内家拳旧闻（转载点故事给大家看着玩）

湘十一郎

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湘十一郎

连载今天没上啊

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内家拳旧闻十九——不为人知的技击高手之二

   吴复之叙述：铁罗汉张祥斋（长发）

   张长发原来是练八卦的，后遇刘殿琛先生（skate注：张45岁才拜在刘门下，之后便以练形意拳为主，享寿90岁），以后便在形意拳上又下了番苦功。张长发54年曾来北京，我的老师曾得到其指点。据说在一次聚会上张长发与王芗斋相遇，王端着大辈的样子冲着张先生打招呼叫了声“长发！”张长发先生扭过头来看着王说：“我当是谁呀，原来是大成拳的祖师爷呀，长发这两个字是你叫的吗？要不要摸摸手啊？”王脸一红，不敢再接话了。张长发比王年长15岁，当时虽已80高龄，身板却比王硬朗的多，还主动向王叫阵，而王不敢应。张长发真不愧铁罗汉的称号。

  周江南叙述：时佩文先生自幼师从马玉堂先生练习形意拳。曾随马玉堂南下江南。马玉堂是位了不起的形意拳大师，教出了一大批能征惯战的搏击高手，如朱国福、高振东、张长义等。时佩文曾参加了浙省国术游艺大会的表演。赵道新在这次比赛中经朱国禄自退放水，得了个第十三名。赵颇为得意，时佩文看着赵好笑，两人一过手，时佩文就把这位小师叔撂了个跟头。赵一骨碌爬起来，一定要时佩文教他这一手，结果赵学到这手后，在上海国术比赛中还真用上了。虽然最终赵被淘汰，但赵对时佩文的功夫还是非常欣赏的。以后时佩文去了湖南，受到师弟朱国桢的指点，并跟朱国桢学了孙氏太极拳。解放后，时佩文回到南京，教授形意拳。1986年，时佩文以87岁的高龄去世。

  顾坚叙述:现在有人说张长发是刘文华前辈的关门弟子,其实误也.刘文华前辈的关门弟子是董子英前辈.董出生武学世家,其父董芳伦,号"山西董"乃昆仑派大侠,当年回教门
王子斌即随芳伦前辈习了一趟单刀,号称"大刀王五".董子英随文华前辈出家五台山,号"宏慧",文华前辈去世后下山.他与姜容樵为结拜兄弟,通过姜的介绍子英前辈收了邓福鑫为关门弟子,把一身技艺都传给了他.子英还有一个兄长,就是山西有名的形意拳和南少林五拳的名家董秀生前辈.

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内家拳旧闻二十——孙存周小记之二

  米叙述：孙存周先生武功高绝，其技击功夫独步一个时代。但在封建武德思想的影响下的中国武林，对孙存周先生注重实践的做法似乎是难以接收的，故其生前甚受时人所忌。孙存周所胜名家甚多，如他17岁时曾战胜通背名家" 臂圣" 张策。以后云游南下，曾胜好手无数，如李
玉琳，褚桂亭，马裕甫，解铁夫，陈子正，柳印虎，杨奎山，吴鉴泉，朱国禄，顾汝章，胡耀真，陈发科，许延增，王芗斋，吴图南，李集峰，郭古民，肖功卓等。

  耄耋人叙述：孙存周先生是位技击巨匠，好打也善打。但为人似孤傲，不和群。记得孙存周先生去世后，其妹孙剑云女士到市武协来通告。吴图南先生对孙剑云说：" 你哥哥是惊天动地的功夫，盖世无双。什么时候出殡，武协送个大花圈去。"等孙剑云告诉了出殡的时间地点出去后，有人张唠给孙存周买花圈，吴老对那人说：" 谁给他送花圈？！他孙存周就会打人。不送！"大约是1954年，北京的老武术家们在太庙（还是中山公园，记不真切了）表演武术，徐致一不知道孙存周早就认识胡耀真，向孙存周介绍胡耀真说："这位胡耀真先生是您的形意同门，大名鼎鼎的单指震乾坤啊！" 胡耀真脸一红，忙说：" 哪里哪里，孙先生让我尝过屁股震椅子面儿。"原来不久前，孙存周与胡耀真试过手，孙存周将胡耀真扔在了椅子上，把椅子面都给震裂了。事后，吴子珍还专门出来为二人说和。

  德发叙述：孙存周先生尚未达道孙禄堂先生的武学修为境界。孙存周生前曾多次讲过，他的技艺未及孙禄堂先生十之二三。孙存周先生与王芗斋较计的事，很多老人都知道。因为那时意拳还未形成气候，故这件事在武术界没有引起什么反响。王芗斋晚年常去孙存周家请益，与孙存周一谈就是半天，并常带去一些他自奄的小菜，有时到了中午还不走，直到其子女来叫。

   孙存周先生生于1893年，有两个证据，其一是孙存周的女儿孙淑容尚健在，她的电话是010—66158979，问一下孙淑容便可证实。其二是在1929年杭州国术游艺大会上孙存周任首席监察委员，上面有孙存周的年龄，为37岁。因当时的人都报虚岁，故也可推算出孙存周生于1893年。而王芗斋生于1890年也有两个出处，其一是王芗斋的户口本上的年龄，王选杰也是据此认为王芗斋生于1890年。其二是据" 中国武术百科全书" 上关于王芗斋的一条，其生卒年也是1890年——1963
年。

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内家拳旧闻二十一——孙存周小记之三

  未名氏叙述：孙存周伤眼完全是个凑巧，第一他平时本是不戴眼镜的，那天他等朋友，一时觉着无聊，随手戴上李小禾的水晶镜看报。看了一会儿报，朋友来了向他打招呼，他一回头，正好李小禾往回抽球竿，碰在了孙存周的眼睛框上，眼镜破碎，其中一块碎玻璃扎在眼球上。

  这是很难避免的一个巧合。以后，孙存周练武更加刻苦，闭门谢客整四年，终日练功不缀，终于练就出一身罕见的功夫。29年国术游艺大会时，孙存周被聘为首席检察委员时，无有不服者，包括李书文、张策、杜心五、刘百川等在内的一些老练家子，对孙存周的功夫也深表钦服。其中多有切磋，不乏传奇逸闻。35年六运会上，蒙古跤手参加表演，并于会后与本次运动会的摔交冠军及民间好手进行了5场交流比赛，蒙古跤手全胜。第二天，任十大国术评委的孙存周为了给内地武林挽回面子，毅然决定以一对四：孙存周站立场中，让四位蒙古跤手分别各持自己的四肢，由叶大密喊号、吴鉴泉挥旗，一声令下，孙存周劲发四梢，将四位蒙古跤手全部震扑于地。老翰林陈微明竟一下兴奋地跃起来，说道：“真功夫还是在神州哇！" 孙存周一代技击大师，一生事迹极为传神。其孤傲自有其孤傲的本钱。有位八卦掌名家看了孙存周的八卦掌功夫后说：”就是董老公在世，怕也不过如此吧！“

   铁拳叙述：孙禄堂先生的功夫自然是登峰造极了。八卦掌名家李子鸣说：“孙禄堂先生睡觉的时候，别人都摸不着他。那真是到了至虚至无，与道合真了。”

  形意太极名家郝恩光说：“孙老先生在家中时，允许任何人任何时候偷袭他。但是到了外面孙老先生就不允许徒弟再这么做。因为在家中，孙老先生知道都是自己的朋友和弟子，先生能有意控制自己本能反应的程度，尽量做到不伤人。到了外面，不知是敌是友，反应必然要尽性。轻则致人于残，重则致人于命。所以老先生在外面总是摆出一副很有戒备的样子。警示那些冒失者，以免他们自讨苦吃。”

