理事　　C、文部长　　D、莫大使　　E、田处长　　F、方干事
 
　　14、圈儿谜用"圈儿"O作谜的历史不长，源自一个美丽的故事。清朝江南有个叫丁友三的人，略知文墨。为谋生计，只得外出授学。夫妻一别数载，妻子思念丈夫，托人给石友三带信一封，信上全是圈圈点点，石友三接信后反复推究，终于恍然大悟，一股幸福感涌上心头。且将信文录下，并将其意附后。
 
　　..................，相思欲从何寄，
 
　　○。　　　　　画个圈儿替。
 
　　¤，　　　　　话在圈儿外，
 
　　⊙，　　　　　心在圈儿里。
 
　　○，　　　　　单圈儿是我，
 
　　○○，　　　　双圈儿是你，
 
　　○○○　　　　你心中有我，
 
　　◎，　　　　　我心中有你。
 
　　-◎　　　　月缺了会圆，(
 
　　月圆了会缺。(◎- 
 
　　◎000000　　　我密密加圈，
 
　　OOOOOO◎　　你须密密知我意！
 
　　..................　　还有那说不尽的相思，
 
　　OOOOOOOO　　　将一路圈儿圈到底。
 
　　类似这样的圈儿谜底还不少，抄录几则，敬猜。
 
　　A、○打一现代作家名
 
　　B、○○
 
　　打一古代美女名谜底：
 
　　A，周而复　　B，圆圆
 
　　花色灯谜中还有不少谜语故事，讲起来幽默恢谐，想起来启迪思绪。像本文篇首那几个关于三国中人物的问答，就是一位县令在招女婿时出的考题：《三国》中有名无姓的是谁？答曰：貂蝉；《三国》中有姓无名的是谁？答曰：大乔，小乔；《三国》中无名无姓的有谁？答曰：徐庶母。若你是位猜谜能手，且熟通《三国》，再早生他几百年，说不定就做了这位七品的乘龙快婿呢？
 
　　有着三千四百多年盛世的灯谜，是华夏民族聪明智慧的结晶。一则谜语寥寥数字，却能分条立案，独立成章，其旨发人深思，其趣回味无穷。鉴于篇幅，这里不要絮叼。结束本文前，谨录一些古今姓名佳谜，供您娱乐。
 
　　Ａ、佳人佯醉索人扶，露出胸前雪玉肤，走入帐中寻不见，任他风雨满江湖。　打唐代诗人名四
 
　　Ｂ、梁鸣与孟光，不着绮罗裳。打三国人一
 
　　Ｃ、不知医药何来，忽然沉痛脱体。　打汉代人一
 
　　Ｄ、春寒赐浴华清池晋代人一
 
　　E、文王既没打唐代人一。
 
　　F、量入为出古代官名一
 
　　G、以铜为鉴，以古为鉴，以人为鉴。词作家一
 
　　H、化作春泥更护花外国人二
 
　　I、撼山易，撼岳家军难！人名一
 
　　J、目中无人鲁迅小说人一
 
　　K、王羲之东床中选科学家名一
 
　　L、一生分离今重逢《水浒》人一
 
　　M、有潘安貌无子建才三国人二
 
　　N、游牧古文学家一
 
　　O、苦在前三国人一
 
　　P、有始有终唐诗人一
 
　　Q、剑外复传收蓟北现代作家一
 
　　R、十现代作家一
 
　　R、画中人现代作家一
 
　　谜底如下：
 
　　A贾岛、李白、罗隐、潘阆 B吕布 C霍去病 D温太真　E武则天　F节度使　G李清照　H英·甘地、培根　I金圣叹　K孔乙己　R爱因斯坦　L牛二　M颜良、文丑　N司马迁　O甘后　P元结　Q闻捷　R田间　S田汉。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:18:00

十六、日本女人为何要上街o(︶︿︶)o 唉——姓名与法律规条
　　
 
　　用一则新华社的消息作开篇语：
 
　　"大约20名日本女性议员11日（<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="11" Month="5" Year="2001">2001年5月11日</st1:chsdate>）上书日本法务大臣森山真弓，要求对结婚夫妇只能使用同一个姓氏的现行法律作出修改。这些女性议员的行动代表了不少日本妇女渴望在婚后保持独立性的呼声。
 
　　日本现行的《民事法》规定，新婚夫妇在注册登记时，必须在两个人的姓氏中选择一个作为新组建家庭的姓氏。在现实生活中，大多数妇女在婚后都放弃了自己的娘家姓氏，改随夫姓。如果女方不愿意改随夫姓而坚持自己的姓氏，那么她本人将遇到无穷无尽的麻烦，例如因难以证实身份而无法购买机票、无法接收信件，夫妇两人的孩子也将在法律上被视作'婚外子女'而受到多种歧视，其中包括无法正常地享有继承权。
 
　　近年来，日本女性的独立意识逐渐增强，越来越多的妇女不愿在婚后改随夫姓。五年前，日本政府的一个顾问小组就曾提出过修改《民事法》中相关条款的建议，其内容包括允许婚后双方各自保留原有的姓氏，并取消"婚外子女"的歧视性政策。该提议后来因遭到执政党自民党的反对而被弃用。
 
　　如今，日本国内又掀起新的妇女独立浪潮，要求修改《民事法》有关婚后姓氏使用条款的呼声再次高涨起来。20多名日本女议员共同起草了一份修改《民事法》的草案，提出要保障婚后使用娘家姓氏的日本妇女不被剥夺应有的权利。这份草案已于早些时候送交了日本国会参众两院。
 
　　法律是什么？法律是反映统治阶级意志的、由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规则的总和。
 
　　姓名又是什么？简言之，姓名只是代表个人的语言符号。
 
　　那么，庄严的法律又与朴素的姓名有何联系呢？这个问题连作者自己也曾迷惑过。不过，博览大量的法律和姓名书籍后，作者不得不得出如下一个结论：同法律规条的无孔不入一样，姓名本身也是无所不在，无时不有的，他俩不由自主地碰在一起的机会实在大大超乎人们的想象。
 
　　鉴于姓名与法律彼此盘根错节的复杂关系，撰此文时，作者只得借用归纳分析理论的"层层剥离"手法，从小范围到大领域，从外部交叉到内部聚合，简要析之。
 
　　姓名与法律的交叉点上有两个重要议题值得深究：一是法律条令制约和促进姓名的发展演变；二是姓名反过来以其特别的方式服务于法制法规。
 
　　姓名之受制于法，中外有别。众所周知，中华民族五千年的历史基本上是封建皇权史的演义和变更，是"联即国家"的八治统治手段的徘徊和重构。西方的情况则迥乎不同，虽也步入过人治的荆林，但毕竟法治观念和法制体系成形较早，发展亦见熟练。这种区别在姓名系统中也有明显的界定。
 
　　掘文就以这种区别为契机，先将姓名受制于法这一论题分中外两种情况予以阐述。国外姓名的发展要比中国迟去几千年，大量出现且达到多数人有名有姓的地步不过是中世纪中期以后的事。彼时，从法的观念上看，姓名仅作为解决财产所有权和实施宗法等级制度的一种手段，还显得不十分重要，但就姓名学本身来说，争先涌现的教名则为姓名系统充实了一支繁衍猖厥的生力军。
 
　　事实上，由于西方流行的这种政教合一的政治体制，教会的各种立法和规定，具有法律同样的约束效果，因而把它作姓名法的"始作俑者"也是不十分过分的。例如教名的选择，必须在《圣经》、《古兰经》或教会历法的范围内；再例如，1563年无主教开会宣布：在洗礼时，如果父母坚持给婴儿另取他名，应取得天主教神甫的同意，但要冠以圣徒名作为"第二或第三洗礼名"等等，教会的这些清规戒律，对姓名的选用产生的影响是巨大的。
 
　　真正出现关于姓名的立法，是在19世纪前后。随着社会经济的发展、宗教的传播、人口比较集中的大城市的出现、农村人口的增长、征兵纳税以及各国之间的贸易往来和人口迁徙的发展，姓名作为人的代号在社会生活中愈来愈重要，另一方面，法律的日臻完备也使其触角能自由畅通地伸入姓名领域，所谓瓜熟蒂落，水到渠成，姓名与法律终于在上世纪初彼此伸出了沟通和联姻的双手。
 
　　国外关于姓名的立法有两种情况，一是本国的政府的立法，二是外国强权的挟制。
 
　　与我们一衣带水的东邻日本，是一个典型的"名出乎政"的国家。日本关于姓名的立法源自宫庭。公元810年，第54代天皇仁明天皇即位后，对于御名的授予开始实施新的规定：御名必须由两个佳字组成。所谓佳字，就是由<st1:PersonName w:st="on" ProductID="文章">文章</st1:PersonName>博士等著名文人和宫廷大臣们精心排选出的吉祥字，如堀河天皇的御名是"善仁"，后来，明治天皇对"仁"字特别亲昧，专下圣旨，规定所有皇太子名的后面一字都必须用"仁"字，所有公主名的后一个字则以"子"字为宜。例如大正天皇的御名是嘉仁；当今天皇的御名是裕仁等，即是照章办事。
 
　　当日本天皇"仁"字风靡时，除贵族有姓有名外，日本的平民百姓还只是有名无姓。明治维新后，为了方便管理，日本政府才颁布了户籍法，命令全国平民"必须人人有姓氏"。并且美其名曰此乃"日本国民的一种义务"。大概是逆反心理作崇，百姓们并不受宠若惊，大部分人无动于衷，后来政府三令五申，人们才开始翻书查史，寻找佳姓，许多人实在找不出特别好的姓氏，就不约而同地把目光瞄向了神官手中吉祥威力的标志--铃木，这么一来形成了一种戏剧效果，铃木成为日本当今最大的姓。另一方面，由于政府催促太紧，人们饥不择食，看见什么中意的东西，就信手拈来，取以为姓：有以西村、岗村之类的村庄取姓者，有以山下、山本、渡边等地名为姓者，或以白鸟、小熊之类的动物作姓，一时间姓氏大乱，上至日月星辰，下至花鸟虫鱼；从职业住所到宗教信仰、从自然现象到思想意识，各种各样的姓氏散布东羸。如高杉、西园寺、服部、大庭、鸟居等等，据当时的史官统计，几千万日民享有二十多万种姓氏，真是蔚为壮观。
 
　　为了消除紊乱、精简姓氏，鉴于日本人名中汉字使用涣乱成灾，1946年，日本政府o(︶︿︶)o 唉语中的几万汉字进行了改革和限制，公布了1850个当用汉字，连同此后补充的92个作为新生婴儿取名的选择，否则政府不予注册户籍。这一改革收效显著，日本姓名的发展从此逐渐走向集中和精练。
 
　　日本政府在1898年颁布的户籍法中规定：每户都要有固定姓氏，子承父姓，妻从夫姓，分家后仍用原姓，不得任意更改，日本的夫妻同姓现象自此始矣！不少妇女同志对此极为不满，认为是大男子主义作怪，遂自发组成"反对结婚改姓会"，并走上街头，o(︶︿︶)o 唉o(︶︿︶)o 唉，以企改变这一局面，后果如何，不得而知。不过从本文篇首那则消息看来，男女平等的口号还得继续喊下去。
 
　　西方关于姓氏的立法始于拿破仑时代的法国。19世纪未，法国大革命倡导自由之风，姓名系统亦坐上顺风船，人人皆以别出心裁的名字自傲，各种怪诞名充斥街衢，第一共和国掌权后，1803年，新政府制订一份专门的姓名法令，将起名的来源限于历史人物和各种历法，并规定公民起名之后不但不能自行改姓，就是改名也须正当理由，并提交民事法庭审议批准，换姓还须由国家元首在官方报纸上发布更换姓氏的法令，一年之后，换姓者才能要求民事法庭批准使用新姓，由于换姓改名得之不易，那些觉得现名不佳者大多私下起个名字，在亲朋好友中叫着过过瘾，到了官方场合又恢复原名。
 
　　1804年，著名的拿破仑法典即《法国民法典》出台，又给灾难深重的姓名系统套上了一道紧箍咒：法典不仅规定每个法国公民都有义务把家系名称的姓在本族中代代相传，而且还要求当时处于法国支配下的邻近各国照办，从此，限制取姓，用姓的各种法规在欧洲各国纷纷推出。
 
　　法国以后，姓名立法较早且条文完备的当数斯堪的那维亚半岛上的劳兰。不过这已是一个世纪以后的事了。1921年，芬兰政府颁布《姓名法》，严正声明公民的姓名受法律保护，并由专门机构管理姓名档案，监督姓的使用。若发现非法使用他人的姓，可向法庭起诉。若要改变姓名或增减自己的名字，必须向o(︶︿︶)o 唉提出书面申请，经核准后并在地方报纸上声明，才能向户籍o(︶︿︶)o 唉登记备案，方始生效。
 
　　土耳其姓名立法是和其它改革措施一起出笼的。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="24" Month="11" Year="1934">1934年11月24日</st1:chsdate>，刚刚享受到革命胜利果实滋味的凯末尔政权通过大国民议会实施了《取姓法》，法案公布之日起，历史上流传下来的带有宗教封建色彩的尊号和称号一律作废，并实行新的称谓方式：巴伊和巴杨，即先生（Bay）<st1:PersonName w:st="on" ProductID="和">和</st1:PersonName>小姐（Bayan），巴伊、巴杨和姓一起使用，放在姓氏之前，如Bay A Kyol 或Bayan Akyol ，即巴伊阿克约尔，巴杨阿克约尔。
 
　　土耳其人原来没姓，《取姓法》却规定每个土耳其人必须有姓，为了让公民取姓方便，政府提供一份单子，让人从中挑姓，如厄兹蒂尔克（真正的土耳其人）、切廷蒂尔克（严肃的土耳其人）、申蒂尔克（高兴的土耳其人）、阿克约尔（一路平安）等等，尽管如此，土耳其人的用姓还是禁不住五花八门，无奇不有，有以药济师、渔夫，姆拉格人等职业、出生地为姓，有以父名或父亲职业为姓的。如姓"皇斯曼拉加的儿子"（屠夫或肉铺掌框柜的独儿子）。此外，重大的历史事件、神话故事，动物，绰号，一些独特的词等亦被取以为姓。如当今土耳其最著名的作家阿齐兹·纳辛（Azziz Nesin）的姓"纳辛"土耳其语意"你是谁"这就象中国公民姓山芋、黑驴、别碰我、母夜叉一样实乃姓名学中一绝。
 
　　各国政府关于姓名的立法基本上是严谨的，但也有不少例外。如只有800万人口的瑞典，就有100万人使用安德逊，约翰逊，卡尔逊三个姓，而且有300万人的名字只局限于六个男名和六个女名。同姓名现象给政府工作带来麻烦，政府于是采取"大棒加黄油"政策，下令鼓励百姓改名易姓，并规定给予一定报酬，还设计了不少音节优美的姓氏供人们参考。与此相反，荷兰人要改姓则要向政府及女王申请，还须缴纳250荷兰盾，其邻国比利时招术更绝，谁要改名，得交"改名税"。更有甚者，冰岛在<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="27" Month="6" Year="1925">1925年6月27日</st1:chsdate>通过《姓名法》，禁止人们用姓，这不能说不是一种强制性的"自由"。
 
　　法律本身是带有强制性的，政治强权的压制，往往成为文化传播的重要手段，在征服和被征服的历史上，往往会产生种种畸形的，强加于被征服国的法律，人名文化中的外国强权的压制，也有其明显的烙印。
 
　　最能反映政治强权对文化冲突和交融的例子是犹太人的人名系统。犹太人名可谓历尽沧桑，伤痕累累。十八世纪末到十九世纪初，欧洲各国掀起了一股排犹反犹浪潮，1787年，奥皇下令加里西亚和布哥维那的犹太人采用固定的姓，并向o(︶︿︶)o 唉登记。不久，俄国沙皇和拿破仑也随之效法，下令境内所有犹太人在限制期内选好固定的姓。所谓固定的姓，就是在限定范围内的姓氏，如匈牙利的犹太人就只能姓"白色、黑色、大的、小的"四姓。更有不少国家强加给犹太人一些带有侮辱色彩的姓。如"瘦皮猴"、"公牛尾巴"、"蠢驴脑袋"等等，在权力强权面前，犹太人不得不屈服地依从了。
 
　　二战时期，犹太人又成了砧板上之肉坯，任人宰割。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="17" Month="8" Year="1938">1938年8月17日</st1:chsdate>，德国纳粹o(︶︿︶)o 唉下令，禁止犹太人使用非犹太人的姓名，甚至限定犹太人只能使用官方颁布的《犹太人姓名一览表》中列举的185个男名和91个女名，规定要求<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="1" Month="1" Year="1939">1939年1月1日前</st1:chsdate>，犹太人必须用新姓名到地方o(︶︿︶)o 唉登记，此后所有活动都以新名为准，否则无效。继纳粹希特勒之法令后，欧洲的纳粹傀儡竞相仿尤。法国维希o(︶︿︶)o 唉于1942年3月通令禁止犹太人用非犹太姓名。同年7月，挪威吉斯林政府也下令禁止犹太人用与挪威语言相通的词作姓名。这些反动法令直到1948年犹太历<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="14" Month="5" Year="2006">5月14日</st1:chsdate>以色列国成立，大批犹太人移居以色列后才基本废止了。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:18:34

无独有偶，太平洋上之岛国菲律宾也曾遭到同样之命运。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="16" Month="3" Year="1521">1521年3月16日</st1:chsdate>，探险家麦哲伦代表葡萄牙人登上了菲律宾。十七世纪以后，江山易主，西班牙人成了群岛的主宰。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="11" Month="11" Year="1849">1849年11月11日</st1:chsdate>西班牙驻菲总督克拉维里亚颁布一道命令，强迫所有的菲律宾人改用西班牙姓，法令上附有数以千计的从马德里姓名地址录和旅游日誌里抄来的西班牙姓，供菲律宾人按地区挨村挨户地选用，现在菲律宾常常一个镇或一个村的人大都使用同一个字母起首的西班牙姓，便是殖民主义文化的镜像。
 
　　其实，何止犹太人和菲律宾人如此。有殖民主义和战争强权压制的民族，姓名系统基本上都打上了铁铸的烙印。老挝人使用姓迟至于<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="28" Month="7" Year="1943">1943年7月28日</st1:chsdate>，就是由于法国殖民主义者驻印度支那联帮总督下令规定每人须有名有姓才开始出现的。目前，许多非洲黑人姓白人的姓，也是殖民主义大棒政策下的产物。
 
　　中国是姓名发展最早、最完备的民族，又是封建统治最娴熟、最顽固的国度。人治和礼治的普通和规范化的应用使国民生活的每一个角落都毫无余地沐浴在"三纲五常"的氛围之中，反映在人名学系统里，从姓氏的产生、名、字的来源到讳名禁忌、谥号单名的流行无一不浸透着封建礼法的精髓。
 
　　中国人的姓名，源于上古，几千年代代相传，繁衍发展，源远流长，纵贯如一。比起其它民族仓促上马，病急乱投医要丰富、有趣得多。单是姓名与法律条令这一点，华夏姓名的"法"、"礼"就大大的丰富、具体于其他民族。
 
　　在封建社会，皇帝的诏令可谓是法中之法了，最能反映姓名的法制态度的是天子、皇帝赐给臣民姓氏，即赐姓，它是统治者用来维护和加强统治的一种手段，是我国姓氏来源的组成部分之一。
 
　　赐姓之制，远在氏族社会神话传说时代就有了。《国语·周语（下）》说："唯有嘉力以命姓受祀，迄于天下。"大禹就因治水安民有功，故"皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰妣，氏曰有夏。"关于赐姓之制，《左传》有云："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。"上古三代，天子令诸侯，诸侯命卿大夫，许多姓氏之产生都要经过赐的手段。
 
　　赐姓之风，也经过"起承转合"的历程。上古三代所谓赐姓，都是在原本没有姓氏的情况下通过天子之命而产生问世的。如舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙，十分卖力地为帝孔甲养龙，孔甲见其技艺精良，就赐他为御龙氏。周朝，周穆王之庞妃盛姬死后，穆王为表示衰痛，就赐她的后代姓痛。
 
　　秦汉以后的赐姓有别于上古。多为最高统治者出于自己的意志，将别人已有的姓抹掉，换成另一个姓。一般情况下，新换的姓是早有的姓氏，这个时代的赐姓还有一大特征，即赐姓的褒贬观念十分强烈。
 
