[zt] 出国多年再回头审视自己作为中国人的文化沉淀（节选自猫坛）

子奚

原帖发于凯迪，作者绿豆汤
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上凯迪网多年，上主贴很少。
一方面忙于谋生没时间码字，另一方面文字功底不行写着费劲。

不过，多年来在国外（加拿大）接触另样文化，再来对比
中国文化，自以为很有些体会，总希望能分享与人，也是对长年
浏览凯迪网的感谢。

出国多年再回头审视自己作为中国人的文化沉淀：在这个标题下，
有时间我就会就选一个问题或现象写上一段小感言。想到哪写到哪，
有时也许只谈现象，没有结论。总体来说，对中国文化有批评有表扬，
更多的只是指出文化区别的事实而没有褒贬。


1。中国人的价值观同一性高，而加拿大人同一性低。

我在国外念书时，有一个要好的同学，他从不看电视，宿舍没有电视
也没有收音机。
这在中国人中很难想象。当然在加拿大的中国人要学习当地的语言和文化，
所以可以理解需要电视。但是，在中国的中国人不看电视不听收音机恐怕
非常稀少，除非太穷买不起。
我这个同学，外表看起来一点不另类，很普通。我是到了他的宿舍去了后，
才知道他没有电视也不看电视的。而且他自己也不觉得自己很另类，而且
他相信像他这样的人很多。

中国人的价值观同一性高的另一个例子：

在工科方面，清华被认为是中国最好的学校。
在中国人中间，清华毕业的这样认为，不是
清华毕业的中国人也是心服口服的承认。
当中国人在一起谈起自己的母校，一般院校
毕业的在清华毕业的面前，就显得没有底气。
清华毕业的在MIT毕业的面前又显得非常谦虚。

在美国和加拿大也有学校排名，但是其重要性
和被认同的程度远没有达到中国人的程度。

多伦多大学毕业的可能觉得自己要比MIT毕业的要强。
西安大略毕业的也许认为自己学校比多大要好。

在我接触比较多的几个当地人中间，我觉得每一个人都有自己
很独特的地方。

譬如，一个人从不看电视。另一个人据说可以上MIT的博士，
结果他选择了滑铁卢。还有一个相当有钱的学生，却时常
在家煮一个土豆当午餐或晚餐。在我这个中国人看来，都很
另类。

当然，在中国人中间也有另类的人。不过中国人中的另类，
是很张扬的另类，是为了区别于他人为目的的另类。这不是
每个普通中国人都有资格另类的。

而加拿大人的（在中国人眼里的）另类，是低调的自然的另类。

子奚

看到奥巴马出手打死苍蝇的视频，
我就在想，如果在中国，奥巴马
可能就不是那么容易打死中国苍蝇。

我发现，加拿大河里湖里野生的鱼傻，
很容易钓。这里的蚊子很生猛，叮到人
身上根本赶不走，非要你打死它不可。
加拿大的苍蝇也比中国的苍蝇傻很多。

记得我在中国的时候，苍蝇都很敏感，
稍微有一点风，它就飞走了。你非的用
苍蝇拍这样的漏风的工具来拍它才行。

加拿大的苍蝇就傻得多，反应很慢。
我就曾经踩死过加拿大的苍蝇。
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几年前回国时国内的亲戚为我买了几条内裤，
因为时常把内裤穿反，我才注意到加拿大内裤
的商标小布条在裤子的内侧，而中国内裤的
商标小布条在裤子外面。

还有，国内的“名牌”衣服上的品牌标记都比较大，
比较醒目，让别人很容易注意到这是某某名牌。
加拿大的名牌衣服上的品牌标志则比较小。
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中国的许多商家喜欢雇几个俊男美女站在大门口，
吸引行人的视线，意图招揽顾客。

而在本地沃尔玛的大门口，却常有一个残疾人雇员在那里。
有时是一个双臂截肢的残疾人，双臂在肘关节处被截肢。
初次看到时，感到有些奇怪，心想这样残疾的人能做什么事呢？
后来看到了多次，才能感觉到这是沃尔马提高自己形象的做法。
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刚开始读当地的英文新闻时，总觉得他们常常说得不请不楚，不过瘾。
有时分明是很明显的恶人欺负好人的案例，新闻中却包含了大段恶人
狡辩的谈话。新闻类报道的用词也是那些缺乏感情色彩的，非褒非贬
的中性的词汇。总之，感觉新闻文章缺乏自己正义的立场。
在国外时间长了，慢慢才认识到这就是平衡报道，认识到平衡报道的
重要性。才了解了一点加拿大新闻报道所遵循的一些基本原则。
现在读到中文新闻中常见的“不孝儿赶老母出门“，”禽兽父亲涉强奸女儿“，
等反而觉得不太习惯。