   孙禄堂先生的这个传统孙存周先生也继承了下来。孙存周先生也允许别人在任何时候向他发起偷袭，很少有人能够得手。据说，他的徒弟祖雅仪在他吃饭的时候就偷袭过他。孙存周是不会生气的。但是，孙剑云女士是不允许别人这么干的。

   我问过孙剑云女士的几个徒弟，他们说：“我们老师很少谈怎么打的事。几乎不跟徒弟们试手。顶多教你打打轮，或者让你听一下某一手的劲。这已经是让我们很开眼了。”孙存周、孙剑云虽是同胞兄妹，却完全是两个路子。

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内家拳旧闻二十二——杨万比武的经过


   吴道子转述（原文登于武魂杂志）：1926年，北京中央公园办了个" 行健会"，以教武术为主，请李占魁（同万籁声的师父赵鑫洲一起在永胜镖局走过镖）作教练，每月一块现大洋。后来北京太极渐流行，便邀请杨澄浦兼课，杨澄浦当着李占魁面对学员说：少林功夫不顶用，练着吃力，也动不得手！李占魁不敢同老杨过手，学生都跑到杨一边了，只剩三四个人跟李占魁，李教不下去，不得不自动请辞了！

  李占魁找赵鑫洲请他给出气，万籁声听后讲：我愿前去一比高低，这有什麽大不了的。次日万籁声以学拳为名前去，杨澄浦要他报名时万说：太极拳好倒是好，就是要先比试比试，比得过我就同你学，比不过我，你同我学！杨用捋法伸手，万用转环锤法，下用捆腿法，杨一个斤头，但没倒！杨再箭步搬拦锤，万下切掌右捆腿，杨栽在石栏杆上，肚子顶着栏杆。

   星期天，由徐禹生出面，约请武术同道叫杨澄浦当面讲清楚。杨澄浦见赵鑫洲行礼，连呼三叔，并声称；是我不是！

   杨澄浦自此在北京站不住脚，遂去上海，后到南方教拳！

   万籁声后提及此事时说：杨澄浦失败，不在于功夫不高，主要是自大骄纵，藐视我年轻，而我之不平助拳，也属鲁莽从事。

  铁拳叙述：别挤兑人家杨澄甫，杨澄甫真那么菜就不可能有那么大的名声，也不可能有那么多的人跟他学拳。付钟文先生（付为杨的弟子，并有亲戚关系）说：“当年论功夫，孙禄堂先生第一、杨澄甫先生第二、李景林先生第三。所以当他们三人结盟后，当时练功夫的人多一半不出此三家。”以后，孙、李互换弟子，李景林将军让他的弟子全部拜在孙禄堂先生门下，孙先生也让他的弟子全部随李景林将军学武当剑。于是有了天下功夫两分半之说。指天下有功夫的人不是从孙就是随李。其实，当时杨澄甫的弟子也不少，遍及大江南北。只不过杨澄甫先生的弟子大多是在民间不在国术馆里。在国术馆里有名的就是李雅轩。李雅轩的柔韧性特别好，也能实打，馆中内外家好手对他都是认可的。何福生就很佩服李雅轩。说杨澄甫先生菜，没有道理。万籁声主要是靠着杜心武的社会关系硬，没有杜心武的社会关系，他什么都不是！杜心武还跟杨澄甫结拜为兄弟呢！万籁声有什么可不服气的？

   skate 注：杨澄甫的推手功夫是非常惊人的，但由于身体太胖，移动不便，实战就很难说了。杨露禅和杨班侯都以轻功见长，与人动手时，身形飘忽，对手摸不着他，而他能攻击对手薄弱之处。

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内家拳旧闻二十三——田兆麟旧事

   田兆麟弟子叙述这一帧“国术泰斗合影”的老照片，摄于是1930年前后，收于黄文叔所著《国术偶谈、杨家太极拳各艺要义》一书，由当时国术统一月刊社于一九三六月十五日出版。

  这一帧老照片可以说是弥足珍贵，且颇具史料价值，因为照片上的人物几乎都是当时的国术大师、武林名家。如前排中坐者为李景林（字芳宸），乃武当剑派名家、第十代武当剑传人，曾任当时的直隶督军，于弘杨武太一脉贡献焉。李景林左侧的杜心武乃自然门大家，尤擅轻功；他右侧乃刘百川，少林门大家；刘百川之右为孙禄堂，形意、八卦大家，孙氏太极拳创始人；杨澄甫先生与田兆麟老师（田师字绍先，又名肇麟）分别坐于前排最右和最左端。这帧照片的由来是当时黄文叔要出书，从而敦请武术界泰斗来杭州，才玉成了我们今天所能见到的合影纪念照。

  因澄甫先生与田兆麟师，谊属主人，故坐于左右两端。田师之右为郑左平，早年是田师之弟子，后又拜澄甫先生为师。后排立者中之有声望者为褚桂亭师叔，乃澄甫先生之第子，田师之师弟。他不仅精太极，尚精八卦、形意。合照中的黄文叔（字元秀，《武术偶谈》的作者）、沈尔乔、钱西樵皆田师之弟子，余如高振东是李景林的弟子，曾任当时中央国术馆武门门长。可见此照之珍贵，亦可见田师在杨家的地位以及在当时武术界的声望。

   田师生于是1890年，十三岁即被杨健侯老先生收入府中，后又奉命拜在少侯与澄甫先生门下。因此，老师曾得到健侯老先生与少侯、澄甫两先生三人的传授，从而在陈微明师叔所著《太极拳术》一书中即将田师列为少侯先生之弟子。

  田师天资聪颖，学拳刻苦努力，杨家之老架子和大、中、小三套架子，以及推手、大捋、散手、刀、剑、枪、棍，还有杨家秘传之八段锦、闭身撇身捶、错骨分筋、点穴诸技艺，田师皆得真传实授，功已臻大成。田师拳架气势磅礴，轻灵、沉雄兼而有之，其周身均能发人，推手之引人发人，已达化境，发劲每每在一哼一哈之间，使之刹那间有凌空失重之感。田师在家操练白蜡杆子时，一丈几尺长的杆子能抖的像面条般柔软，距离窗子还有二三寸远，其杆头之内劲震得窗门沙沙作有声。据闻田师用肩靠树，也能震得树叶簌簌作响。田师武功卓绝，且略举三件事例。

  50年代初，老师在外滩公园教拳。有一广东人名叫吕飞龙，习外家拳多年，已有点功夫，后又跟老师习太极，但总对太极将信将疑。便想在田师教拳完毕去茶室吃茶时乘机偷打发难。通常老师练完拳或与弟子推手后，总是由一些弟子簇拥着到茶室去。那天正巧田师有事，让弟子先走，随后一人走向茶室。吕飞龙一看机会来了，便蹑手蹑脚走到田师身后，猛的一拳向后心打去，焉知田师身后像长了眼晴，在吕飞龙拳头将及未及之际，忽地回身将右手由下朝前一挥，吕飞龙便像断线风筝一样向后飞出一丈多远，重重地摔到了地上。从此，吕飞龙对太极功夫极其信服，对田师佩服得五体投地。上海杀牛公司有一工人老季，身材魁梧，身高近二米，能扛起一百多斤肉轻松的上楼。他虽跟田师练了四五年，但还是自恃身高力大，对太极拳不那么信服。1958年春在淮海公园与老师推手（老师逢星期一、三、五及星期日在外滩公园教拳，星期二、四、六在淮海公园教拳）时，突然双拳朝田师腹部猛力击去，只见田师身体微微一动，老季已向身后飞去，摔出一丈多远，瘫坐在地上。老季还亲口告诉我一件他经历的事。那是1958年的夏天，老季与田师推手时，竟又冒失的用双拳朝田师胸部击去，这时老季突觉身体失重，头脑振荡，胸部发闷，顿觉昏昏然六神无主，在昏眩中只听田师说了一句：“你不要命了！”老季定下心来一看，自己还站在田师面前，并未被打出去。