　　在封建社会，皇帝的姓是最为尊贵的。出于褒赏，拢络等目的，各朝皇帝赐给臣属的姓大都是"国姓"，即皇帝的姓。
 
　　汉朝刘氏登上龙庭后，不知是为了安抚，还是出于炫耀，就曾把与刘邦争天下的楚霸王项羽后裔全部赐姓刘。李姓唐朝则将开国治政的文臣武将如徐世勣，安抱玉，胡大恩，郭子仪等赐姓李。对少数民族归顺的臣属亦是如此。沙陀族的宋邪赤心就被赐以国姓，改姓名为李国昌，他的后代袭用李姓，在五代时，其孙李存勖就利用这个"李"姓建立后唐，即后唐庄宗。赵宋王朝时，朝迁所赐之姓都以赵为主，到了明朝朱元璋坐天下，朱姓又被朝廷作为拢络人心的工具。明末收复台湾的民族英雄郑成功就因为"相貌堂堂，屡建奇勋"而被赐姓朱，至今，东南治海与日本人都称郑成功为"国姓爷"。
 
　　与赐姓示庞，惠恩相反，统治者还把赐姓作为最严厉的手段，责令政敌改姓。汉高祖刘邦得秦天下，开国功臣、淮南王英布反叛未遂，刘邦嫌诛斩英布不足解恨，查宗问族得知英少年时曾为江洋大盗，受过黥刑，就赐其子孙姓"黥"。隋炀帝的大臣杨玄威趁隋第二次挥兵东征高丽时，起兵暴乱，后兵败被杀，枭首示众，隋炀帝效法前人，赐杨玄威后人改姓枭。
 
　　示惩的赐姓往往含有凶恶、不祥之意，而被赐者则多半是政治上的失败者，"成者为王，败者为寇"，赐其姓无疑是一种惬意的述志方式。虺、蟒、蝮均是青蛇、毒虫之属；蛸，章鱼也，这些丑恶的东西就分别被唐、北齐当政者赐给判乱未遂的萧响、武维良、李员、李冲诸公。赐姓改名是武则天发泄私愤、攻谄政敌的绝招。她曾改"叛臣"李尽忠为李尽灭，孙万荣为孙成斩，突厥可汗默啜为斩啜。"蝮"字就是她为了表示对自己两个叔父武维良与武怀远的厌恶之情而强赐给他们的。为笼络人心，武则天还把辅佐她的臣属集体赐姓武，并将其面首冯小宝改名薛怀义，武氏可算历史上赐姓名最多的君王了。
 
　　诸朝代的皇帝赐姓，并不只局限于国姓和丑性，也有皇帝一时兴起赐予的，这样的赐姓往往很幽默滑稽。东普明帝时，殿前都尉兼宫延讲官余讽常与明帝议论朝政。一次，明帝心血来潮，忽然对余讽说"余者我也，讽者讥也，卿为此名，欲为联之敌乎？"当赐将其"余"姓出头的一竖抽掉，赐姓"佘"。余讽回家后，想到自己竟为皇上所忌，恐怖非常，干脆改名"佘顽"，据说"佘"姓即由此而来。
 
　　洪武十七年，元朝工部尚书丑驴附朱明王朝，朱元璋嫌其名字太过鄙俗，当即赐其姓"李"，改其名曰"李贤"。南唐皇帝一次看见一位叫哀榆的大臣，觉得这个"哀"字在庆贺时不吉利，灵机一动，在"哀"字中间插了一杆，赐其姓衷。如此种种，皆是封建帝王为所欲为的话证。
 
　　封建社会是"家天下"，"朕即国家"，被皇上赐予国姓的人，不光图个虚名，还能赚得实惠。刘汉王朝就曾明文规定，凡诸刘全家免一切徭役，且非刘姓不得封王。于是十多万刘姓皇民都得以享受中级以上官员的待遇。至于那些被赐改姓的政敌，当然也得有所实际"表示"。朱明王朝时，朱元璋就把政敌陈友琼及其主要部属钱、林、袁、孙等姓后裔贬在新安江上为渔民，并不准他们上岸居住，不准入学读书，不准参加科举，甚至不准穿鞋子，真正无所不用其极了。
 
　　另外，不少皇帝还强行颁布姓氏高低贵贱排列表，以示皇族高人一等，前文已述，在此就免谈了。
 
　　封建法规除了对姓氏的源起和发展大施淫威外，对于平名百姓的起名，也丝毫不放过，战国专制度的主宰者制定了专门的命名法，凭其主观臆想做准绳，叫大家都服从，符合标准的便合法、文雅，不合标准的就不合法，粗俗。关于这种情况的文字，《左传》有专文记载。
 
　　桓公大年九月丁卯日，桓公的太子出生，桓公问其大夫申，应该怎样命名，申繻便陈述命名须遵循五种方法、六项规条的礼制。
 
　　"公问名于申繻，对曰：'名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为文，以类命为象，取于物为假，取于父为类。"
 
　　这是讲的命名的五种方法。桓公的太子因与桓公同生日，就依了"取于父为类"一条，命名曰"同"。接下来，申儒又讲了命名的六项规条，云："不以国，以国则废名；不以官，以官则废职；不以山川，以山川则废主；不以隐疾，，不以畜牲，以畜牲则废祀；不以器帛，以器帛则废礼。"
 
　　六项规条，即避讳之滥殇。后来，关于避讯的各种奇形怪壮的规定浩浩荡荡席卷整个人名学系统，成为中国人名学受制法的最佳明证。鉴于前文已述，在此也来个避讳吧。"五法六规"和讳兴之后，关于人名的取法，历朝<st1:PersonName w:st="on" ProductID="历代的">历代的</st1:PersonName>君主又都有各自的"御旨"。《汉书·王莽传》载：王莽曾诏令禁二名。他认为"秦以前复名盖寡，遂禁复名"。"匈奴单于，顺制作，去二名。"五莽的长孙王宗，因自画容貌被服天子衣冠，制铜印三颗，与乃舅合谋欲早承祖业，事发，宗自杀，为了表示严正公明，王莽鉴于"宗本名会宗"，乃罚其"以制作去二名，令复其名会宗"并贬官爵，改封号，以此说明去二名，是朝延的庞遇；恢复二名，则以示贬辱。如此一抑一扬，一褒一贬，单名之风便刮遍神洲，以至以后汉魏三百年，几乎人人皆单名，《后汉书》和《三国演义》里的人名，单名占了98%。文武显要，如刘备、关羽、张飞、诸葛亮、周瑜、黄盖、孙权、曹操等；清一色的是单名。"建安七子""竹林七贤"亦皆单名。具有讽刺意义的是，由于单名限字太少，复名颇多，与王莽同时代就另有一个大将军叫王莽。王莽若知道其"圣讳"被犯，不知又该作何举动。
 
　　王莽以后，新招又出现在宋朝。寓意有王霸思想的字眼，禁止取之为名。《容斋随笔》云："政和中，禁中外不许以龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等为名字。"于是毛友龙，卫上达，方天伍，金圣求诸公只得改名为毛友、卫仲达，方大伍，金应求。"若是不改名，作何处置呢？《能致斋漫录》有云："恭覩政和中二年春，赐贡士第，当时有吴定辟，魏元勋等十余人名，意僭窃，陛下或降或革。"当时名法之严，可见一斑。
 
　　谥是华夏姓名家族的特产，它从产生，发展到演变，无一不在皇权的督护之下。谥法作为古代典章制度与上层建筑的一个重要组成部分，出现于周初，损于清末。其间虽被秦始皇以"子议父，臣议君"之名一度废止，但仍健康长寿地荣华富贵了两千多年。鉴于前文已述，作者在此不想强调谥法的繁文缛节，只想提醒一下读者，姓名与法律条令的关系中谥法是一个不可缺的组成部分。
 
　　最后谈谈姓氏与婚姻法。早在周代，同姓不婚即见之于法律、制度的社会规范和约定俗成的伦理准则。《韩诗外传》"周公制礼，百世不通"，规定只要是同姓，不论远近亲疏，即使相隔万代，均不得通婚。什么原因？《晋语》曰："同姓不婚，惧不殖生"。怕近亲结合影响优生优育。根据"同姓不婚"原则："氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。"因此，时人订亲前，先"男女辩姓，"遵循"礼之大司"，否则就是失"礼"甚至违法。孔圣人就曾因不懂"同姓不婚"法而差点被人误解。
 
　　《论语·述而》讲陈司败问孔子，鲁昭公懂不懂礼，孔子说他懂礼，陈司败就对孔子的弟子埋怨孔子偏袒鲁昭公，因为昭公娶了位与昭公同姓的吴国女子，违反了"婚姻法"。孔子后来明白过来，赶紧认错，承认鲁昭公不懂礼，此事才算了结。
 
　　先秦的同姓不婚制度虽陷于严厉，但它为种族走向繁荣，维系和延续宗法制度作出了一定的贡献，因而到现在还有市场，并且"出口"到许多邻国。如朝鲜高丽王朝时期，忠烈王昛曾于1308年下令全国，禁令同姓近亲通婚。李成桂灭高丽后，援引了中国明朝《大明律》法典，对同姓婚者施以杖刑。1470年，朝鲜《经国大典》还规定，同婚异籍者也不准通婚，种种事例表明，姓氏在婚姻法中可谓重要矣！
 
　　古语云："来而不往非礼也。"姓名处处受法律钳制，它是否有反抗法律的时候呢？当然有，但却是"以德报怨"，服务于法律。象法律程序中的无记名投票、法律条文中的著作权法，违法形式中的侵犯公民名誉权等，无一不是如此。鉴于头绪太多，在此仅以著作权法作"法人"代表，简要谈谈。
 
　　著作权法规定，作者有权在作品上署真姓名、笔名或不著名。剽窃他人作品的，以自己名义发表即违反著作权法。继前几年著作权法制定后，今年元月，版权法出台，围绕此类的"名誉受损案"便接二连三地涌现，在此姑且不谈这些人所尽知的腓闻，只给那些似违法又非违法的投机之徒亮亮丑：
 
　　1991年秋冬之交，上海各大书店上柜一批武侠小说，展示了一些打版权法"擦边球"者的奇招妙术：柜台上同时出售分别署名"金唐"、"金康"、"全庸"的各类武侠小说，以种种近似"金庸"的姓名在封面上以行草书写，许多不明就里的读者以为是金庸的又一力作，纷纷解囊抢购。书店和出版社为此大赚其钱，作者本人当然更是囊中丰实，只是可怜了那些虔诚的读者，花钱买个当上，不免又对社会多了一层戒备。
 
　　此招其实不鲜，三十年代就有名巴全者作《冬》一书被人误以为是巴金自己《秋》的续书；前几年齐秦唱红后，街头巷尾又冒出了齐泰的带子。世有法律，人有诡道，法死人活，二者斗智斗勇，互有胜负是自然的，这里，只是给诸位提个醒而已。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:20:08

无独有偶，太平洋上之岛国菲律宾也曾遭到同样之命运。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="16" Month="3" Year="1521">1521年3月16日</st1:chsdate>，探险家麦哲伦代表葡萄牙人登上了菲律宾。十七世纪以后，江山易主，西班牙人成了群岛的主宰。<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="11" Month="11" Year="1849">1849年11月11日</st1:chsdate>西班牙驻菲总督克拉维里亚颁布一道命令，强迫所有的菲律宾人改用西班牙姓，法令上附有数以千计的从马德里姓名地址录和旅游日誌里抄来的西班牙姓，供菲律宾人按地区挨村挨户地选用，现在菲律宾常常一个镇或一个村的人大都使用同一个字母起首的西班牙姓，便是殖民主义文化的镜像。
 
　　其实，何止犹太人和菲律宾人如此。有殖民主义和战争强权压制的民族，姓名系统基本上都打上了铁铸的烙印。老挝人使用姓迟至于<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="28" Month="7" Year="1943">1943年7月28日</st1:chsdate>，就是由于法国殖民主义者驻印度支那联帮总督下令规定每人须有名有姓才开始出现的。目前，许多非洲黑人姓白人的姓，也是殖民主义大棒政策下的产物。
 
　　中国是姓名发展最早、最完备的民族，又是封建统治最娴熟、最顽固的国度。人治和礼治的普通和规范化的应用使国民生活的每一个角落都毫无余地沐浴在"三纲五常"的氛围之中，反映在人名学系统里，从姓氏的产生、名、字的来源到讳名禁忌、谥号单名的流行无一不浸透着封建礼法的精髓。
 
　　中国人的姓名，源于上古，几千年代代相传，繁衍发展，源远流长，纵贯如一。比起其它民族仓促上马，病急乱投医要丰富、有趣得多。单是姓名与法律条令这一点，华夏姓名的"法"、"礼"就大大的丰富、具体于其他民族。
 
　　在封建社会，皇帝的诏令可谓是法中之法了，最能反映姓名的法制态度的是天子、皇帝赐给臣民姓氏，即赐姓，它是统治者用来维护和加强统治的一种手段，是我国姓氏来源的组成部分之一。
 
　　赐姓之制，远在氏族社会神话传说时代就有了。《国语·周语（下）》说："唯有嘉力以命姓受祀，迄于天下。"大禹就因治水安民有功，故"皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰妣，氏曰有夏。"关于赐姓之制，《左传》有云："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。"上古三代，天子令诸侯，诸侯命卿大夫，许多姓氏之产生都要经过赐的手段。
 
　　赐姓之风，也经过"起承转合"的历程。上古三代所谓赐姓，都是在原本没有姓氏的情况下通过天子之命而产生问世的。如舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙，十分卖力地为帝孔甲养龙，孔甲见其技艺精良，就赐他为御龙氏。周朝，周穆王之庞妃盛姬死后，穆王为表示衰痛，就赐她的后代姓痛。
 
　　秦汉以后的赐姓有别于上古。多为最高统治者出于自己的意志，将别人已有的姓抹掉，换成另一个姓。一般情况下，新换的姓是早有的姓氏，这个时代的赐姓还有一大特征，即赐姓的褒贬观念十分强烈。
 
　　在封建社会，皇帝的姓是最为尊贵的。出于褒赏，拢络等目的，各朝皇帝赐给臣属的姓大都是"国姓"，即皇帝的姓。
 
　　汉朝刘氏登上龙庭后，不知是为了安抚，还是出于炫耀，就曾把与刘邦争天下的楚霸王项羽后裔全部赐姓刘。李姓唐朝则将开国治政的文臣武将如徐世勣，安抱玉，胡大恩，郭子仪等赐姓李。对少数民族归顺的臣属亦是如此。沙陀族的宋邪赤心就被赐以国姓，改姓名为李国昌，他的后代袭用李姓，在五代时，其孙李存勖就利用这个"李"姓建立后唐，即后唐庄宗。赵宋王朝时，朝迁所赐之姓都以赵为主，到了明朝朱元璋坐天下，朱姓又被朝廷作为拢络人心的工具。明末收复台湾的民族英雄郑成功就因为"相貌堂堂，屡建奇勋"而被赐姓朱，至今，东南治海与日本人都称郑成功为"国姓爷"。
 
　　与赐姓示庞，惠恩相反，统治者还把赐姓作为最严厉的手段，责令政敌改姓。汉高祖刘邦得秦天下，开国功臣、淮南王英布反叛未遂，刘邦嫌诛斩英布不足解恨，查宗问族得知英少年时曾为江洋大盗，受过黥刑，就赐其子孙姓"黥"。隋炀帝的大臣杨玄威趁隋第二次挥兵东征高丽时，起兵暴乱，后兵败被杀，枭首示众，隋炀帝效法前人，赐杨玄威后人改姓枭。
 
　　示惩的赐姓往往含有凶恶、不祥之意，而被赐者则多半是政治上的失败者，"成者为王，败者为寇"，赐其姓无疑是一种惬意的述志方式。虺、蟒、蝮均是青蛇、毒虫之属；蛸，章鱼也，这些丑恶的东西就分别被唐、北齐当政者赐给判乱未遂的萧响、武维良、李员、李冲诸公。赐姓改名是武则天发泄私愤、攻谄政敌的绝招。她曾改"叛臣"李尽忠为李尽灭，孙万荣为孙成斩，突厥可汗默啜为斩啜。"蝮"字就是她为了表示对自己两个叔父武维良与武怀远的厌恶之情而强赐给他们的。为笼络人心，武则天还把辅佐她的臣属集体赐姓武，并将其面首冯小宝改名薛怀义，武氏可算历史上赐姓名最多的君王了。
 
　　诸朝代的皇帝赐姓，并不只局限于国姓和丑性，也有皇帝一时兴起赐予的，这样的赐姓往往很幽默滑稽。东普明帝时，殿前都尉兼宫延讲官余讽常与明帝议论朝政。一次，明帝心血来潮，忽然对余讽说"余者我也，讽者讥也，卿为此名，欲为联之敌乎？"当赐将其"余"姓出头的一竖抽掉，赐姓"佘"。余讽回家后，想到自己竟为皇上所忌，恐怖非常，干脆改名"佘顽"，据说"佘"姓即由此而来。
 
　　洪武十七年，元朝工部尚书丑驴附朱明王朝，朱元璋嫌其名字太过鄙俗，当即赐其姓"李"，改其名曰"李贤"。南唐皇帝一次看见一位叫哀榆的大臣，觉得这个"哀"字在庆贺时不吉利，灵机一动，在"哀"字中间插了一杆，赐其姓衷。如此种种，皆是封建帝王为所欲为的话证。
 
　　封建社会是"家天下"，"朕即国家"，被皇上赐予国姓的人，不光图个虚名，还能赚得实惠。刘汉王朝就曾明文规定，凡诸刘全家免一切徭役，且非刘姓不得封王。于是十多万刘姓皇民都得以享受中级以上官员的待遇。至于那些被赐改姓的政敌，当然也得有所实际"表示"。朱明王朝时，朱元璋就把政敌陈友琼及其主要部属钱、林、袁、孙等姓后裔贬在新安江上为渔民，并不准他们上岸居住，不准入学读书，不准参加科举，甚至不准穿鞋子，真正无所不用其极了。
 
　　另外，不少皇帝还强行颁布姓氏高低贵贱排列表，以示皇族高人一等，前文已述，在此就免谈了。
 
　　封建法规除了对姓氏的源起和发展大施淫威外，对于平名百姓的起名，也丝毫不放过，战国专制度的主宰者制定了专门的命名法，凭其主观臆想做准绳，叫大家都服从，符合标准的便合法、文雅，不合标准的就不合法，粗俗。关于这种情况的文字，《左传》有专文记载。
 
　　桓公大年九月丁卯日，桓公的太子出生，桓公问其大夫申，应该怎样命名，申繻便陈述命名须遵循五种方法、六项规条的礼制。
 
　　"公问名于申繻，对曰：'名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为文，以类命为象，取于物为假，取于父为类。"
 
　　这是讲的命名的五种方法。桓公的太子因与桓公同生日，就依了"取于父为类"一条，命名曰"同"。接下来，申儒又讲了命名的六项规条，云："不以国，以国则废名；不以官，以官则废职；不以山川，以山川则废主；不以隐疾，，不以畜牲，以畜牲则废祀；不以器帛，以器帛则废礼。"
 
　　六项规条，即避讳之滥殇。后来，关于避讯的各种奇形怪壮的规定浩浩荡荡席卷整个人名学系统，成为中国人名学受制法的最佳明证。鉴于前文已述，在此也来个避讳吧。"五法六规"和讳兴之后，关于人名的取法，历朝<st1:PersonName w:st="on" ProductID="历代的">历代的</st1:PersonName>君主又都有各自的"御旨"。《汉书·王莽传》载：王莽曾诏令禁二名。他认为"秦以前复名盖寡，遂禁复名"。"匈奴单于，顺制作，去二名。"五莽的长孙王宗，因自画容貌被服天子衣冠，制铜印三颗，与乃舅合谋欲早承祖业，事发，宗自杀，为了表示严正公明，王莽鉴于"宗本名会宗"，乃罚其"以制作去二名，令复其名会宗"并贬官爵，改封号，以此说明去二名，是朝延的庞遇；恢复二名，则以示贬辱。如此一抑一扬，一褒一贬，单名之风便刮遍神洲，以至以后汉魏三百年，几乎人人皆单名，《后汉书》和《三国演义》里的人名，单名占了98%。文武显要，如刘备、关羽、张飞、诸葛亮、周瑜、黄盖、孙权、曹操等；清一色的是单名。"建安七子""竹林七贤"亦皆单名。具有讽刺意义的是，由于单名限字太少，复名颇多，与王莽同时代就另有一个大将军叫王莽。王莽若知道其"圣讳"被犯，不知又该作何举动。
 