子奚

记得在国内的时候，很喜欢看外国电影。特别喜欢那些
对白，可以说是一些配音演员的粉丝，像童自荣，刘广宁，
乔榛等等。觉得他们的嗓音真好听，下意识里面大概也觉得
外国人说话也是这样动听的。

到了加拿大十多年了，特别是毕业后的头两年时，单身一人，
工作又比较闲暇，每周都要到BlockBuster租上至少十部电影看。
发现好莱坞演员的嗓音其实大多并不是那么美妙动听，就是很红
的巨星，嗓音也多很平常很普通。

看多了好莱坞的原声电影，再回头看中国翻译的电影，就觉得译制片
里面的声音太造作，反而听得不习惯了。

不光如此，中国的电影演员甚至电视剧演员的嗓音都是相当地优美和
字正腔圆。就个人感觉，我看中国电影电视剧时，听着这优美的嗓音，
反而觉得不太真实，就像是在看舞台剧和话剧。

子奚

记得在国内上大学时，我很热衷
“只可意会，不可言传。“这个说法。
甚至把它作为一个很高意境来追求。
当时，很热衷中国古诗词，还选修了
“诗词格律”这门课。而且还在追求一个
女生，写情诗什么的。

在加拿大多年来，这个思想观念就完全颠倒了。
我现在觉得“只可意会，不可言传。“
是非常不成熟而愚蠢的想法。
这大概是受到了西方的实证主义思想的影响。
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在国内年纪还轻的时候，我与人相处有一些基本的原则。
譬如，人应该有基本的谦虚，人应该有基本的孝心，等等。
如果发现一个人说话傲慢，我就会停止和他交往下去。
自我感觉很有“道不同，不与为谋。”的气概。

现在，这些“原则”也被颠覆了。各色各样的人接触了后，
才知道这些都是表面的东西，还不能算最根本的东西。
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我以前很相信，只要人是比较理性的，事实完全摊开了，
任何道理都是能够说得明白的。

现在，我不再那样想了。

我认识到，和许多人是说不清楚的，许多事情是说不清楚的。

语言的功能是非常有限的，是非常模糊的，个人理解的一段话的
角度和深度也都是不一样的，所以，许多道理单靠说是说不明白的。
语言就是一座冰山浮在水面上的部分，水面下的部分是这个人的知识
积累，每个人都很不一样。不同的人说出来相似的话，其本意可能是
很不一样的。
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中国有句俗话，“公说公有理，婆说婆有理。”

我以前理解这句话时，认为公公和婆婆都是站在自己的立场上说话，
他们各自的话都是不够全面的。但是，存在一个公正的说法，存在
一个对公公和婆婆双方都全面而公正的说法。

现在，我的上述认识又被颠覆了。现在我认为，一种可能的情况是，
公公的确有道理，婆婆也的确有道理。也许就不存在一个对双方都
公正的说法。

这有些像是在谈哲学。我还是打住巴。
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还是耐不住，再多说几句。

有时我不愿意说，中国是那样，加拿大是这样。
因为，我时常也不太确定有多少中国人是那样。
所以，我会说，我以前（在国内）是那样，现在（在加拿大）变成了这样。
相信我以前在中国的想法，大概能反映至少一部分中国人的想法。
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街上一家中餐馆门面招牌上书“翠玉轩”，旁书英文名Beijing Restaurant.
看多了，才明白中文名和英文名不需要意思相同。

联想到中国人学生常说的一句话，
用英文说，就是-- I am interested in this course.
用中文说，就是-- 这门课满有用的。
两句话的意思不太相同。

但是，恐怕你很少听到中国学生用中文说，我对这门课感兴趣。

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中国社会的许多坏许多恶，可以很明显看出是制度的原因。
而西方社会的很多坏很多恶，在我看来，在体制的改进已经
不会有多大的作用了，这些坏和恶的直接原因就是人性中
的阴暗点了。

子奚

加拿大安大略省的教育系统：

小学：一年级到八年级。
中学：九年级到十二年级。

加拿大英属哥伦比亚省的教育系统：

小学：一年级到七年级。
初中：八年级到十年级。
高中：十一年级到十二年级。

不像中国在教育方面的高度统一，统一的统编教材，
统一的教学大纲，加拿大的教育系统花样很多。

我这里就有公立学校，私立学校，天主教的学校。
公立学校里面又分英语学校，法语学校，英语学校但须上一年
全法语课程。

我想这也许是中国人观念高度同一的一个原因。
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中国的社会进步多是由于政权更迭而产生的新的社会体制，
或是由于更换领导阶层而新领导人颁布新的大政方针。
至少，中国的历史教科书上是这么说的。

而再看看西方（美国或加拿大）。
社会的进步通常是由于民权运动，或者由于一些个别的案件，
而导致了整个社会对类似问题的关注，从而促使现有法律条文的改变，
使得整个社会变得更加文明更加进步。