   只是胸前留下一个脚印，印在白府绸短袖衬衫上。原来田师在老季双拳前击时，双手抓老季双腕微微向左右一采，随即用右脚朝老季胸前轻轻一印。若真的蹬脚，老季不死也受重伤了。

  现在田师已仙逝四十年，早年所收弟子如崇寿永、董柏承、金达钟等师兄也均先后归于道山。所幸得到田师真传，太极拳各种技艺学得最多最全的田颖嘉师兄（田师共生三子，以二师兄技艺最精）与王成杰师兄尚健在，他们已各收了几名弟子，正默默耕耘在太极拳这一优秀传统武术的园地上。

   今奉颖嘉师兄之命，先撰此文，一来纪念田兆麟老师诞生一百一十周年，二来期望得到有关方面的重视，庶几振兴太极有望，而不致使杨家的各种技艺失传，这就是我最大的愿望了！

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内家拳旧闻二十四——陈式太极拳师旧事之一

   A-ching叙述：王荠斋与陈发科不和：台湾周剑南先生曾在解放前造访陈发科。文中并未提两人为何交恶，但大抵是因王创拳而有争议。陈向周一直强调缠丝劲的重要，并演示一遍拳路，周见其拳势惊人而叹服。之前周亦拜访王（搭了手），并认为尚云祥功夫远在王上。

  陈照奎听信馋言：因王西安做民兵大队队长，见到陈茂森练新架，后到北京请陈照奎到陈家沟授拳。听说当时极保守，教时必关门闭户，并拉上窗帘。有人为了学习，下雪夜还伏在屋檐上偷看。有人向陈照奎说陈庆洲在兆沛出殡时没出现。所以一直不愿教陈庆洲新架。后经人说项，在宴席上陈照奎说可教其推手，让陈庆洲拿其右臂，时肩离地数寸时照奎肩一抖，将陈庆洲打上天花板掉到桌上，丛此陈庆洲对不能学到新架引为憾事。

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内家拳旧闻二十五——陈式太极拳师旧事之二

   圈点叙述：介绍一些陈家沟的逸闻。

   我竟然看到了“陈发科从陈家沟出来后，陈家沟就没有真正练拳的了”这样的话，很是诧异，特此介绍一点我所知道的情况。

  先从陈发科这一代说起，陈发科可不是独子儿，他是兄弟三个，还有陈登科、陈连科同为陈耕云的孙子，陈长兴的曾孙。这两个家谱有载，功夫绝不低于陈发科，这是老架嫡传。同辈的还有陈鑫的侄子陈椿元，那是小架嫡传。这一辈著名的还有陈子明，文武双修，著有《陈氏世传太极拳术》一书，是早期有数的太极著作之一。

  在所有十八代传人中拳法最出名的其实不是陈照奎，而是陈登科之子陈照丕，我这一说诸公可能又要急赤白脸了，别急，听我慢慢道来。大家有没有想过，陈发科为什么会到北京传拳？答曰：北京的武术界许禹生们把他请到北京的。可许禹生们怎么知道陈家沟有个陈发科呢？

  事实是陈照丕曾于1928年于北京传拳，在北京宣武楼立擂，17天未遇敌手，陈氏太极之精奥始为人知。北平市政府、朝阳大学、中国大学等单位慕名延聘，后来被南京市市长魏道明邀至南京的中央国术馆（当时南京才是中央政府所在地），北京武术界没有邀请到陈照丕，才去陈拳的发源地陈家沟再请一位陈氏高手来京传拳，这才有陈发科到北京传拳这回事。

  陈照丕曾于1933年任全国运动会国术裁判，第二届国术国考评判委员，后来，抗日战争爆发，南京瀹陷，陈照丕返回温县，在抗日将领范延兰部教部队大刀，后于第一战区长官司令部、河南省教育厅等教拳。这是当时教陈氏太极最出名，也最接近政府体育机构的人，解放后，陈照丕返回温县故里，专一传教拳法，现在的陈正雷、陈小旺、朱天才、王西安、陈小松都是从小从他学拳的弟子，陈家沟一系的老架拳法主要由他传播。

  这么著名的人物大家怎么不大听到呢？原因是他在国民党的体育部门任职太久了，刚解放那阵子阶级成份划的最严，他的成份不但是地主，还在国民党军队当过官、教过拳，处境可想而知，只有在家乡隐忍过活，教几个弟子不使拳法失传而已，后来更严酷的考验来临了，文化大革命中把他判为o(︶︿︶)o 唉、国民党特务，关进监狱，并最终遭到了枪毙的厄运。一代大师就这样撒手人寰。自解放以后除了陈家沟，外地的陈拳爱好者只听说过陈照奎，没听说过陈照丕。

  我曾看到意拳的拳谱中有句话，“前人功夫好、今人理论高”，真的是很有讽刺意味的话，依着惯例，得到最精深武艺的应该是陈照奎、陈照丕的儿子才对，而不是陈小旺们，这两位大师都有亲生嫡子在世，却都并不是拳法出众，可见功夫是练出来的，而不是象神话中的魔咒般一念就灵。

  我听陈沟的朋友们谈，陈家沟练武之风强盛是不错的，但也只是农闲时练练，象陈小旺们这样的高手，也就是每天练十几遍算多了。这种情况到了七九年改革开放之后，武术之风兴起，他们师兄弟办起了武术学校，来学武的弟子络绎不绝，陈沟的子弟们看到了练武能带来种田之外的另一种谋生之路，开始发奋练拳，最出名的就是四大金钢，据传当时他们都是“天天住家不见人”，白天天不亮就背着干粮到村外练功，深夜才回家睡觉。后来陈小旺在河南体委工作，郑州每年都举办“少林武术节”，每逢这一时期，全国各地来比武切磋的人很多，陈小旺更是丝毫不敢懈怠，每天盘架子40遍，其刻苦可见一斑。

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内家拳旧闻二十六——山西武术界概况之一


   netevil叙述：山西是形意拳的故乡，但并非形意拳一枝独秀。在不同的地区盛行不同的拳种。如下：晋中一带盛行形意拳，现范围更广；晋北鞭杆；洪洞霍县一带通臂；忻县、定襄的摔跤；祁县则有戴氏心意拳和公立拳，公立拳或称弓力拳，相传是清中叶由八位少林名师集各门精华所创。

   在国术组织方面，较著名的有1935年成立的太谷县国术馆，宋铁麟、布学宽先后任馆长，及成立于30年代的“山西国术改进研究会”和“山西国术促进会”。

   山西国术促进会出版有《山西国术体育旬刊》，是了解当时状况绝好史料。

  半步崩拳叙述：山西人杰地灵，能人辈出。山西师家的太阳意拳渊源久远，是古拳法中保留下来的不多的没有套路以站桩练习为主的拳法。形意拳更是以山西为开端，本土的戴龙邦、车毅斋，外来户李广亨、宋世荣，还有前来取经的李能然都是响当当的武术大师。对于他们我的疑问不多，但对于李复桢，我就了解不多了。最使我纳闷的是李复桢的名气是怎么火起来的？据说李复桢是以实战出名的，但是，凡是以实战出名的人都是生前就必然已经出名，死后倒不一定还有名。象阿里、福尔曼、霍利费尔德、泰森等都是这样。而李复桢刚好相反，他活着的时候并没有什么名气，正象前面有个朋友说的是名不见经传。在他死了三十几年后，台湾有个自称是李复桢徒弟的人说李复桢如何了得，由于他那些东西与徐纪的观点暗合，于是徐纪的徒弟松田龙智就把这写进了他编写的“中国武术史”。

  松田是个日本人，他自称访问过一些老拳师，但他到中国的时候，文革才结束不久，许多地方他根本去不了，即使他自己摸去，也无人接待。至于中国历史档案馆那时对外国人还不开放，他只有在门外转游的份儿。就是北图的特藏室他也进不去。所以，松平的“中国武术史”的近代部分主要是靠他的道听途说写成的。