　　王莽以后，新招又出现在宋朝。寓意有王霸思想的字眼，禁止取之为名。《容斋随笔》云："政和中，禁中外不许以龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等为名字。"于是毛友龙，卫上达，方天伍，金圣求诸公只得改名为毛友、卫仲达，方大伍，金应求。"若是不改名，作何处置呢？《能致斋漫录》有云："恭覩政和中二年春，赐贡士第，当时有吴定辟，魏元勋等十余人名，意僭窃，陛下或降或革。"当时名法之严，可见一斑。
 
　　谥是华夏姓名家族的特产，它从产生，发展到演变，无一不在皇权的督护之下。谥法作为古代典章制度与上层建筑的一个重要组成部分，出现于周初，损于清末。其间虽被秦始皇以"子议父，臣议君"之名一度废止，但仍健康长寿地荣华富贵了两千多年。鉴于前文已述，作者在此不想强调谥法的繁文缛节，只想提醒一下读者，姓名与法律条令的关系中谥法是一个不可缺的组成部分。
 
　　最后谈谈姓氏与婚姻法。早在周代，同姓不婚即见之于法律、制度的社会规范和约定俗成的伦理准则。《韩诗外传》"周公制礼，百世不通"，规定只要是同姓，不论远近亲疏，即使相隔万代，均不得通婚。什么原因？《晋语》曰："同姓不婚，惧不殖生"。怕近亲结合影响优生优育。根据"同姓不婚"原则："氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。"因此，时人订亲前，先"男女辩姓，"遵循"礼之大司"，否则就是失"礼"甚至违法。孔圣人就曾因不懂"同姓不婚"法而差点被人误解。
 
　　《论语·述而》讲陈司败问孔子，鲁昭公懂不懂礼，孔子说他懂礼，陈司败就对孔子的弟子埋怨孔子偏袒鲁昭公，因为昭公娶了位与昭公同姓的吴国女子，违反了"婚姻法"。孔子后来明白过来，赶紧认错，承认鲁昭公不懂礼，此事才算了结。
 
　　先秦的同姓不婚制度虽陷于严厉，但它为种族走向繁荣，维系和延续宗法制度作出了一定的贡献，因而到现在还有市场，并且"出口"到许多邻国。如朝鲜高丽王朝时期，忠烈王昛曾于1308年下令全国，禁令同姓近亲通婚。李成桂灭高丽后，援引了中国明朝《大明律》法典，对同姓婚者施以杖刑。1470年，朝鲜《经国大典》还规定，同婚异籍者也不准通婚，种种事例表明，姓氏在婚姻法中可谓重要矣！
 
　　古语云："来而不往非礼也。"姓名处处受法律钳制，它是否有反抗法律的时候呢？当然有，但却是"以德报怨"，服务于法律。象法律程序中的无记名投票、法律条文中的著作权法，违法形式中的侵犯公民名誉权等，无一不是如此。鉴于头绪太多，在此仅以著作权法作"法人"代表，简要谈谈。
 
　　著作权法规定，作者有权在作品上署真姓名、笔名或不著名。剽窃他人作品的，以自己名义发表即违反著作权法。继前几年著作权法制定后，今年元月，版权法出台，围绕此类的"名誉受损案"便接二连三地涌现，在此姑且不谈这些人所尽知的腓闻，只给那些似违法又非违法的投机之徒亮亮丑：
 
　　1991年秋冬之交，上海各大书店上柜一批武侠小说，展示了一些打版权法"擦边球"者的奇招妙术：柜台上同时出售分别署名"金唐"、"金康"、"全庸"的各类武侠小说，以种种近似"金庸"的姓名在封面上以行草书写，许多不明就里的读者以为是金庸的又一力作，纷纷解囊抢购。书店和出版社为此大赚其钱，作者本人当然更是囊中丰实，只是可怜了那些虔诚的读者，花钱买个当上，不免又对社会多了一层戒备。
 
　　此招其实不鲜，三十年代就有名巴全者作《冬》一书被人误以为是巴金自己《秋》的续书；前几年齐秦唱红后，街头巷尾又冒出了齐泰的带子。世有法律，人有诡道，法死人活，二者斗智斗勇，互有胜负是自然的，这里，只是给诸位提个醒而已。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:22:13

十七孙悟空只是个第十辈的小徒罢了——姓名与宗教
 
　　
 
　　"齐天大圣"孙悟空是位妇幼皆知的"美猴王"。悟空乃石破而生，无父无母，更无名姓，孙悟空之名，是佛门菩提祖师起的。
 
　　《西游记》第一回说到菩提给石猴赐姓孙时，石猴"满心欢喜，朝上叩头道：'好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好便唤'。祖师道：'我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。'猴王道：' 哪十二个字？'祖师道：'乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当悟字。与你起个法名叫孙悟空，好么？'猴王笑道：'好！好！好！自今就叫做孙悟空也！'"
 
　　孙悟空之名，自此流传千古，播送寰球。悟空是典型的佛教文化产物，乃佛家法名。本文将要论及的，正是姓名与宗教的联姻问题。
 
　　宗教是文化的一个重要内容。绝大多数民族都有自己的宗教。从原始灵物崇拜的襁褓孕育渐渐脱胎成形为内涵丰富、体系严谨的宗教教义，是一个十分漫长而又充满斗争的过程。在这个过程的展开中，宗教犹如文化的母体，其基因潜移默化地渗透浸淫到社会生活的各个方面，并繁衍出众多的的胎儿。许多民族的人名系统都直接受戒于宗教强权的灵光仙气，大多数人名都染上了强烈的宗教色彩，象孙悟空其名，佛光冉冉，见名闻声，人们似乎能透过名字而感知到佛寺宝刹的钟鸣罄响。
 
　　宗教对人名的影响，中外有别，<st1:PersonName w:st="on" ProductID="梁漱冥">梁漱冥</st1:PersonName>先生曾说："宗教问题实为中西文化的分水岭。......西洋文化的发展，以宗教若基督教者为中心，中国却以非宗教的周孔教为中心。"汉民族文化是以儒、道、释三家的合一。作为"舶来品"的道教、佛教虽然在中国古代社会曾有过出头露面之日，但最终还是受制于封建礼教的束缚，心苦情愿地作了封建礼教的哼哈二将。反映在人名系统中，除了魏晋南北朝佛教初入中国时曾出现过大量同佛教有关的人名外，人名受宗教的影响是很小的。发展到今天，仅剩些盘踞在寺院道观中的和尚、尼姑、道士们自授些法号、道号，"五行"外人基本无人问津。
 
　　西方文化发展走的是另一条路。由于自然环境优越，物产丰饶，他们的先人有更多的闲暇"以骋身外之思"，因而产生了基督教、伊斯兰教、佛教等影响巨大的宗教教派。
 
　　以基督教为例。自公元325年基督教被定为罗马帝国的国教后，西方文化的领袖便让位于宗教。至中世纪，宗教更成为政治上的驭公。政教合一，教会组织遍布全国各地，主教、牧师唱起了政治和日常生活的主角，命名礼、婚礼、葬礼等仪式都在教堂举行，作为一种文化现象的人名更是唯宗教色彩是起，圣经中的各路神仙纷纷走入民间，占据欧洲户籍簿的大多数封面。
 
　　在欧洲，几乎每个公民都是基督教徒，而教徒都得有教名。教名是正式名，必须到教堂去起，教名的选择被限制在《圣经》或教会历法范围内，如此起名者就能同某个圣徒的圣名联在一起，得其庇佑，且能一同升入天堂。基督教会备有专备的圣徒名册，东正教有2500多圣男圣女，天主教也有500多名男女圣徒，因此几乎每天都有几个圣徒的节日，教徒的孩子出生这天圣徒的名字，往往被用作孩子的教名。在捷克斯洛伐克，你迎面就能碰到诸如亚当、夏娃、约翰、约瑟和路易、马丁、保罗、安娜等等《圣经》中人，而在西班牙，天主教的圣徒象安乐尼奥、弗朗西斯科、路易斯、玛丽娅、卡门等常常擦肩而过。圣徒之名在欧洲如此频繁地走下圣坛，以至那里的同名者不可胜数，在葡萄牙，叫玛丽娅的妇女车载斗量，无以数计，据称，"玛丽娅"一字的复数已成为葡语"妇女们"的代名词。
 
　　为改变重名现象，有些欧洲国家也曾尝试寻求区分之法。南斯拉夫有人斗胆同时使用多神教的名，结果赢来了众多基督教徒的咒头痛骂，经过长时间的唇枪舌战，最后大家还是以基督教名作为言和的橄榄枝，而多神教名却被降格处理，为不能登大雅之堂的绰号。
 
　　伊斯兰教是阿拉伯及北非、东南亚一些国家的国教。在那里，人们能轻而易举地从他们的家谱或身份证上找到《古兰经》中的人名。甚至经典中一些专用颂赞真主的词，也被善做生意的阿拉伯人抄下来取以为名。据美国人希提所著《阿拉伯通史》载，真主有九十九个美名，这九十九句歌颂真主的颂词在伊斯兰教徒中广为流传，阿赫德、阿希尔、比尔、巴伊斯，目前正是穆斯林最常用的名字。为避免重名，穆斯林们也常将《古兰经》里其他人名用作现实姓名，家穆罕默德，易卜拉欣、麦尔彦等即是如此。还是为了避免重名，有些穆斯林取此下策：将姓名染上浓烈的伊斯兰教色彩，如艾哈迈德（令人钦佩的）、阿里（崇高的）、侯赛因（美好的）穆巴拉克（吉祥的）。伊斯兰教徒如此膜拜真主，以致提到教会领袖的名字，都要先嘀咕一番祷词。爱屋及乌，对曾去过麦加朝圣的穆斯林，称呼他们前都要加上"哈吉"词，以示敬重。
 
　　印度、尼泊尔、柬埔寨、印尼、缅甸等南亚和东南亚国家是佛教和印度教的势力范围，因而这些国家公民的姓名也是佛光灵现。柬埔寨人笃信释氏，不论高宫显宦还是里巷草民，一般都得出家修行三月以上。出家者同时被馈赠一个新的名字：巴利文的法号，法号获得后，即使亲生父母也不许呼其原来的欲名，甚至在他们还俗后相当长的一段时间内，人们仍称其为"班德（博士）"，因为他们深信，进过佛堂的人浑身上下都沐浴了佛祖的光辉，万万渎亵不得。与柬相邻的缅甸佛门弟子也遵守着如此这般的清规戒律，佛教源地印度当然更是如此。
 
　　在印度，与佛教"平均地权"的还有印度教。印度教的主要神名如罗摩、梵天、湿婆、因陀罗、克星希纳等亦被广为使用。教徒们一般只在拥有几个甚至十几个名的神中选其一个为名，但印度人名大多由两个或三个词构成，因此有人干脆在姓名中挑选几个神名合而成名。如有把罗摩之妻悉达合为一名叫悉达罗摩的，有把克里希纳的情侣拉塔共用叫作拉塔克里希纳的，有几个神一起来保佑自己，何患之有？
 
　　正如战争能够依仗兵戈臣服异域一样，宗教也会使用各种手腕谋求在一些本民族文化根基不牢的国家和地区轮流执政。宗教色彩的人名成为记述宗教征服史的最佳史箴。公元初，印度教风摩印尼时，"苏加诺"、"苏米特罗"、"卡尔塔 ·古苏马"等梵文语式的人名在爪哇族、巽他族人中就很有市场。而14世纪前后，伊斯兰教东渐印尼，阿卜杜拉、阿里、穆罕默德等颂扬真主的美名于是在苏门答腊地区占了上风。到了16世纪，西方强权携着基督精神入侵印尼，人们又转而争先恐后地起名"威廉"、"阿贝德·罗沙里约"、"安东尼斯·帕尔万托"等。宗教的这种变异和取代不仅在印尼表现杰出，在亚、欧、非等其它一些地区也有过"惊人的相似一幕"。
 
　　与外国不同，自罢黜百家，独尊儒术以后，中华民族数千年的历史就一直规范在封建礼教的范囿之中。虽有佛教传入，异族侵略，但这股文化发展的主流如长江之水，不改其向"任凭风吹浪打，我自巍然不动。"许多传教士、布道徒曾试图在九洲方圆内推销他们的信仰，不是碰得头破血流，就是怏怏而返，中华民族强大的包容、化解能量使那些虔诚的信徒们望而生畏，甚至不敢问津。
 
　　不过，在魏晋南北朝时期，佛教在中国大陆也曾有过一段辉煌时期，虽最终免不了昙花一现的境遇，还是造成了一定影响的。这些影响从人名系统发生的变化上可以清晰地窥见脉胳，<st1:PersonName w:st="on" ProductID="吕叔湘">吕叔湘</st1:PersonName>先生在《南北朝人名与佛教》一文中把这一脉胳把得十分精确，文中论及，时人以瞿昙、悉达、菩提、菩萨、罗汉、弥陀等佛教人名或术语直接用于人名的就达36种之多，而用与佛教有关的一个字如"佛、僧、昙、法、道"等同其它字配合成名的，更是多如牛毛。《南北史表》载，当时，僧字在命名上的流行，仅次于之字，如乌丸王氏有僧辩、僧智、僧修、僧惮，琅琊王氏更不避同名之讳，八世有僧朗，九世有僧达、僧谦、僧虔等。此外还有叫王昙首、姚悉达、周法僧、殷梵童、姚菩提、萧摩诃的，这些都是上了史书的达官贵人，至于平民百姓，其泛滥程度就更不待言了。
 
　　中国人的生存能力是全球闻名的，这得归功于他们的"择优录用"意识，自汉季佛教东渐，至天朝而盛，佛教中一些常用且通俗的语词常被善于挑肥拣瘦的时人剔别出来，取以为名，如阿弥陀佛、阿育王、阿罗汉等名称盛传后，以"阿"字作发语词，兼表亲昵的姓名破土而出，如阿螨、阿斗、阿奴、阿平、阿广等。单论阿奴，周漠、周仲智就皆用阿奴作小名。史书曾言，齐武帝临崩，执废帝手曰："阿奴若忆翁，好做梓宫。"又刘尹抚王长史背道："阿奴比丞相更好"，阿奴是王蒙的小名，可见阿奴之盛。
 
　　唐宋之际，佛教为儒学所同化兼并，虽鲜有诗人王维、字摩诘之类的佛门残羹，但释宗的不出家修行，自性成佛的教义，因符合汉文化的传统，却为人所尚。人们不屑在名、字中取道佛释，转而效仿南斯拉夫旧习，在自号中洞明与祥宗的依依情丝，如"居士"为佛教"家主"的音译，代表不出家而受过"三规五戒"的佛教徒，唐宋文人慕其雅致，常托"居士"自号的咏志，如李白号青莲居士，白居易号香<st1:PersonName w:st="on" ProductID="山">山</st1:PersonName>居士，苏轼号<st1:PersonName w:st="on" ProductID="东坡">东坡</st1:PersonName>居士，李清照号<st1:PersonName w:st="on" ProductID="易安">易安</st1:PersonName>居士，司空图号耐厚居士等，连当初对佛教颇有微词的欧阳修亦号六一居士，"居士"何其多哉！
 
　　唐宋以后，明清人纪承了在自号中"求神拜佛"的传统。如明陈洪绶号云门僧、林时雍号常真僧，李贞号大呆和尚、方以智号药地和尚；清金农号小出家庵粥饭僧、释道济号苦瓜和尚又号瞎尊者，许希冲号未了头陀等等，诸如此类，均是些身在"人间"心在"佛"者思想影点的曝光。
 
　　中国幅员广大，民族众多，文化渊源参差不一，宗教的影响也强弱有别。公元七世纪，松赞干布在他的两个妻子唐文成公主和尼泊尔墀尊公主的影响下，信了佛教，自此，佛教迅速散遍世界屋顶这块神秘的土地，并发展演化成为特殊的o(︶︿︶)o 唉佛教即喇嘛教。o(︶︿︶)o 唉佛教与o(︶︿︶)o 唉封建奴隶主相结合，产生了政教合一的政治制度，这种制度一直延喘到本世纪50年代初和平解放时才寿终正寝。作为文化链条重要一环的人名，以其独特的记录方式，贮存了这段香火鼎盛的高原历史。
 
　　解放前，藏胞几乎全民姓教，名字一般都要由活佛、喇嘛来取。佛教诸神、圣者、大师之名，赞颂弘扬佛法的语言等，大多镜像在人名中。如扎西（吉祥）、卓尔嘎（菩萨）、央金（天女）、取品（兴法兴教）等即是如此。
 
　　对喇嘛、活佛等德高望重的人，不能直呼其名，须在本名或副名前冠以出生地、官街、学衔等尊称，我们熟悉的o(︶︿︶)o 唉、班禅就是尊号，这里，有必要介绍一下这两个尊号的来历和含义。
 
　　1652年，五世o(︶︿︶)o 唉入京朝拜清皇。回藏途中，顺治皇帝专派特使，携满、汉、蒙、藏四种文字刻写的金册金印，封o(︶︿︶)o 唉为"圣识一切瓦齐尔达喇o(︶︿︶)o 唉喇嘛。""圣识一切"为汉语，表受封者佛学知识博大精深、无所不知；"瓦齐尔达喇"为梵语，原指金刚菩萨，表意坚强；"o(︶︿︶)o 唉"是蒙语，意为大海；"喇嘛"则为藏语，意即"上人"，和尚之谓也。整个称号的大意是：无所不知的坚强的像大海一样伟大的和尚。"班禅额尔德尼"是1713年康熙帝赐封o(︶︿︶)o 唉黄教首领五世班禅的封号，大意为：学识高深的珍贵的大学者。
 
　　同其它一些信仰宗教的国家和地区一样，藏胞的重名现象也极为普遍，往往一个村庄、一座寺庙就有十多个同名者。鉴此，藏胞中又出现了人名中的另一子系：浑号，藏语叫"仓芒"即在本名前冠以地名、职业、性别、生理特征等文字。如亚东旺堆、仁布旺堆，此为地域分名；兴索（木匠）强巴、安姆吉（医生）格桑，此为职业别名；巴桑（胖子）甲巴，此为特征异名。
 
　　在诸多宗教流派中，中华民族只有道教敢于向佛教提出平分秋色的非分之想。受道教影响，神道之名也偶见书史，但基本上限于字或号中。如唐代李端字药王、名将李靖亦字药王；唐贾岛号浪仙、宋姜尧章号白石道人等，在此就不加赘述了。
 
　　本章主要谈了宗教对姓名的影响和重构，至于宗教中人的名号，如法号、道号等，则专有一套清规戒律，鉴于前文已有专述，在此也不犯重嫌了。
 
　　<st1:PersonName w:st="on" ProductID="张岱年">张岱年</st1:PersonName>先生曾指出："在西方，在印度，宗教成为文化的中心，尤其西方中世纪是这样，虽然中国有佛教、道教等宗教，但都不占主导地位，占主导地位的是哲学思想。"这一观点，反映在人名中，即可用作国人姓名为何多带强烈的封建礼教色彩而稀少镜像佛道的诠释，我们把这句话为本文作结，正是要大家回味全文，增强印象。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:26:22

十八《百家姓》是按贵贱排列的吗——姓名贵贱论
　　
 
　　若说姓名也有贵贱之分，恐怕不少人要嗤之以鼻，但事实毕竟不会屈于偏见。姓氏与人名的贵贱之分不仅确实存在，而且源源流长。畸形的封建社会定然有其畸形的产儿，以贵贱论姓名只不过是封建宗法门阀制度的雕虫小技。
 
　　姓名贵贱论分名和姓两条来叙述，这里先讲讲姓氏的贵贱渊源。
 
　　南宋史学家郑樵有《通志·氏族略》云："三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，今南方诸蛮此道犹存。古之诸侯，诅辞多曰：坠命之氏。陪其国家以明亡氏，则与夺爵失国同，可知其贱也。"
 
　　这段话明白地告诉后人姓氏形成之初，其主要目的就是"明贵贱"和"别婚姻"，上古三代"贵者有氏"，只有贵族才有姓氏，一般平民百姓不得拥有，奴隶就更不用说了。有姓氏的贵族，掌有朝政大权，当时被称为"百姓"，所以那时"百姓"一词，是对有爵禄官职的人的泛称，指百官，与现在的意义恰好相反。即使"百姓"之族，到了周朝也开始有贵贱之分。百姓中最尊贵的一姓为王族姬姓。姬姓占有的封地最多，政治权力最大，姜、姒、子等姓次之，以后便是掌管手工业技术、管理工程的低级"百姓"。
 
　　周朝后期，经济基础的变化引起上层建筑的波动，姓氏得以从少数人手上分离出来，成为全民共享的公共财物。许多人渐渐认识到，姓氏只是一个人在社会生活中代表自身与家族的符号，组成姓氏的字不过是单字词，根本不与这些字所代表的事物和含义发生任何联系。
 
　　但是，正如俗话所示：百足之虫，僵而不死。以"明贵贱"为由产生的姓氏，在封建社会这个"等级制度"的温床里不可能睡个安稳觉，就在它刚刚合眼不足百年时，两汉的刘姓皇族就把它从热被窝里搅醒，堂而皇之地把它扶上史辇加以开发利用。他们依"因生以赐姓"旧律，引经据典来论证刘氏的高贵血统和非凡出生，其根据是：《左传》载帝尧唐陶氏之后、晋国大夫士会曾一度出奔秦国，其家族亦居于秦，后士会归晋，留在秦国的家族就改称为"刘氏"，因而刘氏乃帝尧后裔，其血统决定他是要称王称帝的。为了推广他们的"姓氏贵贱说"，刘汉王朝开始将自己的刘姓赐给有功于朝的文臣武卫，让他们与自己一同享受"国姓爷"的伏特；凡刘姓全家皆免其徭役。
 
　　刘氏开风气之先，后来者蜂涌而至。西汉末年王莽篡位后，派人到处放风说："王氏"也出于帝尧，坐龙庭非他莫属，如此一打一闹，姓氏的门第贵贱观念深入人心，某人一有名气，人们便自发地为其"寻根问祖"，考察其为某某名门贵族后代。东汉末年，"乱世英雄起四方"，"织席贩履小儿"刘备在政治角逐中成为三鼎之一，于是王朝史官遍查百史，推算出刘玄德乃当今皇帝的长辈，尊为皇叔。后来又嫌"皇叔"之名太虚，干脆做了个实实在在的皇帝。
 
　　姓氏高低贵贱之别，经两汉的"沉渣浮起"到魏晋南北朝经长足发展，臻于登峰造极地步。有唐刘禹锡怀古诗《鸟衣梦》为证：
 
　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
 
　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
 
　　西晋末年，司马睿帝带着大批豪门贵族逃到江南建立了东晋政权，这些有功之臣多是王、谢、袁、萧四大姓，他们依仗开国之功，掠夺权位，为后代开辟了高贵的门第。此后，四大姓执掌南京政权达两百年，《乌衣巷》中的王谢指的是开国之勋王寻与谢安两大家族，他们世居南京鸟衣巷，常手执尘尾，高谈阔论儒佛之学，吟诗赋词，附庸风雅，享尽荣华富贵。魏晋南北朝时期，"王谢"二姓就成了望族大姓、高门显贵的代称。
 
　　两晋以往，北魏时期，定高贵大姓已形成定制。公元495年，孝文帝详定族姓，确立了门阀系列。列鲜卑族穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉为一等士族，"勋著当世，位尽王公"；对汉族则规定："尚书、领、护而上者为甲姓，九卿若云伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓，凡得入者，谓这四姓。"具体说来，茫阳芦氏，清河翟氏，荥阳郑氏，太原王氏四姓为最高门。据说陇西李氏听说魏孝文帝于汉姓中"定四姓为最尊"时，急如星火，策马昼夜兼程赶至洛阳讨封，无奈卢、崔、郑、王四姓已定矣，李氏"姓"落孙山。为抚真心，孝文帝又颁令言赵郡李氏、陇西李氏、博陵崔氏之门第也很高，陇西李氏才悻悻而去，时人因而讽刺陇西李氏为"驰李"。
 
　　陇西李氏缘何要飞奔上京讨封呢？因为那时姓氏的高低直接关系到他们的社会地位、仕宦升迁、婚姻关系等。许多士族大姓凭其家庭出身，可以"平流进取，坐致公限。"所谓"上品无寒门，下品无世族。"如琅琊临沂王氏，从汉代到南朝陈代，17世数百人为o(︶︿︶)o 唉，许多人做到丞相、吏部尚书等职，而出身寒门者哪怕你有惊人之才，也只能屈居下位，永世得不了翻身。为此西晋文人左思在《咏史》中愤笔写道： 
 
　　郁郁涧底松，离离山上苗； 
 
　　以彼径寸茎，荫此百尺条。 
 
　　世胄蹑高位，英俊沈下僚； 
 
　　地势使之然，由来非一朝。 
 
　　金张籍旧业，七叶珥汉貂；
 
　　冯公岂不伟，白首不见招。
 
　　西汉权贵金日磾和张安世之后代，凭籍祖上荫功竟七世为官，而才翘当代的冯唐由于出身寒门，直至皓发苍颜仍屈居下位，可见姓氏贵贱恶习害人非浅。
 
　　对姓氏高低贵贱之分岂止是左思一个不满，同朝大臣诸葛恢也是满肚子火。一次他与丞相王导争论姓氏先后，王导问："为什么世人不说葛王而说王葛呢？"诸葛恢说："这好比说驴马，驴在前，但驴能胜过马吗？"
 
　　到了唐朝李世民时，姓氏的等级观念仍未松驰。贞观十二年，吏部尚书高士廉奉命撰写《氏族志》，分上上至下下九等，定姓氏之高下尊卑，高氏以为李世民开明，竟斗胆定山东崔姓为第一，皇族居次。唐太宗知道后怒发冲冠，大加斥责，钦定皇族之姓为上之上，第一等；外戚之姓为上之中，第二等；崖、郑等大姓为上之下，为第三等。于是形成唐代李、崔、卢、郑、王五大姓，五姓七家，自持族望，耻与他人为婚。这种情况在《西厢记》就有反映。张生一上台就自报家门："小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，先人曾拜礼郭尚书；"崔莺莺出台便声明自己是博陵崔相国之女，老夫人许婚外家侄子郑恒，郑配崔，自然是门当户对，而<st1:PersonName w:st="on" ProductID="张">张</st1:PersonName>君瑞尽管是相当于外交部长o(︶︿︶)o 唉之后，无奈姓张，并非头等望族，所以恋爱路上困难重重，作者在戏中让"有情人终成眷属，"无疑是对姓氏贵贱与门第高低的一次重型炮击。
 
　　姓氏高低之分，最有说服力的莫过于启蒙读物《百家姓》了。此书出自北宋初年一位不为人知的老儒之手。赵乃当朝国姓，理所当然地坐了首位；第二位是强弩射潮的吴越王钱缪之尊姓，钱乃吴越国建立者，尽有两浙十三州之地，于是当了亚军；第三至第八名的，孙李周吴郑王六姓，俱是历妃之姓，帝妃一家，同为皇室，最高贵的前八名，不许他人染指，此书即是按当时政治地位高低排列的。
 
　　姓氏贵贱在封建社会还有一种最为明显的表现方式，那就是避讳。前文已述，李唐王朝禁止食鲤，朱明王朝禁止食猪，别的姓哪有如此威风？高贵的姓如此显赫，低贱之于皇上赐给恶人，政敌的虺、蛸、蝮等姓，如同脸上刺了金印一样，其命运之惨则自不待言了。姓氏的贵贱区分并非国粹，象印度的"种姓"制度与罗马的贵族专姓制，朝鲜的"制姓氏"只让史仕宦士族略有之"到颁姓于"八路"，无不是明证。其详情与我国大同小异，在此不一一细言。
 
　　人名之贵贱意识远不如姓氏流行广泛，只在一些特权阶层或特殊时期斑见于人。当然，从广义上来讲，在中国几千年专制的历史中，每个人分生于贵贱不同的阶层，教养不同，身份有异，文野程度不同，所命的名常常从其本身即能显其贵贱。如穷苦人家，文化程度有限，替子女命名，只好"猪儿、狗儿"地排下去；念书人肠中灌过墨水，多带希贤、居正、子房、曲径的一套；至于奴婢们的名字则多是"来福、来喜、万儿、秋香"之类；王侯将相的命名当然更有讲究，因为名字一旦定下来，天下人都要尊而避讳的。正因为名字本身是贵贱雅俗的标志，所以常有些家业中兴者改名以适应新的身份，如贩私盐出身的张九四、九五、九六，一旦造反称王，也改名为张士诚、士德、士信了。所谓物以类聚，人以群分，生话在哪一阶层，大体都有与之相配的名字。因此广义之姓名贵贱，可以说是非常普通的。
 
　　避讳是姓名贵贱的强证。在旧社会，命名颇多限制，鲁大夫讲过五法六避，<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国">国</st1:PersonName>君、圣贤、外戚和勋臣的名字明显高人一等，神圣不可侵犯，一旦某字词被他们取以为名，便成了他们的专利，你低他一等，为尊者讳的压力按住你的脑门，与他同名就得改，倘有抵触，必遭罪责。封建官僚名字如何作威作福，可想而知。在封建社会，最尊贵的名字当然是<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国">国</st1:PersonName>君、圣贤、外戚和勋臣了。他们的名字往往经过史官绞尽脑汁反复考究而来，用尽人间最贵、最美的字词。如清皇室按精心排的字辈起名从雍正皇帝胤禛开始，分别为胤、弘、永、绵、奕、载溥、毓、恒、启、焘、阅、增、祺。这种字辈名，"只有近支宗族，才能依此命名，其支派稍远者，命名便不得依此行辈。"又如受汉族人名影响极大的越南，陈朝（1225-1400）帝王世系多以"日"字偏旁或火字偏旁之字为名，即"在天为日，在地为火"，象陈晃、陈 
 
　　，陈暄，陈旺、陈昊等均是日为偏旁，这些美辞美名一旦被他们选用，别人不仅不能取以为名，而且还要在一切书录口语中加以回避，否则，罪不可恕。笔者在姓名与避讳一章中将有详述。皇族命名不仅选尽之下好辞，而且对一些取以为名后剩下的带有王、霸含义的词也禁止平民使用。《容斋随笔》云："政和中，禁中外不许以老、天、君、王、帝、圣、皇等为名字。"许多名中含有这些字的都强行改名。所谓"启疆辟疆，王子之名"也，他们吃剩下的，你也不得觊觎。
 
　　如果仅禁几个字倒也罢了，偏偏有些<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国">国</st1:PersonName>君有了不正常的业余爱好，象汉王莽就禁止所有的两个字的名字，对于低贱无能、判乱投敌者赏赐二字名以示其罚。王的飞横跋扈也太让人忍受不住了，后来果然被人推下台来。不过，二名贱论却没就此罢休，竟一直持续了三百多年。便是魏晋以后，单名仍较二名多。
 
　　地位仅次于皇族名的是溢号和赐名。"命谥之义，取于尊隆"。谥号是便于人们称呼故者用的，立谥与否又标明了死者的地位。已故皇上的谥号最尊，官僚臣属的谥号远不可与之相比，但比起没能获谥号者则要显贵得多，一般平民百姓绝不可能有此殊荣。至于赐名，则有褒有贬，褒者受宠无比，贬者则贱若三滥。象杨贵妃的哥哥杨钊被唐玄宗赐为杨国忠，沙沱族的朱邪赤心因有功于唐而被赐名为李国昌均是嘉奖式赐名。清雍正皇帝继位后，诏令与他争夺帝位的两个弟弟胤禩、胤瑭（衣旁）分别改名为"阿是那"（满语：狗）和塞思黑（满语：猪），则是惩贬式赐名。
 
　　赐佳名是皇帝的特别恩惠，凡经赐名的官僚，那名字等于勋衔，高贵无比，人随名贵，平步青云，飞黄腾达指日可待。《能改斋语录》有云："皇祜中，御笔赐蔡襄字曰君谟，后唱进士第日，有窃以为名者，仁宗怨曰：'近臣之字卿何得而名之！'遂令改"。字本来不是严格避讳的，出于御赐，也成了专利品。赐佳名之尊，如此威风；赐恶名之贱，则如坠入十八层地狱，百般煎熬却永无出头之日了。
 
　　姓名分贵贱，在宋元时期最为猖獗。清人俞曲园曾引蔡氏家谱注曰："元制庶民无职者，不许取名，止以行第，及父母年齿，合计为名。"如今在绍兴，仍残有旧习。如夫年二十四，妇年二十二，合为四十六，生子即名为四六；夫二十八，妇二十四，合为五十四，生子即名五四或名为六九。明代勋臣、升平王常遇春，曾祖名曰四三，祖重五，交六六；东瓯王汤和，曾祖名曰五一，祖六一，父七一，均以数目为名。
 
　　宋时里巷细民，亦喜以数目为名，但多为十数以内。如有南陈田夫周三，鄱阳小民隗六，符离人从四。又有山阳渔者尹二、张四、崔三、郑小五、陈二等，张士诚兄第九四、九五、九六等等。如此测知，宋时同姓名者必定不少。上层仕族，自己有响当的名号，贱民重不重，关他何事呢？封建王朝的专制制度，完全是全心全意为上层服务的呀！
 
　　姓名的贵贱如今已成旧迹，抚今思昔，我们真应该多多珍惜自己名字。否则，面对为此奋斗不息的祖宗，我们怎能不感到问心有愧呢？

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:39:20

十九国外我叫乔治张，国内我叫张乔治——姓名的社会烙印
　　
 
　　在东非的吉库尤族中，共有九大姓，都源于女性之名，那里至今还流传着关于这些姓的传说：
 
　　创世之初吉库尤族的始祖吉库尤受天帝的恩赐与穆比结婚，生了九个女儿。天帝于是赐予九个男子给九姐妹做丈夫，他们一起繁衍了许多后代，形成了穆比部落。吉库尤和穆比死后，九个女儿分了家，成为九大世系，这些世系的姓都由九姐妹的姓稍加改变而成。在这些世系中，女人的权力至高无上，可以"娶"很多丈夫，所生子女全部继承母亲的姓，但到后来，男人们终于忍不住了，于是群起反抗，使整个部落由母权制转化为父权制，穆比部落的名称也改成了吉库尤部落，只是九大姓因遭全体女性公民的强烈抵抗，才保留至今，成为吉库尤族最大的九个姓。
 
　　这个传说生动地反映了吉库尤族人名系统与社会发展的亲缘关系。
 
　　社会生活是文化的源泉，正是纷繁复杂的社会生活为文化宝库不断添砖加瓦才构筑起矗立于各民族之林的文化广厦。作为文化现象之一的人名系统，其形式、结构不仅影映着民族文化的深层内涵，显示着文化交融、发展的轨迹，折射着人们内心的各种情感、心理，而且深深地打上了社会生活的烙印，受社会生活各方面的影响。
 
　　人名，在一定程度上可以看作人类社会发展的量表，从人名系统的社会烙印上，我们可以窥见社会发展形态，社会经济生活、政治生活以及文化观念演变的轨迹。本文将从人们群体取名的社会烙印和个体取名的社会烙印两方面来分析社会发展对人名的影响。
 
　　A 群体烙印
 
　　在人类历史的进程中，不同民族都大致经历了原始社会、奴隶社会、封建社会等阶段，从不同民族的人名系统的演变所对应的社会形态中，我们可以发现某些类同性。
 
　　在原始社会，人类先后经历了母系氏族和父系氏族两个时期。人类文明之初，女性在社会上坐了近万年的首席，这种社会形态在姓名系统中留下了一定的痕迹。如我国最早的姓氏大多都是从女而成，连"姓"本身的释义都为"从女而生"。如姬、姜、妫、姒等，这说明我们的祖先经历过母权社会的。
 
　　国外的人名系统经历了与汉名同样的社会变迁。本文开头讲的吉库尤族姓名即是如此。著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中也曾说过："如果询问一个吕西亚人的名字，他便将他自己的名字，他母亲的名字，以及女系祖先的名字一一回答出来。"这也说明吕西亚人在当时（前440年）正处于母系氏族社会。
 
　　在当今社会一些发展缓慢的民族中，我们仍能从其姓名的结构中窥探从母系到父系转变的轨迹。如我国高山、拉祜等少数民族还实行母子联名制，崩龙族在联名时还将母名置于父名之前，反映了母权高于父权的社会背景。泸沽湖衅纳西族的所有人均居母家，使用母系姓氏。摩梭人的人名中甚至出现以母老虎、母牛、母鸡等雌性动物命名的现象。而我国西双版纳的克木人实行双系联名制，既联母名，又联父名，亦表明其由母系社会向父系社会过渡的历史足迹。而一些民族的母子联名向父子联名演变，汉族姓氏自夏以后，极少用从女的汉字，甚至把从女的古姓去掉女旁，如"姞"姓改为吉姓的现象，则是以父权为中心的社会打下的烙印了。
 
　　远古时代的人名还受着经济发展的熏染。如我国景颇族最古老的人名中有"栽芋"、"整理芋墒"意的名字，说明当时景颇人的经济形式及芋在生活中的重要地位。第一个到达怒江的傈傈族人叫瓜木比，"瓜"为荞麦之义，其名也表明此时居怒江的傈傈族人，是处于以种荞麦为生的农耕经济形式之中的。
 
　　回到华夏的上古史，从有巢、燧人、伏羲、神农、蓐收等姓名中，我们不难看出时人佃渔牧畜、力田事农的生活方式。在青铜器上抄下的名字，如弓父庚卣、豕形父已爵、虎父丁鼎、龟父丙鼎、子刀父已方鼎等，我们又能看到那时已出现诸如打铁、打渔，杀猪等分工合作式经济了。
 
　　从原始社会进入奴隶社会，等级制度的大印又在人名上盖了深深的一戳。我国奴隶制社会的夏、商、周时代，只有奴隶主贵族才有姓氏，奴隶是绝对不能拥有的，所谓"天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏"。只有少数极有才能而被重用的人才被破格赐姓名，如商王武丁因梦圣人而起用的大臣傅说，原为筑版的奴隶，本无姓氏，因为商王重用，才由原为奴之地名"傅岩"得傅氏。古代希腊、罗马的奴隶制社会中，人名面临着同样的不公：只有奴隶主才有名有姓。据说，古希腊有一个大奴隶主的儿子非常愚笨，连希腊文的24个字母也记不住，奴隶主只得用这些字母的读音给家中的24个奴隶取了名字，以便这个愚蠢的儿子记住，这样，才使这些奴隶有了象征性的名字。
 
　　中国的封建社会发展经历了几千年，人名系统亦经历了风风雨雨，记载着封建王朝的社会变迁。汉族人名系统中的避讳，如今成了考古、史料学家寻根问祖的有力根据，这也是封建时代人名受政治影响的一个很显著的例证。
 
　　避讳始自秦代，但不同时代有不同的避讳内容，同一朝代的皇帝也有不同的避讳文字。西汉初讳"邦"、"雉"，东汉则避"秀"，"庄"等。从另一方面讲，王侯将相的姓氏避讳为后人的考证提供了良好的条件。避讳是姓名影响社会的一个特殊点。
 
　　另一个特殊点则是赐姓和国姓的显贵。汉以刘为国姓，唐以李为国姓，当然各代赐姓的文化内涵是一致的，但所赐的国姓无不深深地打上了时代的烙印。
 
　　封建社会中，几乎每朝每代都有群体性姓名打上时代烙印的典型。
 
　　魏晋六朝，五斗米道兴起并逐渐得到普及，"之"字作为五斗米道的标帜，记载了当时该道鼎盛时期的状况。当时的显阀与士族，无不采用之字为名，甚至父子兄弟数代相袭，不避名讳，如祖冲之上有朔之，下有恒之；顾恺之上有悦之，下有宪之等。今天的人看"之"名横行的历史，一般都能猜到是魏晋六朝史，这真是以姓名标帜社会的一个典型例证了。
 
　　南北朝时期，宗教兴起至于泛滥，亦可以从人名中窥见一斑，翻阅《南北史表》，什么僧绰、僧珍、僧果、金刚、力士、摩诃，梵童、法僧之类的名字随处可见，释道宗教在当时社会的地位，聪明人肯定会一目了然。
 
　　唐乃盛世，歌舞升平，国富民强，无论大臣还是草民之间的关系都很融洽，这在当时的名字系统中也有反映。唐代人名的最大特点一是名、字相同，一是喜欢标榜排行。名是用来自称的，字是让朋友呼唤以示尊重的，名字相同，则自己与别人在称呼上就不分你我了，这种自谦且谦人的形式在较为开放的唐代出现是正常的，象郭子仪字子仪、李鼎字鼎、司马之礼字之礼、孟浩然字浩然等，把对方客气和尊重的路堵死了，不由你不随和了。 
 