  即使是道听途说，他也是按照他的师傅徐纪的口味儿取舍的。一看便知由于史料匮乏，靠故事来凑。当十几年前松平隆智的书传到内地之后，“常胜将军”这顶桂冠才加冕在李复桢的名下。这使我不得不怀疑这里面是否有后人为了饭碗去有意抄作前人的这种嫌疑。

  车派形意拳在北京最出名的就要算武贵卿了，据老拳师们说武贵卿是李复桢的得意弟子，当年他来北平本来是为车派形意拳在北京创码头的。结果他遭了姚宗勋的道儿，栽在北京。所以，车派形意拳文革前在北京兴不起来。许多老练家子们都认为武贵卿的形意拳比唐凤亭、唐凤台兄弟的形意拳逊色多了，所以武贵卿栽了后就去找唐家兄弟为他摆平。本来历史问题就象陈年烂谷子没多大意思，但是现在各派形意拳的练法出入很大，如果我们弄不清楚谁行谁不行，就不知道该按谁的规矩练。为什么被现在的人说成是实战高手的李复桢，生前却没有留下什么名气？他到底都打过谁？为什么他的徒弟没有象河北的朱家兄弟那样在全国的国术国考上为形意拳扬名？还是去了，没拿到名次？

顾坚叙述:山西形意拳不能忘记的还有"山西董家",其代表人物是号称"山西董"的董芳伦."大刀王五"王正谊还没成名时就随山西董学艺,学大刀成名.其有二子,长子董秀生,形意名家,师从宋虎臣,孙录堂等,也得到宋世荣等前辈的传授,也是南少林五拳的重要传人;次子董子英,系刘奇兰之子刘文华关门弟子,曾陪同文华先生出家五台山,号宏慧禅师.

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内家拳旧闻二十七——山西武术界概况之二

   netevil叙述：至于这位“常胜将军”李复祯的事儿，还是留给知情的说吧，我只谈李复祯的三位徒弟：一是乔锦堂。乔家是山西特大富豪（现在乔家大院成了旅游景点），聘了李复祯至其家传授技艺，车毅斋也常去，所以有人误将乔锦堂认为是车毅斋的弟子，乔锦堂后来迫于无奈杀了马梦蛟，迁居天津。

   二是陈际德。他曾在榆次建立国术馆，后任" 山西国术改进研究会" 总教练。

   其徒王鸿参加1930、1933年山西省国术擂台赛，都取得冠军，后又代表山西参加在南京举办的全国擂台赛，也取得好名次（具体我不知）。

   三是武承烈。武确曾和姚宗勋较技，但山西的老师傅说法恰恰相反。说当时有数人在场，有目共睹，但写出来就变了样。但山西的门人一直没有过于计较此事，否则又会上升为一场论战。

   河北和山西形意拳界一直是有交流的，但是由于地域的关系还是难免有隔阂，有些事情我们知之不多，知之不确，还有待于调查以增进认识。

  半步崩拳叙述：你说的头一条和我知道的差不多。第二条就有不小的出入，在33年南京的国术国考中取得名次的人里就找不着你说的这位了。第三条我觉得有点儿不理解，这件事在北京影响很大，直接关系着车派的声誉，如果情况相反怎么不吭不声。车向前在文章中对本来相互友好的孙门、宋派皆有微辞。为什么不敢去为他们的前辈洗刷一下耻辱？真弄不明白？

   netevil叙述：王鸿参加的可能不是33年的国考，你可查再往后的。至于第三条我详细询问后再告知，以解我们共同之疑惑。当时布学宽也有些弟子在北京，布师弟子众多，不过有的不以技击闻名，有的是挂名弟子，真正有功夫的是所谓“八大排头”，是与布师真打实战练出来的。

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内家拳旧闻二十八——坐打

   一叶叙述：武学的至高境界是行住坐卧皆是拳，所以在对敌之际如果双方实力相差悬殊的话，身体的外部姿态对于最终的结果是无关重要的。

  坐打作为一种对敌的形式，有以下两种类型：一、对手是站姿，自己坐着应战。二、双方坐着打。对于第一种形式，传闻有王芗斋对钱砚堂、卜恩富；孙存周对陈子江之战。传闻中的打出方法，一为将敌人抛于身后，二是将敌向正前方打飞。至于第二种方法，多为内家练功比手所用，以南方为多。如四川蛾眉五花八叶中的僧门（侯家）、赵门等，僧门中的高手侯坦就曾和赵门的几个高手坐打，最终以戳瞎对手的眼睛结束战斗。还有就是武当龙门纯阳派的缠手练习中也有坐打，是双方坐在一条板凳的两侧，以手臂缠绕逼近，训练身体的感知能力。

   我认为，研究武学就应将武学放到一个大环境下讨论，要研究各种情况下的对敌策略，才能克敌制胜，否则外部条件一发生变化，就会手忙脚乱，不知所措。

   除了坐打这种因自己静态而处于劣势的情况外，在打斗中不慎跌倒（地躺）、被敌擒拿（脱打）、黑夜应敌（盲打）、斗室交锋（桌上八卦、定步太极、形意八式）等都是应该研究的课题，正象拳经中所讲的，我们不能只打上风拳而不打下风拳。

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内家拳旧闻二十九——宋氏形意及意拳

  一叶叙述：据宋光华《宋氏形意拳》中所记，李旭洲是宋虎臣的弟子，从李能然算起，是第四代。至于犹龙太极拳，查一下张振之先生当年在津门的地位就可以明白很多事情了，这可能就跟说王乡斋打胜了李瑞东、尚云祥，孙存周又打败了王乡斋一样，起码时间年龄上就不一样。以张振之先生当年在天津武林的地位，我想做他的徒孙完全要比做一个没有门派，也没有太多实战经历的卢先生的抄袭者要好的多。

  关于意拳，实际上是王乡斋先生从郭云深的弟子李豹处学得并改造的。他和郭的关系大概和王选杰跟他的差不多。至于意拳的成就，不可否认是杰出的，但在那一代人和后来，都还不是登峰造极。据我所知，1929年杭州游艺大赛中，除章殿卿得第三，赵道新得第十三外，意拳的成绩实属一般。孙禄堂以及后来的马承智、胡凤山等人是当时共认的技击好手。王乡斋对拳学有创新，加之他的弟子（主要是孙闻青）文化水平都相当高，所以意拳得以传播开来，而传统武术中很多宝贵的东西却因曲高和寡而失传了。

   实际上，任何一种拳术一种门派都有其可取之处，关键在于修炼他的人和功夫。意拳的体系是开放的，可以容纳很多外来的东西，他的思想有现代性，可以引发人的灵感，但是他并不是唯一的，也不能用有限的法去归纳意拳。

  我感觉到现在有一种错误的想法，就是惟我独尊。谈到某一个人，某一种拳，往往以偏代全，忘记了过去名家大师之间的和睦交流，好象谁问谁一个问题，谁教谁一个招法，谁就是大师谁就是学生一样，其实，各地名家之间的交流切磋是以共同提高为目的的，无所谓一分高下，因为所谓的高下胜负只是庸手心中的想法，到了一定的境界，胜负是寻常的事，而拳中的道理却是共同追求的。据我所知，在京的太极名家如崔毅士、汪永泉、孙存周、刘晚苍、形意拳的李文彬和意拳的姚宗勋都曾经保持过这种良好的关系。

   近期听说王选杰先生去世了，不由得想起了杨澄甫，也想起了过去曾经有人提起的练拳与长寿的关系。说句不好听的话，其实和寿命有关的，主要是体形。

   包括成传锐，为什么英年早逝？这些和拳术关系不大，（除非有人练功时没有掌握正确的方法，“三害”不除）主要还是要从遗传、环境、饮食习惯方面考虑。

  王选杰先生早年的照片我见过，英姿焕发，杨鸿尘先生也曾经著文介绍过他。后来成名后，留了胡子，感觉上就有点玄，再后期他参禅修道，看上去似乎和王乡斋的意拳越离越远，在我的印象中“大成拳”是通过他的努力朝着世俗化、大众化迈进了一大步，就象杨澄甫把杨家的太极拳大众化一样，而且当年学杨家拳的人恐怕也绝对不会比今天学大成拳的人少，可是变了味的拳法会不会在下一代手中丧失了拳味从而又变成人们手中的体操呢？不得而知。

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内家拳旧闻三十——孙存周为何不上擂台试试


  直言叙述：在1928、1933两次国考和1929年游艺大会上，孙存周（1893年生）都正当年，这位喜欢和人试手的“大师”，为什么不趁此机会上擂台和人比试一番，而偏要在私下和这个试了和那个试？而在擂台上拼杀的有其同龄人（朱国福）也有比他还大的，要比就正大光明地比，有史可考，有据可查。之后出现了很多传闻，说他败了若干名家，实质上能打的未必有名，有名的未必能打。是否禄堂公呵护他的宝贝儿子，因为那都是“打死勿论”的生死之博啊！

   米子健叙述：孙存周是浙省国术游艺大会的首席监察委员，负责平定比赛争端。期间，有人挑战，孙存周登台愿与之一试，挑战者畏其神，犹豫不决，最终悻悻而退。此事见于29年11月22日杭州社会日报。

   28年3 月24日中央国术馆成立，5月孙氏父子被请到南京，先生被聘为武当门门长、孙存周被聘为一等教习。时国术馆内争权夺利、派系斗争较严重、人事关系十分复杂。孙禄堂先生因不满其环境，于6月辞职，当月即被江苏省省主席钮永健聘为江苏国术馆教务长，后又兼任副馆长，钮永健兼馆长。时江苏国术馆也在南京，中央国术馆近三分之一的教习被孙氏父子带到江苏国术馆。9月江苏国术馆迁至镇江。孙存周早在中央国术馆举办首届国术国考前就与中央国术馆分道扬镳了，他怎么还会去参加其举办的考试呢？1935年，金警钟在其创办的“国术周刊”上称赞孙存周的功夫宏博赫奕、南北无匹。孙门在民国时期确实盛极一时。解放后，逐渐消沉了。目前在江苏还有一些孙门后裔，但大多已不练拳了。

   南阳子叙述：“浩博雄烈，赫奕英绝。”是1932年孙存周过40大寿时海上心意拳名家卢崇高赠送给孙存周的字幅。以后金警钟又以相近的词句写于其“国术周刊”中。可谓同道共识。

  北溟叙述：孙存周都当上首席监察委员了，还上台比什么？再说当时很多选手都是他父亲教出来的学生，老师的儿子上场，别人怎么比？章殿青当时不过就是跟李景林的女儿谈谈恋爱，很多人遇见章殿青都故意相让，曹晏海与章比赛时，不打自倒，两次故意用手触地。孙存周在这种情况下不参加比赛倒是有风骨。否则，就是得个冠军也说不清楚是自己打出来的，还是别人让的。

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内家拳旧闻31
   ---- 民国时期高手旧闻

贾志浩叙述：
王壮飞在上海名气决非虚名，手底下有真本事。家父同他的弟子门人有不少交往，知道不少情况。王壮飞教人完全是为了生活，也就是为孔方兄努力，你是材料，不给学费他不教，你不是材料给学费他教。记得以前找他查的有不少，于化龙老先生，甚至连小一辈的不少都半开玩笑的和他过不去，但是他都置之不理。

千里笛叙述：
  贾先生不让谈前人，有其道理。因为后人谈前人往往是谈不清楚的。于拳术的交流往往有害无益。但是前人的事迹若有真凭实据，也不是绝对不可以谈。比如象曹晏海、马承智以及朱氏兄弟其战绩有记载，谈谈也未尝不可。再如李景林，今人谈的很少，其实他是对国术运动有大功的人，他自己的实战功夫也很出色。他曾在擂台上公开接受比自己小十余岁的劈挂名师郭长生的挑战，他以掌力将郭长生击扑于丈外。郭长生由此深服，拜在李景林门下。再如，八极名家神枪李书文在山东国术馆与李景林的表舅藤枪黄发生冲突，打伤藤枪黄（后因伤致死）。李书文得理不饶人，据不道歉。致o(︶︿︶)o 唉内矛盾激增。李景林知道李书文认艺不认人，于是李景林亲自出面对李书文讲：“咱俩过过手，谁输了谁走人。”于是李景林的剑对李书文的枪，交手仅数合，李景林便以八卦的身法斜走直进，一剑封喉。李书文不得已，认输走人，从此脱离山东国
术馆。然而象李景林这样的人物，如今却很少有人提及，甚至丑化，实在是不应该。

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内家拳旧闻32
   ----李景林

百丈箫叙述：
  由于受左倾政治的影响，象李景林这样的军阀，不断地被丑化。李景林虽然在政治上是落后的，但他在国术上却是很有贡献的。尤其他的武当剑法有“神剑”之誉。然而文革后，一些丑化李景林的宣传愈演愈烈，如说韩慕侠剑挑李景林的裤裆，李书文用刀震落李景林的剑，赵道新剑伤李景林，唐维录放倒李景林，李文亭推手令李景林称服，全是胡说八道。他们都以一种似乎很不经意的写作方式，编织着种种谣言。他们要造李景林的谣，因为当年李景林的名气太大，声誉太高。他们皆要通过编故事，踩着李景林的名气来抬高他们自己。这就是中国武林的恶习。

netevil叙述：
   山东有国术馆创于1930年，李景林任首任馆长，田镇锋任教务长，马耀南、李应勋任形意拳教授。李景林因迷恋于练外丹死于1931年。其后由窦来庚任馆长。这是我所知的，请大家指正。
   大成拳说王芗斋空手夺了“剑仙”李景林的剑，使李大为叹服！肯定是胡说八道。
   李景林做为一个军人，戎马生涯，功夫能达此境界是难得的，李景林尤长于剑术，平时剑不离手，不断操练。
  由此我又想到，对于李景林这样一个旧式军人，大家可以把其功夫和政治路线分开来看，对于王芗斋能否将其人和其术分开看，做一公正评价。其所创大成拳，有人认为其有一定科学性，有人认为其不成为一个拳学系统。但现在大成拳还是活得生机勃勃，姚氏后人照样办班，王氏后人照样写文章，火热得很，相比之下，孙氏拳学却要费神去提倡。有人说大成（意拳）是骗术，为什么还要有那么多人去甘心挨骗呢？包括一些终生修此术的老人也在写文章，难道人们都了傻吗？人们是因为王芗斋之人品而否定其拳呢，还是因为其拳而否定其拳？

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内家拳旧闻33
   ---- 武术家与毒品

飞天羽叙述：
   中国一些出色的武术家，一生很少被对手击倒，却最终被大烟熏倒。实在可叹！
   通背拳专家张策，人称臂圣，苍蝇落其身不能飞，七、八人以棍围击，不能沾其身，功夫何等高超！但终以67岁的年龄死在大烟枪下，其

死前两年，已赢弱的不如凡人了。
   形意拳名家董秀生，功夫何等了得，造诣何其深厚，学问何其渊博，然而未及花甲就已追随大烟而去了。
   八卦掌名家孙振川、戴氏心意拳名家戴魁、八极拳名家霍殿阁等无不死于大烟枪下。