　　唐人的行第称呼流行是社会生活打在人名上的第二个烙印。打开杜甫的《草堂诗笺》，诗题上的称呼，满眼行第字，如韦十六评事、樊三十三侍御、高三十五书记适、李十五丈等。唐人诗文集中，这种行第称呼是第一特征。见此特征，断为唐诗，八九不离十。这种习惯不仅畅行于诗中，而且朝野上下，闺阁内外都很流行，如唐高祖呼裴寂为裴二，明皇呼宋济为宋五，德宗呼陆贽为陆九，是为朝中君臣间的亲呢；徐十一娘，占三娘，朱十二娘，陈卅一娘等，洋洋大观，是为闺阁间的和睦。今人读唐史，单从姓名中即可了望唐时的和顺氛围，又可在查阅姓名中，一眼找出唐时诸公的大名，姓名于社会生活的镜像又见一斑。 
 
　　尊老养老乃我国传统。素有崇高地位的老人，在宋代最为人所敬重，以致时人取名时亦常以"老"字自褒，什么赵学老、李商老、徐某叟、王次翁等，从一个侧面反映了宋代"老吾老以及人之老"的孟子语录得以淋漓尽致的贯彻执行。
 
　　19 世纪，封建社会的铁门在鸦片战争的炮火轰击下，呼然洞开。西方列强入侵，在中国社会冲起阵阵惊涛骇浪，"德先生"和"赛先生"走到中国民众面前，从文化到社会生活各方面为中国人指明了一条新的出路，人名作为社会的忠实镜子，折射着这种历史的起伏。
 
　　"五四"前后，各种各样的书刊杂志上不约而同地出现了"乔治"、"约瑟"、"玛丽"等名字，"德"、"赛"二公潜入人心的情形在人名中亦有反映，受赫胥黎《天演论》"物竞天择，适者生存"进化论观点的影晌，李天择、张竞生、钱竞存、文竞雄的名字大受欢迎，而另一方面汉族人名的重姓氏，且名、字、号齐备的结构亦受到刨根见底的清理，人们再也不把姓名作为一种血缘关系的外显，而当作一种纯粹的符号，随意改姓、随母姓甚至不要姓的现象屡见不鲜。如一些作家取代了本来姓名而选用了笔名，成名后干脆以笔名作为真名使用，直至作古。像曹禺原姓万，名家宝；鲁迅姓周，名树人等。历时千年之久的避讳制度也被彻底革除了。对尊者长者之名的态度和处理方式也一反常态，常以其名来命名其他事物。最突出的是以<st1:PersonName w:st="on" ProductID="孙中山">孙中山</st1:PersonName>先生的名字来命名的有中山大学、中山陵、中山装，几乎每个城市都能找到"中山大道"或"中山街"。另外，社会上同姓不婚现象已成为旧习而丢弃，不少同姓氏的男女喜结良缘，伉俪双飞。
 
　　这段时期，汉族人名受国外影响发生根本性变化，表现在两个方面，一方面，人们仰慕西洋的繁荣和发达，在人名中抒发其意；另一方面，鉴于清庭o(︶︿︶)o 唉，有志之士又在人名中抒发了"奋发图强，振兴中华"的意愿，如章太炎、赵炎午、胡汉民、于右任、戴天仇等，无不是爱国主义思想的反映。
 
　　在国外，每一次重要的政治、宗教、经济活动也在人名上打下了深刻的烙印。拿犹太人为例，每一次排犹反犹浪潮，都在犹太人的姓名中留下痕迹。18世纪末19 世纪初，欧洲各国掀起反犹浪潮，无家可归而寄身各地的犹太人得不遵守居住国制定的一系列关于扰太人取名选姓的侮辱性强令。如匈牙利的犹太人被迫只姓白色、黑色、大的、小的四个姓，而在名字的选取上，" 瘦皮猴"、"公牛尾巴"、"蠢驴脑袋"等名则成为他们不得不选择的范围。二战期间，德国纳粹甚至限定犹太人只能使用官方颁布的《犹太人姓名一览表》中列举的185个男人名和91个女人名，今天的人们不查历史，只要看看犹太人的姓名，就能从中明了当时犹太人颠沛流离、寄人篱下的悲苦生活。
 
　　在俄国，十月革命又产生了一大批与以前古传惯名和宗教名为主的姓名相悖的含有革命意味的名字，如列夫米尔、马列因、皮亚特夫切特等，分别孕含世界革命、马克思--列宁、五年计划四年完成之义，这些直接印上社会主义革命和建设时代烙印的名字，在当时遍布整个苏联。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:42:01

1949年，中华人民共和国成立了，姓名又在这个分水岭上显示了变化的轨迹。在今天老一辈的人名中，带有"福禄寿喜、荣华富贵"等字眼的名字较多，如钱世福、张有禄、王寿喜等，不胜枚举，但在共和国成立以后出生的公民中，这一类名字就大大减少了。共和国成立后的四十多年里，人名的变化又随抗美援朝、大跃进、人民公社、文化大革命等运动的起落而变化，在很多四世同堂的家庭，人们可以从他们几代人不同的名字上回忆起这四十多年的风风雨雨。共和国成立后的人名用字，往往随着历次重大政治运动或社会变革而变易，有着强烈的时代特色，下面分几个阶段予以分析： 　　1、建国初期（1949一1950）：这两年是共和国迎来曙光后的起点。在北京市公安局的户籍档案中，六位<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="1" Month="10" Year="1949">1949年10月1日</st1:chsdate>出生的公民，其中三位男性全都取名"建国"。张建国，在北京铁路局工作；吴建国，在南湖渠砖厂工作；另一位张建国在中国科学院工作。而另三位女性中也有一位叫王庆华。 　　2、抗美援朝时期（1951一1953）：这时叫卫国、援朝、抗美的颇多，如宋卫国、方卫平、邓援朝、姚抗美等。 　　3、五十代中期（1954一1957）：这段时期正值共和国集中精力建设祖国时期，因而人名中的建设、建强之类的名字不少，如高建设、李互助、张建强等。 　　4、大跃进年代（1958一1959）：体现时代特色的如卫星、跃进、跃华、超英遍布市廛。象孟跃进、潘胜天、戴红花、王超英、方卫星等。 　　5 、三年困难时期（1960一1962）：有任自力、杜更生、沈抗洪、宋图强等名，抒发自力更生、艰苦奋斗的精神。 　　6、六十年代中期（1963一1965）：o(︶︿︶)o 唉同志号召"向雷锋同志学习"，全国掀起学雷锋热潮，这在人名中亦有反映，这时高学雷、艾敬锋，是为学雷锋的显现；钱志农、董加耕，则为返农潮的再现了。 　　7、文化大革命时期（1966一1976）：乒乓球名将马文革，是在"文革中出生的，有人曾建议他改名，他婉言拒绝了，他认为，"文革"之名，毕竟是一种特殊年代的印记，一种历史运动的镜像，于是马文革这个名字因而得以保留。 　　在"文革"期间以某种特定的字取名的不可胜数。据中国文字改革委员会统计，取名用"红"字的频度建国后越来越高，从建国初的0.136%猛增到"文革"期间的2.151％。有林氏三兄妹，原名都是三个字，后来一起更名为林东、林方、林红，三个名联起来即为"东方红"。还有一个姓郑的女孩，原名叫郑秀英。全国学o(︶︿︶)o 唉时，她改名为郑学军；后来进了工厂，又易名郑继红。有人嘲讽她的不断改名，说："将来她结了婚还得改--那时就改成郑何氏（正合适）"。 　　"文革"期间，体现时代特色的名字还有董要武、郑红卫、于立新、徐卫东、齐造反等，举不胜举。 　　8、新时期十年（1977一1987）：这是改革开放的十年，经济发展，文化繁荣，思想解放，人的名字于是也呈形形色色、五彩缤纷之态。什么倩、晶、媛、颖、蕾等之类的美名、雅名群起而来，各种单名应接不暇，男女间的中性名字也大有市场，带洋味的名字如安娜、安妮、丽莎之类的又重新抬起了头。 　　9 、当代（1987年至今）：随着改革开放的深入，文化层次和文明程度的普遍提高，起名之道也大讲艺术化、寓意化，俗气的如花、福、财之类的名字已被普遍扬弃，政治化和具有时代特点的名字也呈递减趋向。我有一个侄子，出生在当代，父母为其取名颇费脑子，后来遍查文籍，才取了个合适的名字：钱堃。一示有文化，二者为乾坤之谐音，颇有男子汉大丈夫托乾坤于身的气派。 　　由于计划生育政策的全面贯彻实施，往往一个家庭只有一个子女，人们在为其取名时不得不慎而又慎，力避与人雷同，于是各种生僻字眼又抬起头来，据说，不少老师常为拗口的名字大伤脑筋。 　　祟洋媚外之风在这时期又升级，各种带洋味的名字很令拥有者身价高出许多。目前，许多在校大学生都有洋名，不少人身兼二名，一个是对外的洋名，一个是对内的汉名，"在国外我叫乔治张，在国内我叫张乔治"，张公子的灵魂又在某些人的名字上得以寄生了。 　　姓名群体的社会烙印以扇面的形式载下了社会变迁的流行曲，而个体姓名的社会烙印则是以其生动引人的故事记述个人在社会变迁中的行为和思想轨迹的。 　　B 个体烙印 　　个体（即单个的人）作为一名社会成员，一方面要趋合群体的行为规范，另一方面亦有其个体独特的社会经历，这种独特的社会经历在命名取字上也有一定的反映。 　　取名以志个人社会经历的，往往不是个人自己所取，而是父母或他人代取。因为立名之时，本人尚在襁褓之中，话都不会说，哪能为自己取名呢？明代大旅行家徐霞客最小的儿子叫李寄，乃因其为徐的遗腹子。徐死后，李寄的母亲被迫改嫁李姓男子，待其遗腹子出生后便为之取名李寄，寓徐姓孩子寄养李家之意。李寄生于明末，长于清初，后来他又自号"介立"，这个号有双重含义介于徐、李两姓；介于明、清两朝。1991年江淮大水灾，无数婴儿被人在水中救出，于是"水生"、"军生"之名时时见诸报端，这也是一种社会历史的记载。 　　正是因为个人在取名时无法烙上自己生活的轨迹，有人又别出心裁，把自己的生活经历取在别人（主要指后代）名字上。近代诗人、台湾爱国人士丘逢甲，在中日甲午战争中，为抵抗日本侵占台湾，曾组织团练奋起反击，抗战20昼夜，终至失败。退回大陆后，其子出生，为了纪念这段经历，遂为其取名"念台"。又据《新民晚报》<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="1" Year="1989">1989年1月3日</st1:chsdate>载，广西武鸣县有14位未婚青年为一被弃女婴共同的爸爸妈妈，他们集体出资，轮流抚养，使这个几近死亡的女婴活得十分幸福。为了纪念这种特殊的经历，他们共同为女婴取名叫"庆幸生"。 　　从社会生活走入文学作品，作品中人物与其社会生活经历、个性特征的种种关系常被作家外显在人物的姓名上。小说《女大学生宿舍》中，在箩筐中长大的匡筐；在糖水中泡大的辛甘；攀高枝的裘莉等，都形象地反映出人物的不同生活经历，我们熟知的《红楼梦》中的元春、迎春、探春、惜春（原应叹息），单聘人（善骗人）、卜世仁（不是人）、娇杏（侥幸）等，人名都与个人的生活经历和所作所为息息相关。 　　笔名是表现会经历的最佳载体，许多作家的笔名与其生活经历密切相关。鲁迅一生用过128个笔名，每个笔名都与其当时的思想、环境、处境大有关联。如有人攻击他为"封建余孽"，于是他有了笔名"封余"、"丰瑜"、"丰之瑜"等；1930年国民党浙江省党部通缉"堕落文人鲁迅"，他又取"堕落文"、"洛文"、"乐雯"等为笔名，所谓以其人之道，还之与人，如此针锋相对的笔名，正是鲁迅社会经历和个人品格的反映。 　　作家茅盾原名沈德鸿，字雁冰。1927年，第一次大革命失败后，他"经历了较前更深更广的生活，不但看到了革命与o(︶︿︶)o 唉的矛盾，也看到了革命阵容内部的矛盾，尤其清楚地认识到小资产阶级知识分子在这大变动时代的矛盾，而且也不会不看到自己生活上、思想中也有很大的矛盾。"在这种矛盾的经历之中，他便取了"矛盾"为自己的笔名，后听从叶圣陶的建议，改名为"茅盾"，以便更象一个真名。 　　作家艾芜，30年代有一个笔名"刘明"，乃"流民"谐音。"刘明"其名概述了他青年时代由四川流落到云南、缅甸、马来西亚、新加坡等地饱尝辛酸的人生经历。艾芜在苏联有个"同情兄"，即高尔基。高尔基父母早亡，11岁就到社会谋生，当过学徒、看门人、锻工、更夫、码头工人等，后来他开始发表小说，取个寓含"痛苦"之意的"高尔基"为笔名。这个笔名是其艰辛生活经历的真实写照。 　　笔名而外，别号乃文人墨客载述个人生活经历的一个重要阵地。钱谦益降清后，别号"峨嵋老衲彻修"，这位醉于名妓柳如是石榴裙下的人物，缘何以老衲自号，且要铭心彻修呢？原来他当国变之际，为保全名节，理应一死殉国，可他又不舍温柔余生，只厚颜事敌，无奈，只好躲入思想的防空洞里去彻底修悔了。如其诗句"病树不堪蛇在腹，野花唯倚草为心"所言，矛盾的内心，只得在别号上予以渲泄。 　　曾国藩晚年号求阙斋主人，与其壮年时名寓含的要做国家藩篱志趣迥异。查史发现，自古以来的知名人物，名字多是响当当的，富于进取精神。及其晚年，事业有成，性情转趋平淡，立号便托身于山林泉石，既超然，也退隐了。地位愈高，将退的气氛愈浓厚，对人也越谦虚。如考父所云；"一命而偻，再命而俯，三命而趋"。曾国藩位极人臣，命名求阙，正是出于这种心理。从名字到号的发展上，我们可以看到名人们社会经历而引起的心理反映。 　　鸦片战争后，外患内乱，中华民族面临严重危机，不少文人的别号又带上了强烈的爱国色彩和奋发向上的精神，这是个人别号与社会习气相悖的例证。如英烈邹容号"革命军中马前卒"，秋瑾号"鉴湖女侠"，周树人号"戎马书生",沈雁冰号"醒狮山民"等，这些别号，是与其社会时代环境密切相关的。 　　除了取名、命号等以外，人们的改名、改字亦是常常切合时代背景和个人行为轨迹的，这将在改名漫谈中涉及到，在此不涉重复之嫌了。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:43:12

二十《三国》中为何难找两字名——命名的时代差异
　　
 
　　芸芸众生，在其"符号"的悠悠发展史上，尽管千姿百态，五花八门，但无论是汉代人崇尚的单名，还是魏晋南北朝崇尚的名中一定要带上"之"字；也无论是宋代人的名字中常用"叟"和"老"作铺垫的习性，还是现代人推崇的洋名，万变不离其宗，大多涵化了一个最为基本的特征：人们命名是受社会时代，社会环境所制约和左右的。 
 
　　A 上古名号崇尚名以记事
 
　　孔子论史，断自尧舜；今人考古，断自殷商。尧舜殷商之前，是为上古。上古历史，颇多臆说随言。但就传说中的人来看，其氏族公号或私名，亦有其显著的共同点，即崇尚名以记事，皆可望名知义。
 
　　《礼》月令中有云："自少皐以上，天子之号以其德，百官之号以其征；自颛顼以来，天子之号以其地，百官之号以其事。命名以其德、其征、其地、其事，都能望名知义。
 
　　还有传说中的"王天下"的有巢，燧人、神农，望其名即可知其架木为巢，钻燧取火，力田事农的故事，这些都是以其事记其名的代表。
 
　　再如"以其德"：炎帝，太阳也，以火德王，故称炎帝；黄帝，以土德王，土色黄，故称黄帝。
 
　　另如"以其地"：伏羲居于东方，也称太昊氏；神农居于烈山，也称烈山氏；黄帝居于轩辕之上，也称轩辕氏。
 
　　B 干支：殷代名命纳要
 
　　查阅《殷帝王本纪》，述其世系有下文：
 
　　"............微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙就是成汤，汤伐夏桀，放之历山，递践天子位。"
 
　　由此可见，殷帝王命名的特点是纯取天干。在殷代，不仅帝王用干支取名，子民也普遍把干支置于名中。如见于青铜器上的父丁鼎、父甲鼎、父丁爵、虎父丁爵、鱼父丙爵等等。"父"乃尊称，虎父丁爵，表示父丁是猎人。鱼父丙爵，则表示这位父丙是打渔的。
 
　　甲骨文中发现有名"午"、"卯"的，表明地支为名亦见于殷代。这时的臣民命名用干支，大多是以自己生日的干支为名的。写至此，不免为古人担忧：曲指可数的几个干巴巴的天干、地支，人皆取以为名，其重名之憾，该如何得以消释呢？
 
　　C 继承和发展：春秋名字循规蹈矩
 
　　春秋战国时期之命名，讲究"五法六规"（后文有叙述），是为避讳之滥觞，但由于"世乱不知礼"，遵从者甚少。倒是人们对没明确规定的命字志趣相投，人人都都讲究命字相互相承的辩证统一关系。故《白虎通》有云："闻名即知其字，闻字即知其名。"
 
　　时人命字讲究同训、对文、连类、指实、辩物等。如宰予字子我，去疾字良等，即为同文相训；郑公孙黑字子皙，卫端木赐字子贡等均为反义相对；孔鲤字伯鱼，屈原字平，项籍字羽等则为辩物统类。在此不作多例。
 
　　沿承殷代，名字用干支者甚众，配合阴阳刚柔，如郑石癸字甲父，癸，水也，柔日也；甲，禾也，刚日也，刚柔相济，讲求五行生克，是周人的新发现。
 
　　受文字语言常用无意义的助词的影响，先秦人名在书写和称谓时，往往注入象"之"，"不"之类的发声字，如介之推，烛之武，百之份如，耿之不比，宓不齐，韩不信，申不害，吕不韦，高不识，梁不疑等。名中的"不"、"之"字并无含义。只是为了书写的美观（古文书写讲究上下行文）和诵读的上口由别人加上的。后人不知者，将其看成是名字中的一个部分，实则大谬不然也。
 
　　D 单名--汉莽王朝的流行色
 
　　看过《三国志》的人便可发现书中的人物几乎是清一色的单名。如曹操、袁绍、刘备、孙权、关羽、张飞、周瑜、蒋干、黄盖等等。《后汉书》中的人物亦是如此。这两部书纵横300年历史，即是单名流行三世之史。
 
　　单名成滥，肇自王莽。莽传有"匈双单于，顺制作，去二名"语。其长孙王宗谋反未遂自杀，莽又谕其复名会宗。可见王莽对二名的不快和对单名的偏爱。如此一贬一褒，上行下效，黎民百姓均起而仿之。一时间单名遍天下。王莽皇袍加身才十几年，单名之盛却持续了近300年，直至魏晋以后，单名还多于二名。
 
　　对于取字，汉及其以降多喜用尊老排行或各式各样的美辞嵌入字中。如张禹字长子，杜友字季子，羊祜字叔子，承宫字少子，若不看其名，只认其字，保不准还会把他们当成一家人呢，这是排行字加尊老字混用的例子。在字中加入美辞是汉后至魏晋隋唐历代传颂不疲的取字方法。这些美辞包括：尊老美辞如公：周瑜字公谨，杨仪字威公；称谓美辞如卿：苏武字子卿，司马相如字长卿；身份美辞如士：庞统字士元，陆晔字士光；形容美辞如孔：诸葛亮字孔明，陈琳字孔璋；德性美辞如德：杨修字德祖，张飞字翼德；行为美辞如奉：吕布字奉先；赞叹美辞如叹：全喟字圣仪，如此等等，不一而足。
 
　　E 二名加之--魏晋六朝"之"盛
 
　　魏晋六朝间人名最大特色是在二名后加上一个"之"字尾巴。且父子兄弟世代相袭，亦不避讳。一时间之字时髦成为一种狂热，你之我之他之，几可达到非之不名之地步。这样的立名，可谓别开生面，回味无穷。
 
　　以书法大家王羲之为例。六世有晏之、允之、羲之等，七世有玄之、凝之、献之、望之等，八世有桢之、静之、镇之、弘之、纳之等，九世有悦之、标之、唯之等，十世有秀之、延之、舆之等。
 
　　以"之"字立名者均是当时的显官与望族。之字在上下辈、平辈间纵横袭用，或数代相连，或相连中偶又隔开，或仅兄弟同用，或仅一人效尤，似乎"之"字乃贵游子弟们的特别标帜。南北朝名字的另一个特点是参杂浓烈的宗教气氛，自汉季佛法东渐，至六朝而盛，五斗米道异军突起。当时知识阶层思想多是仙佛圣贤杂揉，命名也受影响，赵翼《陔余丛考》有"元魏多以神将为名"者，可以作证：
 
　　"北朝时人多以神将为名者，魏北地王世子名钟葵，元义本名夜叉，其四弟罗，本名罗刹。孝文时又有阉人高菩萨，尔朱荣子一名义罗，一名文殊。......唐武后时岭南讨击使二阉儿，一舍刚，一力士，即高力土也。"
 
　　F 唐代--"名""字"相同
 
　　名与字各司其职，"名以正体，字以表德"。然唐代却流行名字相同之风。名是用来自称的，字是让朋友呼唤以示尊重的，异文才可殊称，然唐人亦许为表自谦，亦许为示标新，名与字多类同。如郭子仪字子仪，孟浩然字浩然，张巡字巡，田承嗣字承嗣等，是为一种肓从的风尚。
 
　　G 彦--五代人命名热点
 
　　五代十国，兵燹频仍，群雄割据。其时有一怪异现象，即命名多喜"彦"字。起自唐末，迄于宋初，遍于各地，见于史册的大小人物达145人，其中名彦章者7人，彦超者11人，彦威者7人，彦卿者1人。《二十二史答记》"五代人多以彦为名"条云，彦本美名，才人多以为名：唐未有宰相徐彦章，左拾遗徐彦枢，供奉官史彦琼，宦官支彦勋。梁有铁枪王彦章，统兵大将谢彦章，节度使沧州卢廷彦、寇彦卿等等，不胜枚举，若是当时政令有"彦"这般畅行，恐怕就不会有战乱纷纷的五代十国了。
 
　　H "老吾老以及人之老"--宋代名字老态龙钟
 
　　《左传》云："六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，"老年人在中国社会素有崇高的地位。由于自尊心驱使，旧文人未臻老境即喜欢作老气横秋之态，韩愈有文称："我年未四十，而视茫茫，发苍苍齿牙动摇，"读后无人不怜，不知已落入韩"老"卖老彀中矣。
 
　　才人常以"老""叟""翁""父"字命名取字之风至宋而大盛，马叙伦《读书续记》云：
 
　　"宋人自名叟老，可谓创一时之风气，近时朋友相呼辄联其字之一曰某老，固有宋颜绿鬓之少年而老之者，夫老者人毛化也。未老而老之，岂尊之当如是耶？"
 
　　以老命名者：相唐老、李商老、赵子老、孟元老等；
 
　　以叟命名者：刘温叟、得荣叟、汤莘叟、蓝明叟等；
 
　　以翁命名者：耐得翁、文及翁、张山翁、程楚翁等；
 
　　以父（甫）命名者：刘圻父、盛申甫、练享甫、王吉甫等。
 
　　另，宋人命名喜用五行相生之义序辈。如金生水，则父金子水；水生木，则父水子木，朱熹父松，次子野，孙名不显，曾孙凌，自朱松起至朱凌五代，命名皆以五行相生序辈，同代大奸臣秦桧，子熺，孙堪，亦是五行序辈一例。
 
　　I "奴""哥"--辽金元人专营
 
　　阅辽金元三史，触目之处，奴、哥遍纸，字面粗鄙俗贱，让人不忍卒目。掌此三朝者俱为游牧民族，崇尚武力而践鄙文明，镜像于人名则上至中框宰执、封疆大臣，下至子民百姓，于本身姓名皆不注意检点，常以奴、哥作称，不过比起那些捡汉文化糟粕的猪粪，狗狗、七斤、八斤之类为名的，还要算文绉绉的呢。
 
　　《三史同名录》中载有诸多的哥、奴为名的名单，充分证明了时人们奴、哥为时髦的怪异现象。
 
　　其一，带宗教气氛的：如观音奴，文殊奴、金刚奴、罗汉奴，佛家奴、三宝奴等，这还算是雅名了；
 
　　其二，是带奴隶味的。如奴、乞奴、百家奴、大家奴、王家奴、官奴、谢谢家奴等，或为大众奴才，或为一家之贱奴；
 
　　其三，是带鄙贱味的。如铁哥、秃哥、斜哥，流里流气，不成体统；乞哥、奴哥、喜哥、阿木哥，奴味十足；钱哥、陈哥、常哥、五哥、六哥，是为今人对下役之称；
 
　　其四，是携外族气的。如帖木哥，蒲奴宁，刺哥、银木哥等乃外族原词组合哥、奴而成。
 
　　命名加的奴、哥字，是异族人物汉化的初帜。随着占据时间的久远，汉文化的外渗内透，两种文化相互参杂，相互间你从我中取一点，我从你中剥一点，又出现了金人多加汉名和元代汉人多作蒙古名的事。
 
　　金人加汉名如太祖本名阿固达，又名：太宗本名乌其迈，又名晟，额尔衮又名宗峻，鄂尔多又名宗辅。
 
　　汉人作蒙古名盛于元代。随着蒙古势力对中国的征服，蒙古人的名字也侵入中国历史的园囿，如贾塔尔珲，本翼州人；张巴图，平昌人；刘哈喇布哈，江西人；崔玉小字拜帖木几等。其时，"汉人皆以蒙古名为荣，......多仿之。"这如同"在国外我叫乔治张，本国内我叫张乔治"一样，都是些不折不扣的文化软蛋。
 
　　明清两代，人口增多，姓名除受政治影响遵循一些清规戒律外，并无十分显要的流行色。有清一代，满人随名之外，沿袭汉名，多加字号以同之。五四至今，人名的变异多为社会因素，后文另有专论，在此亦不作多述。
 
　　由文化因素营造起来的时髦"鼓风机"，在历代社会刮起了阵阵飓风，在姓名领域里掀起了不少的波澜，潮起潮落，随着文化强势的日渐减弱，经济和军事，政治等因素的影响逐渐加强，人名受社会影响的程度亦日渐深远。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:46:13

二十一李贤原来是丑驴——姓名的民族融合与冲突
　　
 
　　中国是一个多民族的国家，一统汉、满、蒙、回、藏等56个民族。汉族外仅占人口总数约6.7%的少数民族，却拥有国土面积的50%到60%。中华民族五千年的历史，事实上就是汉族与少数民族冲突与交融的历史。
 
　　文化具有强烈的民族性，不同民族有不同的文化模式和文化内涵，也使各自的人名系统形成了种种差异。但是，正如人不可能足不出户一样，文化也需要走出民族范围，汲取他民族文化的精神和物质精髓，在与他文化的交流中，通过继承、扬弃、同化、异化来丰富自身的肌肤。人名作为文化的使者，忠实地记载着这种民族间的演化和发展。下面让我们从人名这种精神的语言符号系统的演变中窥探文化嬗变的行为轨迹。
 
　　史学<st1:PersonName w:st="on" ProductID="家钱穆">家钱穆</st1:PersonName>先生曾将中国文化的发展分为四个时期、即从上古建于先秦、自秦汉迄于南北朝、自隋唐迄于元末、自满人入关至于现代。本<st1:PersonName w:st="on" ProductID="文籍钱">文籍钱</st1:PersonName>先生的分类，将姓名的民族融合与冲突分为四个时期述之。
 
　　上古时代始于炎皇尧、舜，当时的华夏民族即以汉族为主，四周的蛮、夷、戎、狄诸民族罕迹中原。春秋战国时期、诸侯混战，多为汉族内江，异族极少染指，到了秦时，东夷之一的赢姓一统天下，"车同轨，书同文，行同径，舟车所至，人力所通，天之所复，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。"秦朝的大一统涵包了华夏、东夷、荆蛮、百越、三苗五个族系，出现了真正的民族大融合。
 
　　秦立国时短，但其政治上的中央集权和郡县制，文化上的各民族大融合的局面，却规范了中国此后两千年封建制度，秦后的汉朝，疆域十分辽阔，东至朝鲜，西越o(︶︿︶)o 唉，北达蒙古，南抵越南。随着疆界的扩展，战马铁甲的威慑，文化的冲突和交融日渐加剧，少数民族的人名系统爱汉族影响的现象和愈来愈明显，如西汉汉武帝时，有一个叫金日磾的大臣，本是匈奴休屠王的太子，因休屠王用金人祭天有功，故武帝赐日磾姓金，金的子孙七代o(︶︿︶)o 唉显宦，所谓"金张籍旧业，七世珥汉貂"是也。西汉皇帝时匈奴呼韩单于附汉末朝，至汉末之国时，附汉的匈奴人同汉人杂处，同化，都弃本姓而改姓汉姓，如刘、卜、乔、康、竺、支等姓、均源自少数民族。这些异族人的姓、名在形式与内涵上与汉族姓名已无根本区别，表明此时即被同化。
 
　　魏晋南北朝之三百年，是民族文化大融合的一个重要历史时期。南北朝时北方十六国兴衰起迭，其中绝大多数为少数民族所建。汉族文化的博大精深和兼收并蓄，常能同化与之接触的异族文化。北魏时，鲜卑族的孝文帝拓跋就曾下令鲜卑人改姓，并首先将自己的姓"拓跋"改为"元"。原因是："北人谓土为拓，后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。"于是"诸候臣旧族，自代来者，姓或重复，皆改之。"如达奚氏改为奚氏，贺類氏改为贺氏，独弧氏改为刘氏，步六孤为陆氏，一共将144个鲜卑姓改为汉姓。其它民族受"皇族"影响，并纷纷将复姓改为汉族的单姓，如改贺葛为葛，是类为高，去斤为艾，屈突为屈，独孤浑为杜等。
 
　　在姓氏的汉化同时，执政的少数民族还沿袭了魏晋汉人所重的"九品中正制"，把改过的姓氏分甲、乙、丙、丁四个等级，象元、长孙、宇文、于、陆等是为甲姓，"举秀才、册主簿，郡功曹、非'四姓'不在选。"不仅如此，少数民族还在人名的其它文化内涵上套用汉人的礼制，如孝文帝就曾明令同姓禁婚："自今悉禁绝之，有犯不以道论。"
 
　　如同事物的发展曲折反复一样，人名的冲突和融合也是跌宕起伏的，鲜卑人宇文觉建立北周后，欲从政治到文化上推销鲜卑统治，便令所有改为汉姓的鲜卑人恢复原姓，并以鲜卑姓赐汉族功臣，以期异化汉文化。如李弼赐姓徒河，杨忠赐姓普六如，李花赐姓大野等。毕竟鲜卑文化功底不深，虽有政治强权撑腰，终究斗不过汉文化，在汉人甚至大部分鲜卑人的喝倒彩声中，到杨坚任北魏宰相时，恢复鲜卑姓的诸公又都改了汉姓，如此一起一伏，正是姓名民族冲突和融合的精彩表现。
 
　　唐代是我国封建社会的兴盛时期，"国势之盛，旷古无两。""唐威令所行，东踪辽海，北跨大碛，西被达曷水，南极天竺，暨海洋洲中诸小国。"异族外邦争相来朝。此时姓名民族融合的一个显著特点是清一色的外族姓名汉化。如李白之父来自西域，本鲜卑人，安禄山之父为胡人，母亲为突厥人，史思明亦是胡人，他们的名姓已同汉人无异。类似的人名还有史大奈，李光弼、裴玢等。皇帝的赐姓也基本上为国姓"李"。如鲜卑人拓跋赤辞、契丹首领库克，大帅达年嘉哩均被赐姓"李"。受其影响，唐后五代十国中的少数民族<st1:PersonName w:st="on" ProductID="国">国</st1:PersonName>君，均将姓名顺遂汉化，后唐李存勖，后晋石敬塘，后汉刘知远皆是少数民族人氏，单从姓名上已不见其"祖籍"了。
 
　　唐以后，受宋文化影响，金、辽各异族所建诸国也未逃过被同化，溶解的命运。金代为女真族所建，国民久慕汉文化之博大深奥，屡作一同之思，为预防女真文明"脱化变质"，颇有先见之明的<st1:PersonName w:st="on" ProductID="金初诸">金初诸</st1:PersonName>君世宗、章宗等，上任伊始，便明令，"禁止女真人得译为汉姓。""犯者抵罪"。但在汉文化"挡不住的诱惑"面前，制令者"前倨后恭，"完颜氏首当其冲挑了富有霸王之意的汉姓"王"为姓，上行下效，皇族一改汉姓，黎民百姓纷纷仿尤，到金末，已有三十一姓改为汉姓了。如阿里侃改姓何，抹鲁姓孟，呵不答姓田，兀颜姓朱等等。除此外，汉姓中已有的姓氏如毛、元、术、秦、黄、等28姓均被女真族和其他的少数民族强行渗入。
 
　　金人在姓名系统的民族冲突和融合中还有一项功不可没的巨大贡献，即大量地改称汉名。他们中的大多数都在女真族名之外，另取一个汉名。如金太祖本名阿骨达，取汉名为"旻"。金太宗本名乌奇迈，又取名"晟"。老百姓亦是如此，"一人二名"。二名使用的场合有明显的规定：汉名用于诏令，奉奏等官方文件之中，女真名则流于民间。另外，汉名还享受避讳礼遇，金语有音无学，想避也避不来。如此一来，汉名倒在上层建筑中占据地位，女真名相反惨遭冷遇了。
 
　　中国历史上首先由少数民族"当家作主"的是元朝。元代是蒙古族当权，统治权奉行"马上得天下，马下治天下"的政治，对汉文化颇有用夷变夏的野心。元初，国人分为四等，汉人地位最低，为了改变卑下的地位，许多汉人纷纷改叫蒙古名，以期鱼目混珠，享受一番"视差"蠃来的感官满足。清代学者赵翼在《廿二史札记》中就讲了这方面情况，他说："元时汉人多作蒙古名者，如贾塔尔琛，本翼州人；张巴图，本平昌人；列哈喇布哈，本江西人；杨朵尔济，迈里古思，皆宁夏人......高寅子名塔失不花，皆习蒙古俗也。"
 
　　其实蒙古名本不雅致，比起汉名来粗俗了许多，其命名"或取颜色：如察罕，白也；哈剌，黑也。或取数目，如朵儿别者，四也；只儿瓦歹者，六也。或取珠宝，如按弹者，金也；帖木儿者，铁也。"或取形似，吉祥--物品，部落等为名，蒙人以卤莽灭裂，帝王大将，多不通汉文，反正是他统治你，通不通无所谓。相反地，还要将一些别别扭扭的蒙文名赐给你示宠，如张荣以造舟济师，太祖赐名兀速赤；刘敏，太祖赐名玉出干等等。弄得宋末史及元史番名满纸，刺眼得很，且多为死记其音而不解其文者，后世治史者往往为此头痛眼胀，绞尽脑汁。
 
　　囊锥必自现。汉文化的优越性在元后期还是征服了蒙族。在蒙古统治者改用汉法治国的同时，蒙古人、色目人均以改为汉人姓名为时尚。如《元史·赵世延传》云："赵世延，字子敬，其先蒙古族人。"又如李庭瑞、丁鹤年皆为异族汉名。元代大文学家贯云石，亦是元代大将，色目人阿里海牙之孙等等。到元朝行将灭朝时，蒙古人、色目人更是纷纷"转徒流亡，其存者皆从汉姓。"可见政治强权的铁棒终究还是折服不了文化的茁壮了。
 
　　俗话说：三十年河东，四十年河西。到了明代，汉族人夺回了皇位，姓名的历史又得以改头换面。朱元璋和他的后继者沿袭汉人前辈统治者行贿之法，大赐外族人以汉姓名。如薛斌"本名脱欢，洪武中归附，赐姓薛。"李贤"初名丑驴，鞑靼人，元工部尚书，洪武十二年来汉，通译书，太祖赐以姓名。"其时一批著名将领如胡大海、沐英、丁德兴等，都是少数民族人。另据史载：1372年，湘西少数民族的土司勾结爪哇、硫球使臣叛乱，朱洪武任用附明之南北疆总督、维吾尔人哈巴十挥师平叛。哈巴十不负众望，冲锋陷阵，翦除国患。朱元璋乃赐其姓翦，名巴士。翦巴士长期驻守株木山，繁衍子孙，均以翦为姓，现代史学家翦伯赞即其后。
 
　　赐名毕竟有限。朱元璋似嫌赐名不足解馋，抑或解恨？干脆下诏禁止外族人使用原来的姓名，都得改用汉族人的姓名。于是，许多少数民族人纷纷将其复姓改为单姓，向汉文化认同。如呼延改为呼、乞伏改为讫等。如此一来，少数民族的姓名体制基本上被清洗一净，藏缅族原有的文字联名之文化传统，随着明将兰玉、沐莫的征服大理，渐渐变化至于消失。傣族本无姓氏，明统治者赐其贵族以刀姓，傣族从此开始迈入了姓名史。汉人的武力征服插上汉文化o(︶︿︶)o 唉的翅膀，使得汉名得以长驱直入，所向披靡。
 
　　历史往往有着许多相似的一幕。明末吴三桂引满人入关，满族贵族得以在北京建都。清统治者借鉴元人少数民族统治多数的经验，变本加厉地加以推广。为防止满人汉化，统治者禁止满人用汉字取名，只准用两个字，不能多用，也不得用汉姓。据传，嘉庆皇帝一次发现题本中有人叫三个汉字的名"清永泰、和坤保"，当即改为"永泰、和保。"不仅如此，统治者还在满人的发源地东北实行"八旗制"，并严禁汉人入关，出入山海关须持朝廷所发的文票，如此风声鹤唳，草木皆兵，真是"清出于元而胜于元"了。
 
　　禁则禁矣，无奈汉文化的渗透力、诱惑力同其历史一样悠久强大。同金人一样，限制满人使用汉名的"始作俑者"又最先反戈一击，八旗子弟中地位最高的八姓在清朝首先冲破"满人不得使用汉姓"的禁令，改多音节的满姓氏为单音节的姓氏（汉姓）。如瓜尔佳氏改姓关、马佳氏改姓马、索罗氏改姓索、齐佳氏改姓齐等。上行下效，其它如完颜、叶赫那拉等跟着改为汉姓，弄得清皇族哭笑不得，不如"俯就之"，改爱新觉罗姓为金姓，以赶上形势。
 
　　改姓了，又有人开始琢磨着改名。雍正皇帝看到禁不住，恐怕又在改名方面重蹈改姓时落在庶民之后之履辙，干脆先行一步，规定皇室起名按汉名的字辈之方式来，并定下胤、弘、永、绵等14个字辈，可惜字辈只用到第七字"溥"，溥仪便成了末代皇帝了，这一点恐怕是他们始料不及的。皇族姓名如此，一般满人的姓名就更不必说了，如曹雪芹、舒庆春、罗常培已是地地道道的汉名了。
 
　　姓名都汉化了，有些满人还不"满足"，又把汉人名系统的字、号吸收过去，以便配套齐全。满族著名作家老舍在其自传体小说《正红旗下》有段对清末这一独特社会现象的真实抒写："在那年月，旗人都希望永远作旗人，子孙万代，可他越爱摹仿汉人。最初高级知识分子在名字之外，还要起个字雅音美的号，慢慢地，连参领佐领们也都有名有号，十分风雅。到我出世的时候（1899年），连原来被称为诲哥哥和恩四爷的旗兵或白丁，也都什么臣什么甫起来。是的，亭、臣、之、甫是四个最时行的字。"满汉人名文化的融合可见一斑。清末，洋人用枪舰大炮轰开了中国的大门。传统的汉民族文化在血火的洗礼占，在与外来文化的激烈冲突中阵痛、裂变，发生了崭新的变化。这种变化反映在人名中，即人名原有的浓厚封建礼教色彩被外来的思想观念冲淡了。"五四"以后，一些知识分子常以"乔治、约翰、玛丽"等等为名。曹禺的话剧《日出》中有个留学生曾说："在国外我叫乔治张，在国内我叫张乔治。"如此类似的如赵梦蕤、洪煨莲、符保罗、阵彼得等，均是异邦文化与汉文化结合的标牌。
 
　　上面的姓名是直接受灵于西方姓名系统的，至于思想观念上受洋文化冲击而反映到人名上的则更是多如牛毛了。仅以赫胥黎《天演论》中带进化观点的名句"物竞天择、适者生存"为例，此书一露面，张天择、李竞生之类的人名就一夜之间多起来了。单就大家都知道的如秋瑾字竞雄，陈炯明字竞存，胡嗣糜改名胡适、字适之等，就是很好的例证了。德先生<st1:PersonName w:st="on" ProductID="和赛">和赛</st1:PersonName>先生影响之大，可想而知。
 