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内家拳旧闻34
   ---- 对大成拳的批评

雪花刀叙述：
   其实以前武林风气还不算太坏。虽然一些人说话也不很实在，但一般还不至于指名道姓地造谣生事。开此恶风的始作俑者是王选杰，王选

杰在张宝瑞编辑的“北京武林轶事”上大肆吹嘘王芗斋，杜撰了许多故事。影响很坏！他的学生胥荣东在造谣生事上的能耐更是有过之而无不

及。以后又有武魂编辑部的编辑牛静利用他是编辑的条件不断地肆意鼓吹、推波助澜，一下子把一个本来在武术界没有什么地位和影响的王芗

斋变得妖猖鬼嚣了。
   在杭州国术游艺大会前夕，当时国术馆教习胡凤山与王芗斋切磋，胡凤山三次击倒王芗斋，以致自称是独得形意拳三摩地的王芗斋在大会

期间没敢表演一下形意拳，也不敢自称懂形意拳了，而是表演了几下缀脚。以后王在上海混了几个月，就混不下去了。现在的意拳门人胡吹什

么朱国禄、朱国祯、高振东曾在上海随王练意拳，其实这叫让武松认西门庆做老丈人，胡编乱造！当年朱国禄、朱国祯是最瞧不起王芗斋的。

二朱曾要去挑王芗斋的场子，后被李景林劝住。高振东的年龄比王芗斋还大10多岁，根本就没有看上王芗斋。后来高的形意拳师弟张长信拜了

王芗斋。高振东岁数大，辈分低，高振东生于1879年。高振东为了给他的儿子抬辈份，后来就让他的儿子拜了张长信和尤朋熙。以致铁罗汉张

长发当着面骂高振东没出息。王芗斋是靠着日本o(︶︿︶)o 唉的势力起的家，这一点单香陵先生讲过多次。如若不信，可以去问问单香陵的弟子杜金果

老人。前一阵子大成拳造谣生事所以能有恃无恐，其原因之一就是形意拳的一些名家养成了窝里横的毛病。如大成拳指名道姓的挤兑尚云祥，

如说王才10几岁时就剑败枪手尚云祥，又说一次尚云祥摸了一下王的肩膀，尚云祥就被腾空放了起来。还说王芗斋让尚云祥又重新站了8年的桩

。面对大成拳泼在尚云祥脸上的这些污水，尚云祥的嫡传弟子没有一个敢反驳、敢吭声的。包括李文彬，连个屁都不敢放！尚云祥的这些徒弟

们也真是够窝囊的。形意拳中不独尚云祥派如此，山西的车派也一样。车向前人前人后的说人家宋派如何如何不行，但面对姚宗勋打了武承烈

这件事，连个声都不敢吭。典型的窝里横。正因为形意拳中一些人的窝里横，才造成弥天大谎的横行！

虎头钩叙述：
   据说意拳的名字是王芗斋因为进不了形意拳的谱系，不得已而采用的名字。当时宋世荣是形意拳中活着的辈份最大的人。宋世荣不承认王

芗斋是形意拳门的，并且说如果他敢再以形意拳门人招摇撞骗，形意拳中的任何人都可以教训王芗斋。于是王芗斋不得已，只好称其所练的是

意拳。这就是意拳的来源。当时正值国术改革运动，各国术馆高薪聘请有真才实学的武术好手来馆任教。可是没有任何一家国术馆聘请王芗斋

，足见他在当时武术界并没有什么地位和影响。大成拳的兴起主要是他们充分地利用了两次民族大灾难，一次是日本侵华战争，另一次是文化

大革命。没有日本的侵华战争就不可能有大成拳的出现。没有文化大革命，就没有文革后大成拳的迅速普及。

skate注：王芗斋本是一代宗师，可是他的一些弟子偏要画蛇添足，想靠编故事抬高王芗斋的名气，没想到却反而害了他。

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内家拳旧闻35
   ---- “王乡斋气走鼻子李”之真相