　　文化的影响之外，婚姻是促进人名民族历史融合的又一润滑剂。中华民族历史悠久，民族众多，各民族间联姻十分普遍，反映在人名系统中如傣族的"固"、"刘"，是由汉傣通婚出现的；乳源县瑶族的"冯"姓是汉男与瑶女结合的产物；连山瑶族的"谢、韦、覃"等姓是汉族男子做了瑶族女子的"招郎婿"后孕育的后裔。不论有意无意，姻亲关系实在是推销姓氏文化的最好手段。
 　　由人名系统可以烛照民族文化间的冲突和交融。世界上的民族数以千计，人名受影响后的变化亦是错综复杂。本文以华夏姓名为例，举一反三，滴水以见太阳，在此就不再一一论述了。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:49:04

二十二孟姜女并不姓孟--女性姓名撷贝　
　　研究姓名学的人，都不能回避如此一个事实：女性姓名该从何处着手？女性无论姓氏还是名字都在人名系统中上演过形形色色的悲喜剧，女性的由先前主宰上古姓氏社会到后来失落成以姓代名甚至姓名全无的境地，女名的从封建社会"锁在深闺无人识"到当今的绚丽多彩，姹紫嫣红，不仅极大地丰富了姓名系统的信息库，而且从另一个侧面记录了女性本身的起落沉浮。本文要述说的是女性姓名的历史和现状，但是，从小小的姓名之中，我们又能窥见人类第二性的坎珂遭遇。鉴于女性姓名的繁杂缠乱，这里，我只从姓和名两方面概要地加以说明。
　　首先说说女性的姓。
　　对于"姓"，《说文解字》是这样解释的："姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故称天子；从女从生，生亦声。"姓的本义就是源于同一女性的始祖的族属共同所有的符号标志，"姓者，统其祖考之所自出"也。
　　据考古学资料表明，西周铜器铭文所见的姓，可以明确考定的不到３０个，几乎都带女旁，如"姚、好、妃、娅、娲、婢、姬、姜、嬉、姒"等，一目了然。古姓多从女旁，什么原因？上古时代，我们的先祖还处于母系氏族社会，那时，社会的中心是女性，一位女性能有几个丈夫。因为是上古，无史可查，根据只有靠流传充分的民间传说。而传说中的象尧母感赤龙而生尧，禹母食薏苡而生禹，姜履大人迹而生后稷，无不不证明：昔太古其民知母而不知父的事实。而这样的事实则是我们的始祖是女性不是男性的明证。既然如此，古代姓多从女旁就毋庸置疑了。
　　太古以后，阴阳的上下尊卑又翻了个个，男人成了天下的主宰，而妇女则沦落为与"小人"同侪的地步。"三十年河东，四十年河西"，你过去一女多夫，我今天要来个一夫多妻，三宫六院，御驾常征；你过去占有大姓，我今天要逐渐将那些姓氏消灭，树立以我男人为中心的姓氏，而且，叫你嫁给我以后，以我的姓为你的名，再叫儒子学士们找个好理由载入后代的启蒙书中，叫做"君子报仇，十年不晚。"
　　夏商周时代是母系向父系社会过渡并确立父权中心制的时代，到了周代，男人基本上控制了社会、家庭，于是开始"反攻倒算"。他们制定周礼规定女子可以有名，但不能象男子那样正式，重要及精致，而且最好是不让家人之外的人知道，否则，周礼不答应。周礼又规定女子必须有姓，这并不是给他们一些自由权，而是为了保证男子不要错娶了同姓女子为妻、为妄。《礼让·大传》曰："虽百世而婚姻不通者，周道然也。"《大传》有语："男女辩姓，礼之大司。"
　　在先秦，姓不但是女子能否与男方婚配的重要标志，而且还具有区别女子结婚与否的重要作用呢。因为那时的女子虽有名字，但限于周礼"男女非有行媒不相知名"的规定，女子的姓于是担负社会通用的名的作用。未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟（伯）、仲、权、季，用以表示老大、老二、老三、老么这种排行。如古书所记孟姜、仲子、权姬、季某，意即姜家的大女儿，子家的二女儿，姬家的三姑娘，某家的么姑（哭倒长城的孟姜女并不姓孟，而是姜家的大女儿）。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的并列称某某氏，如一位姬姓女子嫁给被孔子赞誉为"敏而好学，不耻下问"的卫国大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬，若是李姓女子嫁给张姓男子，婚后只能称为"张李氏"或"李氏"，这种称叫方式在当今某些农村还能找到。
　　"别婚姻"或许拯救了先秦妇女宝贵的姓氏，但"同姓不婚"从生理学角度上看并没有必然的理由，同姓又不等于血缘上的同宗，而姑表兄妹虽然不同姓，其血缘关系却比许多同姓的人要密切得多，周礼的盲从虽嫌固执、愚味，但毕竟为我们的妇女同志赢得一些尊严，我们还是应感到庆幸才是。
　　接下来该谈谈女名的取法和特性了。
　　名者实之宾。男女之别，在命名中可见一斑。男性之名，多带有圣贤、豪杰、事功、志业等色彩，充满阳刚之气。而女名则往往带有十分强烈的"女姓意味"和"女性色彩"。这些意味和色彩，明显地表现在名字的字音、字义、字形上，多用阴柔的字眼，向闺阁之内的金玉皿玩花卉草木发挥，向妇德、妇言、妇工、妇容发挥，向大自然中那些具华美、鲜艳、珍贵等特征和表象的景物与物品发挥，给人的印象和感觉，多有轻爽、温柔、艳丽的效果。
　　归纳起来，女性用来命名的常用字有以下几种：
　　一、与女性性别有关的字入名。
　　所谓"与女性性别有关"，说的是形容女性姿色、神态，带有"女"字旁或者干脆以"女"命名的字。
　　以女命名的名字，古今皆有之。象上古传说中补天的女娲，九天玄女，尧的女儿、舜的妻子女英，隋末唐初有红拂女，此后又有委黑女、王玉女，当代有红线女。当代还有个肖楚女，可惜他并非女士。
　　以带"女"旁的字为名的，集女名之大成。古代的名女人，如黄帝妃嫘祖，高辛氏妃娥均带有雌性标帜，发展到后来，那些带"女"旁的名的字又大多具有形容女性姿色之功能，如娜、婵、娥、娉，好、姣、妙、嫩等，化入人名中，有祝希娟，赵丽娜、舒婷、陈招娣、罗天婵、王琼娥、李妙玉等。
　　形容女性神态的如娴、妃、娈、婉、娇等常用于女名，像顾风娇、王静婉、张碧娴、李绛妮、钱小娇、董嫣然等，皆以神态之词取名。
　　以女性称谓为名者，古颇流行，什么娘姑姐妹、姬姨妈妃等，皆可入名。与男称郎相对，女性的最本分的称呼是称娘，古有"除娘虽老，风韵犹存"之说，娘在古代可谓女子的别称，以其为名者俯拾皆是。隋炀帝有宫婵雅娘，唐代有善舞刀剑的公孙大娘，武三思所获姨名倚娘，吴姑真娘，歌女杜韦娘，还有怒沉百宝箱的杜十娘，专司男女爱情的红娘，魏晋南北朝时干脆以萧郎、萧娘称男称女，且被时人目为谦之辞呢。
　　姑姐妹姨之列，有杨八姑、梅姑、吕春姐、刘三姐、董孔妹、杨喜妹、杜十姨等，此外，还有虞姬、戚姬、王嫱、彭丽嫒等。
　　以表女德的贞、淑、端、庄、娴、静等和专称女性的妮、娥等字入名的，也颇常见。如赵贞香、李淑英、张娴、赵静、王小妮、安妮、安娥等。
　　二、以与女性相关的物品的字入名的。
　　这些物品，有女人的闺中物，各类珍宝、首饰、服饰、化妆品等，与此相对的字眼有钗、钿、环、钏、纨、缦、绣、粉、香、黛、纽、台、瓶、线、珍、宝、金、银、玉、珊、琼、瑶、瑛等，相对的名字可例举一大片，像薛宝钗、李翠钿、杨玉环、玉钏儿、李纨、依缦、舒绣文、谢冰莹、常香玉、林黛玉、祝英台、李瓶儿、于淑珍、黄宝珠、丛珊、琼瑶、郑小瑛、骆玉笙等等，皆为些等女名。
　　三、以美丽多彩的动植物自然物入名。
　　这类有以花草鸟虫入名的，有以形容之辞入名的，且涉及面广，仅例一些名字。如石评梅，殷秀梅、白杨、王丹凤、周小燕、赵飞燕、紫鹃、鸳鸯、潘虹、王人美、刘惠芳、于梨华、梁艳、孙晋芳、张洁。还有选择天地间柔和景物入名的，如抱月、秋湄、秋菊、冬英、夏莲、春梅、冰心、丽雯、微霞等。值得说明的是，有些字随着时间的后移，由佳入贬，始常用而后为人耻用的，如雉本彩禽，吕后就名雉，后来呼雉为野鸡，人遂避恶名而不用。瓶字古用者众，近年亦罕为人用了。是否受了李瓶儿的影响，就不得而知了。
　　四、多用色彩字和艳丽字。
　　这类名字有马燕红、杨绛、林青霞、林黛、刘素华、葛翠琳、石景卿、张碧倩、戴丽丽等。
　　五、多用柔情字。
　　示爱的有宠、爱、怜、情、念、惠等；表情的有喜、愁、痴、怡等。入名像张爱玲、玄钟惠、文美惠、莫愁、潘喜娇、李痴玉、婆惜、李念奴等。
　　六、选用双名。
　　双名似为女性专用，男人用双名，多显柔和，故用之甚少，缘双名给人以轻松亲呢之感。古有无稹妾莺莺，张佑妾燕燕，还有陈圆圆、杨爱爱、张红红、薛英英等，今有珊珊、贝贝、嫒嫒、盼盼、琳琳、珍珍、翠翠等。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:49:33

七、女名男性化。
　　女名男性化，古已有之，如卿字，本为男人的称谓，后被演绎为男女间爱称，《世说》感溺有云：
　　"王安丰妇常卿安丰，安丰曰：'妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。'妇曰：'亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？'"
　　此后，女名滥用卿字，如艳卿、美卿、爱卿、莲卿之属，皆源于此。
　　查《华夏妇女名人词典》，有如下名字：马力、吕伟、张立、宗元、李健、江政、凌力、尹锡康、蹇先佛、钟复光、杨刚等，乍一看，皆为男名，实为女身也。实际上，翻开史书，常有些女用男名者，让人不辩雌雄，如许负，乃一老媪，嫘祖，是为黄帝姜妻，孟光，卫子夫，傅寿、陈衡哲、史良皆为有名的女人呢。鲁班则有男女两人名。近有亚男、胜男、招弟、顺弟之类，则又是女名男性化的可识名了。
　　女名男性化还造成一个现象，即本为男人专用之字，由于广为女名所借，渐至为女名用，而男人则退而不用了。象子、君原为男子有美德之称，自有了西子、文君女称之后，而今看来，触目即是，子在日本几乎成了女人的专有名了，什么菊子、美子、秋子，传播到中国，名子的女性也多了起来，君字就更不必说了，几乎无处不"君君"。
　　以上七类，略述女名的类型及作法。那么，这女名到底有哪些与众不同的的特点呢，若从人名的文化内涵上分析，有以下几点值得研究。
　　〇、重姓甚于重名，并文已述，此处不赘述了。
　　〇、含有浓厚的礼教色彩和男尊女卑之文化观念。
　　春秋时代，无论男女，皆有命名取字的礼俗。据《礼记》载，周代女子出生三个月后，也要与男孩子一样命名，至于字，则"男子二十冠而字，女子许嫁笄而字"。尽管有了明文规定，可女子命名的情况当时就鲜有记载，后世也罕有继承。从这种不管不问，不加重视的随便懒散（抑或故意）态度中，隐约可见父权为中心后社会对女子的轻视。先秦以后，孔孟儒学的"唯小人与女人难养"之类蔑视女子的观点，逐渐演变成"天下美女是祸水"、"妻子如衣服"等论调。汉代以后，儒学的重男轻女观点又一次得以全面宣泄，此后几千年，"女子无才便是德"、"贞烈节操"、"三从四德"等观念像绳索一样束缚着封建社会的女子，让她们不敢有丝毫的不满与反抗。如此一来，妇女只是男人的附属品观念深入人心，连皇妃、才女亦得遵循这一约定俗成的礼规。反映在名字上，很少有妇女的名字能得以保存和传播，如刘邦的母亲贵为皇太后，却连姓名都未留下，司马迁作《史记》时，只得称之为"刘媪"。汉桓帝的邓皇后，甚至连自己的姓都保不住，被桓帝"改姓为薄"，足见女性姓名之罕见了。
　　另外，女性的名字大多是象"姿、娉、妙、嫩、婷、妖、媛、怡、贞、淑、丽、美、佳或琼琼、燕燕、莺莺"之类阴柔字眼，均含有供男子赏玩之功用，或合于妇道节操之色彩。还有不少妇女的名字本身就含有明显的男尊女卑观念，如"亚男"、"顺弟"、"招弟"等名字是以男性为中心的，为女孩取这个名字的本身就是鄙视女子，陪衬男子的。
　　第三，再来说被幽禁在香闺之中的女名。
　　女人的名字又称闺名、阃名。所谓闺名、阃名，顾名思义，就是只在闺阃之间使用的名字。而且古代男女之间授受不亲，就是女人与女人之间也没有广泛的接触，除非亲戚邻里间的交际，女人的名字是很少为人所知的，基本上应了"锁在深闺无人知"之说了。
　　真正说起来，古代女人的名字，唯有行婚论嫁时才被正式使用，且不得不被陌生人知道。即使是婚姻大事，也不是一接洽婚事就爽爽快快地报上名去，"礼仪"的六礼，第一是用 
　　，第二是纳采，第三才是问名。就是说第一阶段，男方觉得女方"甚得吾心"，于是带上礼物，登门访谈，象做生意的甲方与乙方协谈该不该成交一批生意一样。谈得投机了，于是彼此答应做亲家，男方奉上礼，女方欣然接受，如甲乙双方公事公办地签上合同似的。第二步是献上聘礼，等于男（甲）方付出定货款项。问名是在女家收受聘礼之后才进行的事情。可见，女方让男方知道自己的名字是件了不起的大事，可约等于今天的男女双方彼此奉献自己的身体了。接下去是纳吉、请期、亲近，循序成为男家的人了。
　　女人出了嫁，名字并不随女人一起上男家，而是保留在父母家使用。在夫家，除了夫妻在闺阃床第之间偶尔用用之外，其他时间一律束之高阁，秘而不宣。注意，夫妻间也只能是激动之后偶尔用用，因为古人讲究"至亲无名"，最亲近的人，当面仍称汝，对第三人称伊，汝汝伊伊一行，足将女名陷入了汪洋大海之中。
　　那么，古代的普通女子，是否再没有"出名"的时候呢？下列三种情况可得一见：一是吃了官司，当堂对薄时；二是离了人世，墓碑上保留用；三是当了祖宗，神主牌坊上挂名。除此三者，除非做了名女人，女名是不能走出闺门的。
　　要做名女人，从正道上讲，须合于立德、立功、立字三标准。班昭、孟光是为以立德闻名；花木兰、梁红玉是为以立功出名；李清照、朱淑贞是以立字闻世。
　　不过，古代女子合乎上述标准的为数甚少，真正出名的大宗，乃源于斜道，所谓斜道。即发挥女性本身的优势，投男人所好，依附男人而出名的，总结起来有三：
　　一曰有姿色，"天生丽质难自弃"，终于"一朝选在君王侧"，杨贵妃，武则天、叶赫那拉氏皆入此列，这种名女人数量最多，是为"大腕"。
　　二曰有技艺，主要是指歌舞方面的天才，针绣女工不计入内，这在古人中有李师师、陈圆圆等。
　　三曰有才慧。能书会写多愁善感的诗词，投合士大夫的趣味。如苏小妹、李清照等。
　　合乎以上三条加上正道三条而成名的女人，因为是女性的缘故，她的芳名在男性中心社会中，传播得格外响亮。个中原因，就不必细究了。
　　如今男女公开交际，女名和男名的使用空间一样壮阔，但此时的男性中心地位依旧故我，如女人嫁给男方，依旧被人称为某太太、某女士，许多抛头露"名"的地方，如户籍登记簿上仅以男人代表男女合一的家庭，无史以为鉴的女权运动者们真正要撑起"半边天"来，恐怕还得经过数代人的努力呢。
　　汉族人名以外，世界各民族的男女之名用法和取法亦大多走过汉族人名差不多的路。受汉文化影响较深的日本、朝鲜，其男子美名多用威武、英俊、忠信、长寿之类的字眼，女子的名字则多是些娴淑、文静、优雅读音柔和的字眼，男人多勇男、寿吉、秀武、武夫，女人则多顺姬、玉子、由美、小百合等。
　　美国是一个多民族的国家，其人名也是如此，据研究，美国使用频率最高的180个名字大致可分四类。
　　〇、花鸟弱小动物类，约37个，其中除两个属于男性外，其余全部是女性之名。
　　〇、上帝和宗教一类的，约47个，约有38个是男性之名，据说人们心目中的上帝是强壮的男子汉。
　　〇、搏斗、武器一类，男女名之比为10：3。
　　四、学识、权威、名声类，男女名之比为68：24，男名将近为女名的3倍。
　　从以上四类命名取字情况看出，男女的性别差异和社会地位、社会心理差别都在人名系统有所反映。女名的命运，正如女性的命运一样，值得我们深思和自省。
　　西方大文豪莎士比亚曾在其著述中愤笔疾书："女人，你的名字是弱者！"而今，几百年过去了，女人及其名字仍不能在社会中坐上其应有的位置，我们期待着有一天，整个人类，包括男人和女人们都能站起来振臂高呼：
　　"女人，你的名字不是弱者！"

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:50:14

二十三戈尔巴乔夫是驼背吗　　
 
　　"戈尔巴乔夫"，谁都知道他是前苏联总统，身材挺拔，仪表堂堂，可在俄文中"戈尔巴乔夫"是"驼背"的意思，而且，它不是一个名字，只是一个姓氏。
 
　　不仅如此，象"戴高乐"、"马克思"、"莎士比亚"等等如雷贯耳的的"名字"也都是姓氏，他们真正的名字分别应该是"夏尔"、"卡尔"和"威廉"。
 
　　同汉族人名系统重视姓氏的文化内涵相对照，国外对姓氏的态度是不怎么看重的。大多数国家姓氏产生是近几个世纪的事，更有少数国家和民族根本没有姓氏，外国公民对中国人赌咒发誓"坠命亡民"和为子女跟谁姓的问题争吵不休，甚至对簿公堂的现象是很难想通的。
 
　　据张联芳主编的《外国人的姓名》一书记载：在缅甸等国，人们都是有名无姓的，目前大多数有名有姓的国度，历史上很长一段时间在姓氏栏中也是空白的。如英国人的姓是在11世纪日耳曼人征服英国之后才开始出现的。到十六世纪才流行到整个英伦三岛。摩尔根在《古代社会》一书中指出，在美洲，"萨克逊人直到被诺曼人征服时，还只有个人的名字，而没有代表家族的姓氏"。至于美国黑人，更是南北战争后才有了自己的名字，因而他们的姓是可以经常更换的，随便到就象换洗衣服一样漫不经心。老挝人用姓更是迟到<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="28" Month="7" Year="1943">1943年7月28日</st1:chsdate>，由法国殖民主义者驻印度支那联邦总督下令规定，每人须有名有姓，才开始出现的，甚至直到今天，还有不少人没有姓呢。
 
　　那些同中国一样历史悠久的文明古国，如希腊、罗马、波斯、印度等，姓氏的出现也是很迟的。在古代波斯，一直到公元7世纪前都没有姓，如2500多年前的阿契美尼德王朝的大流士、居鲁士、冈布吉等国王，均是有名无姓。古代印度，现代意义上表血缘关系的姓氏迟到18世纪末才普遍实行，3000多年前出现的"种姓"虽历史悠远，但其意义仅表职业和身份，与今天人们所谓姓氏大相经庭。
 
　　由于姓氏的产生和发展历史不长，西方人的姓氏态度相对中国人要淡薄得多。汉族妇女婚后要保留原姓，不能改从夫姓，而西方大多数国家的妇女婚后都要改从夫姓，或加夫姓。印度前总理英迪拉，原姓尼赫鲁，全名为英迪拉·尼赫鲁，婚后改从夫姓；"甘地"，全名为英迪拉·甘地。妇女婚后改姓与否从一个侧重昭示了中外姓氏的重视程序的大小差别。
 
　　在人类姓氏系统中，有一个十分显明的类同现象：常以动物、植物或自然界的一些非生物名称为姓。这种类同现象反映了一种类同的文化内涵：姓氏与原始图腾密切相关。
 
　　人类的最初姓氏多源于图腾崇拜，这是外姓与华夏姓氏共有的一个特点。
 
　　图腾崇拜源于原始社会一种最早的"万物有灵"的宗教信仰。在生产力水平和文化程度十分低下的原始社会，人们无法弄清自身和氏族之所出，便以为氏族与某种动物、植物或非生物有某种特殊关系，在这种具有特殊关系的事物保护之下，氏族才能得以繁衍、发展，于是，人们便把这种特殊事物奉为氏族崇拜的祖先，顶礼膜拜，日夜熏之以香火，馔之以牧畜。
 
　　鉴于此，远古有不少氏族干脆以图腾作为氏族之名。如古代埃及诸氏族多以牛、羊、犬、狮、狒狒、兔、蜂、蝎等动物为图腾；南非氏族喜以牛为图腾，北美、亚、非各地还有以鱼类、贝类、虫类为图腾的，每一个图腾都有传说，也都是古代氏族的崇拜对象。
 
　　随着历史长河的积淀和文化心理的过滤，大多数图腾都转化为民族的姓氏。法国人类学家雷纳克在《图腾崇拜的规则》一书中指出："氏族及个别成员都须采用图腾动物作自己的名字"。这里所说的"名字"，即是后来的姓氏。在今天的诸民族中，不少现在的姓氏都源于图腾，如英美常见的姓氏"雷切尔"、"德博拉"即源于"母羊"、"蜜蜂"图腾；葡萄牙的"拉波孔"（狐狸）、"洛博"（狼）、"卡翁"（狗）"莱奥"（狮子）等姓氏，日本的"龟、熊、虎、猪、鹤"等姓氏，也都同古代的图腾有关。这种"图腾姓氏"现象，揭示了人类姓氏文化的一种类同性。
 
　　随着社会文化的发展，人口的日益增多，氏族的扩大和争化，疆域的延伸和开发，氏族内部逐渐分化出不同的阶层和职业，早期纯以图腾为姓氏的方式已不能适应需要，人类姓氏史上第二次大规模的新姓生产运动--以居住地为姓氏和以职业为姓氏，形成了中外姓氏渊源的第二个共同点。
 
　　在我国，有名的如<st1:PersonName w:st="on" ProductID="东郭">东郭</st1:PersonName>先生、西门庆、柳下惠、百里奚等人，其姓氏皆源于居住地。在西方，源于地名的姓氏居于首位。如英国有lake（湖）、Water（水）、Green hill（山） Cliff（悬崖）等姓，德国有Berg（山）Buslh（丛林） Hamburger（汉堡人）等姓，都是以其祖先曾居住过的地方为姓的。在日本、印度等东方国度，这种命姓现象也不罕见。日本的常用姓氏"山口、渡边、冈村、山下、井上、田边、西村"等姓氏，直接源于居住地；印度第一位姓"尼赫鲁"的总理，意为"住在护城河岸的人"，就是因为其祖住在护城河的旁边，因以得姓的。
 
　　我国古今通用的姓氏中，贾（商人）、卜（卜师）巫（巫师）、索（绳工）、陶（陶工）等等，都是以职业为姓氏的。这种现象在国外并不鲜见。象日本的冶田、猪饲、牛饲、马饲等姓，匈牙利的Halasz （渔夫）Vadasz（猎人）、 Kouacs （铁匠）对姓氏，英国的Butchev（屠夫）Smith（铁匠）Look（厨师） Baker（成包师） Coward （牧牛人）等姓，莫不是以所从事的职业为姓氏的。
 
　　以居住地和职业为姓氏，是人类寻根意识的形象显示。祖先的居住地是家族的发祥地，祖先最早的职业也类似家族的徽号，都是家族的"根"。这与以图腾的姓氏的像由是很相似的。
 
　　中国人的姓名，结构是清一色的"姓+ 名"式。如郭沫若，郭为姓，沫若为名，而在国外，情况则要复杂多了，象欧美等西方国家，一般情况下姓要放在名的后面，郭沫若要写成沫若郭了。印欧语系的大部分国家民族如英、德、法、意、印等，东南亚的老挝、泰国、菲律宾诸国都是这种人名模式，象英国诗人查尔斯·狄更斯，"查尔斯"为名，"狄更斯"是姓。
 
　　采用这种模式的国家和民族，姓氏的寻根认同方式基本上也相似，如希腊、罗马、丹麦、俄罗斯等人名系统的姓常有在父母或祖辈名字上附加表示子属关系的词头或词尾，常见的词头有Mac 、Ap、P等，词尾有 son、Scn、is 、as、ias、vna 等等，象英国常见姓氏Waltson 意即"Walter之子"、西班牙著名作家塞万提斯的全名是米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉，其中"米格尔"是名，"德·塞万提斯"是父姓，"萨维德拉"是母姓，干脆把父姓、母姓全放进自己名字中，不愁别人弄不清其名出有源了。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:51:40

二十四、蒋介石并不是个名字--说字　　　　代中国人，名字合一，一般说来只有一个正式的称谓。不过，我们对字这一称谓符号并不陌生，因为很多历史名人，名与字同样留传百世。如孔丘字仲尼，几乎无人不知；秦末农民起义首领之一陈胜，因为《史记》中的《陈涉世家》一篇，其字陈涉也因此留传下来；三国时"受任于败军之际，奉命于危难之中"的诸葛亮，由于有了"孔明借箭"等家喻户晓的历史故事而"扬字千年"；至于岳飞字鹏举，李白字太白，谭嗣同字壮飞，也是广为人知的吧。　　还有一个事实，就是以字抑名。一个鼎鼎大名的历史人物，由于各种各样的原因，以字留传后世，大名反倒鲜为人知，这种例子也不少。我们很小的时候就吟诵"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"、"长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰"，这些名句出自哪里？《离骚》；作者是谁？脱口而出的常常是--屈原。事实是，原是字，屈平才是其大名。再有，著名教育家叶绍钧，字圣陶；作家许赞堃，字地山；诗人刘复，字半农。相对而言，名与字哪个更响亮？自然是叶圣陶，许地山，刘半农。此外，我们叫"蒋介石"叫了这么些年，而称蒋中正的却微乎其微，这也是典型的一例。　　关于字的产生，众说不一。笔者以为，或者与巫术迷信有关。我国周朝，社会生产力低下，文明程度不高，人们敬重神明，相信巫术。其中一种巫术，在世界许多民族的蒙昧时代都曾流行过，有的落后民族至今仍保留着对它的信服。这种巫术告诉人们，名与人的肉体有一种超自然的联系。具体地说，当有人诅咒另一个人的大名时，诅咒会生效，灾难就会降临到被诅咒者的身上。就是说，当时的诅咒比今天的枪弹更令人畏惧，这不仅因为它能带来生命危险，更严重的是，被诅咒者防不胜防，因为诅咒者只需知道你的大名，而不用追寻你的行踪，走进枪弹的射程之内。　　如何防备呢？唯一的办法是把名严加保密，不让人知道。可是，名的发明，原是为了平常互相区别、称呼，谈论起来方便的，如今彼此保密，除非极亲密可靠的人，否则根本不让知道，由此带来的不便是可以想见的，这样，字就应运而生了。它原始的职能，类似"假名"，是一个人的代号，却没有大名的"庄严"，即不与人的肉体发生什么神秘的感应关系。　　随着社会的进步，文明程度的提高，人们不再相信"诅咒生效"说，因此，大名也用不着保密了，可是字即产生，仍是运用广泛，但与名仍有相对的职能分工。　　一般而论，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比如，据《论语》记载，孔子为显示自己"圣人"的谦让有礼，在学生面前常自称"丘"。再如，贵为帝王的曹丕在《与朝歌令吴质书》中说："五月十六日，丕白......"这两个，还是比较极端的例子。一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。　　同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》："子卿足下，勤宣令德，策名清时。"子卿自是苏武的字。我们再举一个反面的例子。唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说："不谓严挺云乃有此儿！"因为失言，他竟直呼严武父亲的大名。这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷"杜审言之孙敢捋虎须乎？"杜审言是杜甫祖父的大名。严武回骂又升一级，况还加了公开的威胁，可见当时称谓要求之严格！　　那么，上对下，又该如何称谓？相应的，自称便可称字，称人自可称大名。倘是自称仍是用大名，称呼他人却用表字，那就是表示极大的尊敬，给了对方天大的面子了。比如汉高祖刘邦曾说："夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。"子房是留侯张良的字。据《史记》记载，刘邦在下属面前一向是倨傲无礼的，在这里竟对张良以字相称，一方面，说明当时称谓之礼甚盛；另一方面，大概还没有忘记张良为刘家天下立下的汗马功劳，心中涌动着感激的情绪吧。不过，唐宋之后，这种谦虚之风便难得一见。只有一例，慈禧太后为嘉奖东阁大学士阎敬铭，曾当面阎字"丹初"而不呼其名。阎敬铭始而以为听错，不敢相信；继而感激涕零，唯唯不能语。　　透过这称谓与礼仪结合而生的繁杂的帷幕，我们仍能清楚地看出，大名是庄重而珍贵的，表字则显示出随意性。由此我们可以进一步推想，名与字后期职能的分工，仍未完全脱离字之所以产生的历史窠臼。　　仔细推敲古人的名与字，我们会发现，名与字，往往是互有关联的。比如诸葛亮、字孔明，"亮"与"明"的字义十分相近；再如o(︶︿︶)o 唉，字润之，"泽"与"润"含义也相近；岳飞字鹏举，"鹏举"就是对"飞"的进一步解释与深化。......那么，是否可以说，古人取字，多似其名？　　这就涉及到古人取字的方法问题。很明显，取字方法十分复杂多样，难于一一概括，在此，我们择其常见、主要的几种，略作介绍。　　其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。这方面的例子我们上面已经举过几个，不妨再信手找几个：周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉；明朝开国皇帝朱元璋字国瑞，瑞与璋原义都是玉器；古代著名文艺理论家，《文心雕龙》的作者刘勰，字箭和，勰、和同意，隋朝时一代才子袁枚字子才，"枚"有树干之意，"才"正是对枚的解释与深化。　　其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。比如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之，"愈"与"退"，"损"与"益"，"退"与"进"，都正好可组成反义词，如此在姓名家族中搞中庸调和，却也别有趣味。　　其三：由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽字云长，萧鉴字宣彻，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云，由"以镜为鉴"推想而及明彻。　　我们知道，中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样，不是简单的概括所能完成的。比如，宋玫字文玉，尤侗字同人，蒋伊字尹人，姚椿字春木，这是拆其单名而成；陆龙字在田，钱谦字受益，高明字则诚，李宗仁字德邻，这一种又是根据某一成语而来：此类成语分别是：　　"见龙在田"，"谦受益"，"明则诚"，"德不孤，必有邻"。

蒹葭从风 · 发表于 2006-5-1 15:52:31

二十五大宋不忠不肖人——说号
　　
 
　　自号、人号、绰号皆为号，本文只谈自号。
 
　　自号是名，字之外的又一种称谓符号，因此又名别号。它产生于春秋战国时期，且为上层文士哲人所垄断，寻常人家是不能拥有的。《庄子》载："黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子居于空洞上，故往见之"。"广成子"即老子的别号，老子另外还有一个自号曰"空同子"以其居地为号。
 
　　战国时，有自号者不多，稍有名气的如越国大夫范蠡。他辅佐越王勾践打败吴国后，激流勇退，归隐民间为商贾，于是以"鸱夷子皮"自号，并改名为陶朱公。
 
　　至汉魏六朝，有自号的就多了起来，最著名的莫过<st1:PersonName w:st="on" ProductID="于五柳">于五柳</st1:PersonName>先生，抱朴子和华阳隐居了。五<st1:PersonName w:st="on" ProductID="柳">柳</st1:PersonName>先生是东晋田园诗人陶渊明的自号。他本为彭泽令，有感于官场黑暗污秽，不愿为五斗米折腰，辞官归返田园。因其宅边有五棵柳树，所以自号五<st1:PersonName w:st="on" ProductID="柳">柳</st1:PersonName>先生。
 
　　华阳隐居是著名道家、科学家陶弘景的自号，他是南朝人，相传经宋，齐，梁三朝，知识广博，通晓天文、历算、地理、医学，长于练丹铸剑及琴棋书画，不到弱冠之龄即被齐高帝聘为诸王侍读。后辞官归隐于江苏茅山达四十载，自号华阳隐居。陶弘景虽然隐居山林，但朝中每有大事，皇帝仍派人上山咨询，其意见多被采纳，外人因此称之为"山中宰相"。
 
　　抱朴子是西晋葛洪的自号。
 
　　唐宋以后，文人墨客取号的越来越多，取号者的层次也普及到下层知识分子，并且出现了一人多号的现象。普及之如名人皆有自号：李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香<st1:PersonName w:st="on" ProductID="山">山</st1:PersonName>居士、李商隐号玉溪生。仅杜甫一人，自号就有好几个，如少陵野老、杜陵布衣，杜陵，杜少陵等等。
 
　　到了明清，自号已蔚然成风，上至王宫贵族，下至草民百姓，甚至鸡鸣狗盗之徒，几乎人皆有号，自宋高宗自号"损斋"以来，皇帝自号者日见增多，至明，如明武宗自号锦堂老人，明世宗自号天池钓臾、尧斋；至清，如乾隆皇帝自号十全老人，又号古稀天子，咸丰皇帝自号且乐道人等等。
 
　　盗贼而有自号的记载出自清人凌杨藻的《蠡勺编》，该书说：江西有个县令在审问盗贼时，突然听到贼人叫声"守愚不敢"。县令不明其妙，遂问左右，有人回答说："守愚"是贼的自号。
 
　　在众多称谓符号中，以号最为怪异有趣。究其原因，一则因号流行于知识分子阶层，而读书人最富于自由意志，性格亦有异于常人之处，并且学识丰足。二则自号为自取之名，不受别人约束、规范，因而取法不一而足，名号亦是千奇百怪。下面作一个简单分类。
 
　　一类是以地名加词尾为号，这类情况最为普遍。如元代诗人戴良号九灵山人、《西游记》作者吴承恩号射阳山人、北宋诗人黄庭坚号山谷道人等等。
 
　　以室名、斋名为号者是第二类。古代知识分子热衷于给自己的书房取一个名号，象脂砚斋、十五入泮宫二十入词林三十为大将之斋、旦介亭等等，均为室名斋名。室名斋名演变为自号，有两种情况，一种是直接化以为号，如明末教育家颜元命书斋为"习斋"，亦自号习斋；南宋诗人杨万里书室名与自号都是"诚斋。"另一种是室名加居士、主人而为自号。如辛弃疾居江西上饶时，曾建带湖新居，其中一室命为"稼轩"，因自号稼轩居士；白居易晚年隐居洛阳，修香山寺，自号香<st1:PersonName w:st="on" ProductID="山">山</st1:PersonName>居士。
 
　　第三类取号方式源于自己的癖好和仰慕。喜欢金石的号拜石斋，喜欢兰花的号梦兰堂，喜欢莲花的则称自己为爱莲居士，爱竹馆、梦砚斋、玩剑楼莫非如此。
 
　　第四种取号方式是表示纪念而有号。纪念者有物品、人物，还有重要时刻，如藏书达五千、八千册的，就自号五千卷室、八千卷楼；收集了为数可观的名砚名画的，就自号百砚石画之斋。当代书法家王蘧常，生于<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="6" Month="5" Year="1900">1900年5月6日</st1:chsdate>，是端午节的次日，故自号端六先生，乾隆皇帝活到七十岁时，认为人到七十古来稀，便自号"<st1:PersonName w:st="on" ProductID="古稀">古稀</st1:PersonName>先生"。
 
　　第五种自号源于自身理想、期望或性情。或表白自己的人生态度，或抒发积极进取的理想、或表现退隐淡泊的胸怀，或表达落拓不羁的性情。如<st1:PersonName w:st="on" ProductID="秋瑾">秋瑾</st1:PersonName>女士着男装、习剑术，自号鉴湖女侠，《革命军》一书作者邹容号革命军中马前卒，五<st1:PersonName w:st="on" ProductID="柳">柳</st1:PersonName>先生，某某山人、某某散人、某某农夫、渔翁等等，皆是有感而"号"的。
 
　　细细分来，自号恐怕不只如此五种，这里就不再细分下去了。接下来，给大家谈谈一些跟自号有关的轶闻趣事。
 
　　一般人若有那么一两处残疾，大多是讳莫如深的，最好不让别人知道，不幸为人所知，也是禁止他们当面或背后提及的。但有些人却非常光明磊落地对待自己的"缺陷"，不少人在自号中就毫不犹豫地显示出来。如明朝钱肃润号跛足生、清陈绍霖号盲和尚、孙立纲号太瘦生，皆为"露短"之辈。到了当代，更有被誉为"金闺国士"的著名女画家周炼霞，十年动乱中，一目损伤，不能视物，竟然让人为她刻了一印曰"一目了然"，并以此为号。
 
　　北宋文学巨匠欧阳修有两个著名的号，一曰六一居士，一曰醉翁。欧氏不惑之年被贬为滁州太守，仕途失意，于是常借酒浇愁，可惜酒量天生不足，少饮辄醉，一般说来，好酒者大多不愿说醉，可欧氏不然，他见自己在饮者里年岁最高，干脆给自己送了个号"醉翁"，言其"醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。"
 
　　爱美之心，人皆有之。人们往往对美好的东西趋之若鹜，而对丑陋者避之犹恐不及。然而，自号行列中，却有那么些既不美丽，也不吉利，甚至明显跟自己过不去的名号。如明朝人江本实号活死人；清初文学家屈大均自号死庵，现代金石书画家邓散木号粪翁，莫不令人匪夷所思。
 
　　考究起来，大凡这种惊世骇俗的自号，都有一番不凡的来历。如南宋文学家郑思肖原名某，元兵南下灭宋后，兹改名思肖。思肖者实为思赵宋王朝也。改名后，思肖隐居吴下，自称三外野人，每坐必南向，常望南野而哭不止。他工画黑兰，但不画黑兰周围的土，人问其理，便曰：土地皆为番人所夺，知乎？他终身不娶，浪迹天涯，居无室所。一次大病，自知死亡将至，就嘱托其友代树一碑，上书其自号曰："大宋不忠不肖人"郑思肖。
 
　　邓散木一生，很取了些稀奇古怪的自号。他曾将其居室名为"厕间所"，自刻印鉴中有"遗臭万年"、"逐臭之夫"、"别有一足"、"粪翁"等号。"一足"其号，尚好理解，因其晚年因病被截去左足，所以唯"一足"而己，取其"一之为甚其可再乎"之谓。缘何自号"粪翁"呢？原来，散木也只是他的号，他原名铁，字纯铁，青年时代即以书法、篆刻傲然上海文艺界，享誉华夏。不少无名之辈竟群起而仿尤，一时人皆以署名"铁"为荣。邓散木忍无可忍，兹挖空心思想出"粪翁"这个为人不齿的别号篆于其书篆作品后面，这一招果然奏效，自散木以外，再也无人冒名"粪翁"而创作了。
 
　　扬州八怪之首郑板桥，诗、书、画均有非常的造诣，但他十分崇拜徐文长。徐文长乃明代著名的文学家、书画家，名渭，号青藤道士，为人放涎、狐傲，以戏耍豪门富绅为乐。板桥对他佩服得五体投地，乃自号"青藤门下走狗"，略表其不胜向往之心。
 
　　由于自号不受限制，所以不少文人自号不止，过足了瘾。象郑板桥，光刻在印鉴上的自号就达五十多，若加上一时兴起而取的自号，就更多了。如"板桥"、"二十年前旧板桥"、"板桥道人"、"鸡犬图书只一船"、"恨不得填饱了普天下饥债"、"康熙秀才雍正举人乾隆进士之斋"等等，五花八门。
 
　　号的字数亦没有定规，有两字如"十郎"、"一瓢"、"三立"的；有三字、四字的，更有那些长得读起来让人喘不过气的，请看：
 
　　曾国藩自号"养德养身绵绵穆穆之室"。
 
　　洪稚存自号"上下三千年纵横二万里之轩"；
 
　　清代释成果自号"万里行脚僧，水浮山长，统理天下名山风月事，兼理仙鹤粮饷，不醒乡侯"。此号是否为最长者，还无定论，有待读者作一番考证了。

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