雍阳人叙述：
   王乡斋的关门弟子——王选杰曾经在若干年前，在《武魂》杂志上发表了一篇题为《两个武术家在旧社会的遭遇》一文，文中捏造出了这

样一个情节：1916年（民国五年），也就是在李瑞东先生逝世前的一个月，袁世凯想看看著名武术家的比武，安排了一场所谓的王乡斋与李瑞

东的比武，结果自然是王芗斋战胜了李瑞东，从此，王乡斋名声大噪。事实果真如此吗？首先看看在1916年的袁世凯是不是真有心情看什么两

个武术家的比武。众所周知，袁世凯因称帝而招致天下的激烈反对。各省相继宣布独立，此时的袁世凯众叛亲离，内外交困且身患重病，处于

四面楚歌、十分尴尬的境地。他真有心情看什么著名武术家的比武以作消遣吗？这是其一；其二是，按照王选杰的文中所说，在所谓“王李比

武”的一个月后，李瑞东先生逝世。也就是说，所谓“王李比武”给袁世凯看的事发生在李瑞东先生逝世前的一个月。事实真相是：李瑞东先

生逝世于1917年（民国六年）农历丁巳年正月初一日。原因是使用煤炉不当，煤气中毒。而袁世凯则是死于1916年6月6日，也就是说，在李瑞

东先生逝世的前一个月，袁世凯已经死去半年以上了，所以，根本就不可能发生所谓的“王李比武”给袁世凯看的事！这难道不是大成拳传人

所编造的又一个弥天大谎吗？后来，大概是王芗斋的传人们也觉得此说法漏洞太多，不能自圆其说。后来又编造出所谓王李比武发生在某督军

的官邸，并且说什么李瑞东在败给了王芗斋后,一气之下离开了北京，回归故里，因此武林中有“王乡斋气走鼻子李”之说。事实是：李瑞东先

生是从1900年八国联军入侵北京后从北京回归故里的，但在民国元年后，因袁世凯三下请贴，李瑞东先生再次赴京，担任了民国军队的“国术

总教长”和“国立八大校国术总教习”职务的。并且一直在京从事武术的教学，哪里来得王乡斋气走鼻子李一说？分明是大成拳的传人杜撰出

来的嘛！至于大成拳传人林肇仑在《武魂》91年第五期上发表的《意拳（大成拳）源流述真》一文中所云则更是离谱，说什么王乡斋在1903年

离乡，“也就是在此时，京津武术名家李瑞东（人称鼻子李）与芗斋先生试技后败北而归故里，自此芗斋先生名噪武林”云云。事实是：1900

年李瑞东先生从皇宫辞职后到1911年之间一直在武清老家传授弟子的。何来林肇仑所云之事呢？再说王芗斋出生于1890年（据户口记载），在

1903年不过是个13岁的孩子，即使是按照大成拳后来所说的，王芗斋出生于1885年，在1903年王芗斋也不过才18岁，其技艺在18岁时就能战胜

早已功成名就的太极拳大师李瑞东？我想不用笔者来说，读者都会用自己的头脑来思考的。大成拳传人的此种作为也未免太下流了吧？即使是

要欺世盗名也要做的稍许高明一些，而如此拙劣的表演只能是让天下人所耻笑。

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内家拳旧闻36
   ---- 李瑞东先生及其武功

冯福明叙述：
  李派拳法创始人姓李，名树勋，号瑞东，又号烟霞逸士。清朝直隶武清城内人氏，生于1851年（清咸丰元年），卒于1917年（民国六年）。李瑞东先生一生历经六大名师传授武功，得内外家各大门派的武学真谛，后融会贯通，将自己所得各大门派之精华熔冶于一炉，创李派太极拳。并继承了各大门派的各种拳法、器械、内功功法、辅助功法等极其丰富的内容，武林中统称为李派拳法。
  李瑞东先生于清朝咸丰元年正月初二日出生于武清城内一殷实之家，父亲李小歧，县衙吏员，精通医术，家有良田四十余倾，房屋八十余间（李宅是一座极具艺术价值的古建筑群），并办有药材生意，开“济生堂”药店一爿，在当地声誉极好，生意兴隆。李瑞东先生自幼年起即癖好拳棒，初练少林等外家拳术，青少年时代跟随河北饶阳戳脚门大师李老遂先生学习河北名拳戳脚门拳法。青年时代与大刀王五（王子斌）结义金兰，互换拳艺，得王五所传“山东教门弹腿”之精妙。李瑞东先生天资聪颖，甚至有过目不忘之能，且练艺十分刻苦，到了成年时，已经练出了一身超群的武功，而且屡战屡胜，未尝败绩，所以在当地很有些名气。光绪六年四月廿八日，忽有京城端王府管事官姓王，名永泰，号兰亭者，（时年五十有余）奉差由京赴坨，从武清经过，因兰亭与李家乃世交，顺便到李宅看望李瑞东先生之父李小歧，并借宿于李宅。王兰亭（永泰）乃太极拳大师杨禄禅之大弟子，早年学十二连拳周岳图（为心意拳的一个分支），后随杨禄禅学习太极门拳艺，得其真谛，禄禅师逝世后又于光绪初年拜董海川先生为师学习八卦门技艺。兰亭所练皆内家拳术，武功早已出神入化，但其深藏不露，为人谦逊，待人彬彬有礼，从不与人谈论武技。这一次也是缘分，兰亭在李家受到了款待，晚宴后与李瑞东燃灯闲话，二人偶然谈及拳勇，越说越投缘。随之，到武书房大厅内一试身手。结果李瑞东先生三战皆北，先生想自己苦练多年，竟然一败涂地，情绪十分沮丧，后问兰亭所学何门，为何师所传，并问京城有一最著名者杨班侯是否认识。兰亭答道：“他非外人，乃是我师弟，杨老师之次子也。”李瑞东先生此时方知得遇真传，跪拜于地，欲拜兰亭为师。兰亭因两家为世交，与李瑞东同辈，所以不肯为师。后兰亭代师收徒，二人结为师兄弟。此后，李瑞东随师兄进京，在端王府当了庄园处的官员（为从五品）。因庄园处的公务为季节性，一年中仅有秋后一段时间忙一些，而平时绝大部分时间赋闲，所以李瑞东先生将主要精力都投入到拳艺中。据李派前辈传人说，李瑞东先生进京后曾向董海川先师学过八卦掌。所以与董海川的弟子尹福、程廷华、刘宝贞等人以师兄弟相称，并且来往密切，此一说法需进一步考证。笔者以为李瑞东先生更侧重于太极拳和心意拳，不大可能是董海川先生的入门弟子，很可能只是寄名弟子。所以在董海川先生的墓碑上没有李瑞东先生的名字，但是却有王兰亭（即王永泰），李瑞东所学八卦掌很可能得自王兰亭（永泰）、程廷华、尹福等。因为李瑞东先生所传八卦掌，只有为数不多的弟子学到，如陈继先等人。李东先生为了练习八卦掌功夫，用铁制钱串连，做成铁上衣一件，每于练习八卦掌套路时穿上，据李派老前辈所说，重达八十余斤的铁上衣穿在身上，先生在练习八卦掌套路时仍能灵活自如，随着先生的左右旋转，铁上衣犹如伞一样忽而转开，忽而闭合，十分壮观。而一般人穿上它别说练拳，就是行动起来都是困难的。此件练八卦掌专用的铁上衣，李瑞东先生的后人保存多年，直到“文革”中被抄。

  先生在端王府任职期间，有河南嵩山少林寺掌门武僧龙禅法师（一说是海川）因久闻京城王教师（即王兰亭）之名，遂进京访王兰亭于端王府。龙禅法师与王兰亭比武较技时，刚一出手，便觉远不是兰亭敌手，以为少林轻功必能胜兰亭一筹，遂施展轻功腾越房舍而去，良久，停下喘息，忽闻身后兰亭道：“法师何故而逃？”龙禅法师惊回首，见兰亭面带微笑立于身后，大骇。急忙跪地道：“情愿以师事之。”兰亭忙搀起龙禅，道：“法师此言差矣！少林拳法自古名扬天下，倘若法师今日拜我为师，则少林之名毁于我手，今结为兄弟可也。”从此龙禅法师与王兰亭、李瑞东等人结成了兄弟。龙禅向王兰亭学习太极拳法，并将自己所学少林拳法悉数传给了李瑞东先生。这就是李派继承了正宗的少林拳法的由来。其内容包括：六合八式、金刚八式、文功八式、武功八式、六十四式、罗汉拳一百零八式、五路佛拳等套路，这些内容朴实无华，实战性强。功法有：少林麻甲功（也称披麻甲）、朱砂掌、达摩易筋经、十三太保横练、蛤蟆功、鹰爪功、金钟罩等等。其中以少林麻甲功最为独特，练此功需用麻编成麻辫，用水泡透，然后用湿透的麻辫缠遍全身，再用钢丝鞭击打练功，待麻辫干透后收功，卸下麻辫，用药水擦洗全身，并用小棍将身上麻辫勒痕擀平即可。此功到底有何功效呢？用现在的话来说，就是要使练习者的肌肉组织结合得更加紧密。可以起到抗击打、甚至能抵御刀砍斧斫。李瑞东先生练成此功后，曾经在武清城内有一段逸事：庚子之后李瑞东先生从清宫辞职回到武清家中，一心研究武学，传授弟子。一天傍晚，家中忽来人请先生出诊，先生带一小徒弟同往。病人家住本城某胡同内，待先生与徒弟来到胡同口，徒弟忽然止步不前，道：“老师，我们绕道走吧。”先生问道：“为什么？”原来胡同口住着一家很霸道也很有势力的人家，此家人豢养了四条藏獒巨犬，个儿头象小毛驴一般，十分凶恶。而其家人从不加以约束，以至四条恶犬咬断街巷（曾经咬死过乞丐），胡同内居住的人家敢怒不敢言，宁愿绕道而行。先生听罢大怒，斥责徒弟胆小，一定要从胡同口进入不可。徒弟只好硬着头皮跟先生进胡同，行至那家门前。四条巨犬狂吠着扑出，先生急忙将徒弟举起。彼时四条巨犬分别咬住先生双腿猛拖之时，忽听先生大喝一声：“咳！”四条巨犬满嘴流血，惨叫着逃回大门，原来四犬的牙齿皆被先生的麻甲功崩掉。此后那家的四条巨犬也就废掉了，行人也敢于从胡同口进入了。此事受到众人的交口称赞，在武清城内传诵多年，很多人当作故事讲述。
  李瑞东先生在端王府期间，曾经和师兄王兰亭一道拜岳青山为师，随岳师学习岳家心意六合拳，因笔者另有专文介绍，这里就不再赘述了。李瑞东先生艺成之后，王兰亭先生隐入深山入道门，临行前留《进山图》一张。后来，端王载漪拜李瑞东先生为师，到了1894年，适逢西太后六十大寿，端王载漪带李瑞东先生及其弟子李进修到颐和园为西太后六十大寿表演武功祝寿。师徒二人以卓绝的武功博得全场惊叹，从此被西太后留在清宫任二等侍卫并在侍卫处兼任教师。众所周知，宫廷侍卫皆各派顶尖高手，被称之为大内高手，李瑞东先生刚一进宫就被授以如此高的职位，引起了许多大内高手的不满，纷纷提出与先生比武，皆被先生一一击败。其中有一位练母子门武功的侍卫张斌如者，尤甚，因张斌如家里曾经是卖包子的，故人称“包张”。多次出言不逊，后经宗人府官员牵线，将二人请至宗人府一个厅内，李瑞东先生端坐在椅子上让张斌如出招，张见先生如此不把自己放在眼里，大怒，发狠劲向先生进攻，只一招，众人听到一声巨响。张斌如不见了，木隔墙上出现了一个洞。张斌如倒在隔壁房间里呻吟着------。良久，张斌如来到先生面前。跪在地上磕头不止，欲拜先生为师。先生不允，张长跪不起。本来先生对张很是反感，不愿收他为徒。见他不起，就托词说道：“你已经对我无礼了，我不能收你为徒。你如果愿意跟我学艺，除非拜我为师爷。”但是先生没有料到张斌如竟然高兴地连声叫了三声师爷，话已出口，先生只得收他入门，让自己的大弟子李进修作张的老师。但是此后张斌如对先生言恭意敬，先生也就亲自传他武功。视作弟子一般。但是辈分不能更改，张斌如一直称先生为师爷。其实张斌如的年龄很大，只比先生小十来岁。后来张斌如成为北京武术界的“九老”之一，这是后话。李瑞东先生在清宫任职期间，经常到京城的古董店购买瓷器，有一家古董店是江宁人开的，老板姓甘。先生与甘老板很熟，但是并不知道甘老板会武功。甘与李先生经常开玩笑，有一次二人戏斗间，先生发现甘老板是位高手，二人试手后，李先生赢了甘老板。甘对先生的武功很是惊讶，不久甘离京。后来甘老板带来一位老者，时年108岁，鹤发童颜，健步如飞。李先生一见便知老者乃世外高人，对老者十分恭敬。经过试手，李瑞东先生负于老者，方知老者乃大侠甘凤池之曾孙甘淡然，字霈霖，是一位武当金蟾派太极高人。甘淡然对先生的武功也非常欣赏，因为甘淡然使出了绝技“钓蟾功”中的“大蟾气”（人称吞气法）才赢了
李先生。从此，李瑞东先生拜甘淡然为师，得甘师武当金蟾派太极功之真谛。该派为张三丰的弟子金蟾子所传，故而名之，传有多种拳法套路和功法绝技。有沾、粘、连、随和离、粘、随两种不同的打法。其中“离”“粘”“随”的打法与各派太极拳迥异。“离”是“沾”的破解之法，离与沾是一对对立、统一的矛盾。能沾能离，沾离自如者方称太极高手。李瑞东先生一生失败过两次，第一次失败从外家转入内家，第二次失败又得武当金蟾派太极真传，经历两次失败却因此跨上了两大台阶。使自己的武功进入化境，所以，这两次失败对习武者来说是一生中难得的好事。李瑞东先生从不讳言失败，并将自己的失败记录下来，写进拳谱，留给后人，让后人谦虚谨慎，引以为戒。先生的胸怀是何等的宽阔！有些人却自吹一生从未输手于人，声言以某拳打遍天下者，其实他真的打遍天下了吗？一生从未输手者也许有之，不过可以肯定的是，他根本就未遇真正的高手。
  庚子年，八国联军入侵，先生曾经参与抗击联军，在城中与联军周旋。后被联军士兵包围于一四合院内，院内有水井一眼，时天色已晚，先生施展绝技“缩身法”入井中，（因水井口小，先生身体胖大）贴身于井壁，联军进入院中向井底放了一阵乱枪后离去，先生奇迹般生还。两宫回銮后，先生与弟子李进修辞职回武清。从此在家中研究各派拳学，所谓李派太极拳就是在这时所创。先生将平生所学内外家各门派拳法之精华融会贯通，熔冶于一炉，创造出自家一派拳学，武林中人称李派太极拳。李派太极拳从总体上按“天”、“地”、“人”三才，分为“天盘拳”三十六式，“地盘拳”七十二式，“人盘拳”一百零八式。天盘拳是最高拳学，拳和器械都在上盘。练习该拳需要有良好的轻功基础，所以李瑞东先生的弟子中仅有少数几位得到该拳的传授，而且只传到第二代,到第三代便已失传；地盘拳即“太极八法奇门拳”和地趟圈七十二式，现存七十二路“太极八法奇门拳”，该拳是李瑞东先生将甘淡然先师所传的内容结合岳青山的岳氏心意六合拳创编的，过去武林中说李派有“文太极”和“武太极”两种太极拳法，奇门拳即是所谓“武太极”。之所以称之为武太极，其原因是该拳发劲动作多，刚柔相济，讲“离奇闪转”，演练时要“放劲放气”，结合钓蟾功中的“吞气法”进行，演练此拳犹如排山倒海，山崩地裂，颇具气势。步法、进法走八卦之奇门，因而也有人称为“太极八卦奇门拳”，此拳在实战中讲究“离”、“粘”、“随”的打法，专克一般太极拳的“沾”的打法。一般太极拳侧重于柔中刚，而奇门拳则是侧重于刚中柔。“人盘拳”即是流传较广的“太极五行捶”（不应作太极五星椎）一百零八式，李瑞东先生在多年的太极拳实践中，看到了传统太极拳套路存在着架子单的弊端，即拳势有左无右，或有右无左，有上无下，有前无后，人们称传统太极拳套路为“半架太极拳”。而李瑞东先生博采众家太极拳之所长，结合岳氏心意十二形创编的太极五行捶则因拳势对称而被称之为“整架太极拳”。所谓“五行”是根据传统的金木水火土五行理论而定名的，并不是搬拦捶、指裆捶等五种捶法，该拳也远不止这五种捶法。太极五行捶是李派太极拳的基本套路，凡李派传人都练该套路。近年来也向全国乃至海外推广，所以说流传较广。该套路将大、小、松、紧、刚、柔、快、慢、中平九种架子融为一体，讲八种刚劲、十二种柔劲。八种刚劲为：反弓、箭督、风猛、炮燃、、雷震、电闪、山峙、刚硬；十二种柔劲为：轮转、球滚、胶粘、磁吸、木漂、水流、绵软、金柔、针尖柔、箩底丝缠、箩中蹦豆、平准。刚劲犹如箭之中的，必透七孔而后已；如炮之燃火，务求穿山透壁之功；如墙倒山塌，欲躲而不能；如迅雷之猛烈，无掩耳之功夫；如大风之强猛，草石俱偃矣。柔劲犹如功圆箭远、随风使船、顺水推舟、水中漂木、磁石吸铁。太极五行捶在练法上有“初练”、“单练”、“双练”和“练理”、“练势”、“练气”、“练机”的步骤和方法，李瑞东先生在《单练四要》中说道：“夫单练者，乃一身独练也。独练切勿贪多，务求纯熟。或择一二式而专练之，此谓之练
势；或连三五式而急练之，此谓之练气；或趁势之便利而任意练之，此谓之练理；或酌式想象而练之此谓之练机，合而言之，单练四要也。”“本理以造势，即势以运气，借气以生机，行机以达理。”“不练势则势不稳。不练气则气不接，不练机则机不灵，不练理则理不通。俱有次序，不知理而徒练势，则势不真；不练气而遽练机则机不活；不练机而遽练理则理不圆。”根据初练、单练、双练和理、势、气、机的次序进行太极拳的练习，可以起到事半功倍的效果，使练习者能少走弯路，尽快地登堂入室。练到一定程度时，还要老师给弟子“安手、安眼”，这样才能运用于技击实战中。总之，太极五行捶是李瑞东先生的杰作，是各派精华的凝练，尤其暗藏着心意十二形，倘若有明师指点，练习纯熟，是完全可以满足于实战需求的。太极五行捶在理法上讲内外五行，外五行为：“手有五诀，足有五步，身有五方，口有五音，头顶五星”，内五行即人之五脏而生五气，内外相通，即可逐步达到“返先天”，人体本有诸多先天的良能良知，返先天就是将人体的潜在功能开发出来，太极拳功夫的高低并不仅仅在于一掌能发人多远，而在于其高超的反应能力。真正的太极高手为什么不怕别人偷袭？因为在有人偷袭时，他的大脑还没有反应，动作就已经出去了，这样的高手甚至在睡梦中也能将偷袭者制约，不用大脑作出反映。这也就是所谓“化境”，或者说“神明”的初级阶段。