所以在西方，一些高曝光率的案件，也就是社会大众极感兴趣的案件，
可能就是反映了社会当前最典型的矛盾。案件的判决，可能就反映了
社会解决类似矛盾的趋向。

回首看看美国加拿大的近代历史，常常是一个高曝光的案件，很可能
就启发了人们的社会道德意识上了一个新台阶，推动了一些社会变革
和进步。

所以，我个人觉得中国社会发生的一些案件，如马加爵案件，杨佳案件，
邓玉娇案件，等等，都是推动中国社会文明进步的绝佳契机，可惜
社会舆论不能多角度多方位地探讨其深层原因，使得中国社会失去了
许多本可以让国家和平有序地变得文明进步的大好机会。
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譬如，美国五十年代的一些诽谤案件，使得美国社会
对言论自由的理解更加深刻。

同性恋在西方社会的逐渐被承认，也是和一系列有关同性恋的案件
的判决为里程碑的。

我不是学法律的，所以知道的不多不深。
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前些时候的一天我女儿说她看到邻居家的小孩在玩一个滑板车，
她也想要。我问她是哪一家邻居的小孩，我女儿一会儿说那个
孩子多高，一会儿又说那个孩子多胖多瘦，还知道她名字是什么
“娜”。但是说来说去我还是不知道她说的是哪一家邻居的孩子。

后来一天我和女儿都在家门口外面，女儿朝我示意，她说的孩子
也正在她家门口玩。回到家，我对老婆说，女儿说的就是那家黑人
的小女孩。（我居住的房子周围百米内，就一家黑人。）

我女儿不知道可以把肤色作为区别人的一个特征。这大概是加拿大
教育宣传系统的功劳了。（所谓宣传，因为我女儿爱看电视）
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说到饮食方面的区别，可就太多了。只说我个人体会比较深的。

看到那些外国人，吃完的主餐，(main dish)
还要吃一大盘点心，再吃一杯冰激凌，最后再慢慢品味加糖加奶
的咖啡或茶。甚至在自助餐厅也是这样的吃法。我真是很吃惊。

我一般吃完主餐就饱了，最多再喝点咖啡或是清茶。

子奚

我想中餐西餐的区别和中国与西方社会发展的历史有关。

中国社会有很长的历史是一个农业社会。而西方社会则是一个
游牧和狩猎的社会。

游猎社会习惯于烧烤，捕获了猎物就在野外用火烤烤了吃。
炖汤不方便，因为打猎带着锅碗不方便。吃不完的就用篝火
的余烟来熏烤的方法加以保存。捕猎量大的时候，就比较浪费，
只吃大肉块子（肉排），骨头多肉少的旮旯地方可能就被丢掉了。

农业社会呢，喜欢炖和煮。反正在家里面锅碗都是常用厨房用具。
可以煮很长时间煮得很烂，在人类农业区的猎物不多，吃肉不容易，
所以，吃得很彻底，连骨头都啃得干干净净。多余的肉就用盐腌起
来做咸肉，或是加上特有香料做卤味。

中文里面有明确的“饭”和“菜”两个不同的概念。饭是指地里面长出
来的，米，面，谷物等，是农民的专业产品。菜则是专指肉类，包括
猎物和家蓄的肉，如果没有肉，就用蔬菜来代替。菜是农民的副业产品。

英文里面就没有“饭”和“菜“这两个概念。有猎物的时候，就吃肉排，
佐以面包。没有猎物的时候，就只能吃面包。猎物是他们的专业产品，
面包需要农业生产，是副业。

在国内时，我总认为全世界的人肯定都喜欢吃中餐。

现在了解了中西方的历史后，就认识到西方人喜欢吃中餐，喜欢程度
大概也就和中国人吃西餐一样。
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在我这个非专业的中国人的眼里，觉得西方社会的体制上的大变动好像是到头了。

但是我知道西方许多专业人士正是在做着促进社会进步的工作和研究。只是他们工作
的性质太专业了，我理解不了了。

譬如，这里大学里面有社会科学系，培养社会工作者（social worker, social service worker)
他们在社会各个层次上的工作和研究的成果，应该说也是在推动社会进步。

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说到加拿大的治安，我家曾经被偷过一次。
被偷走的东西包括一台笔记本电脑，一架数码相机，
大概5，6百美元的现金，是国内来出差的一个朋友托
我买东西的。后来，痛定思痛，我就换了房子，到了
较好的一个小区了。
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餐饮的历史不是我的专业，我只是这样自己琢磨琢磨，找到一个原因，
满足自己的好奇心。的确有很多的原因，相信农人和猎人的区别只是其一。
西方是游牧和狩猎的民族，而游牧民族都有喜食奶制品的习惯。所以西方的
奶糖巧克力各种奶酪酥饼都很有风味。

说到牛奶，中国人刚出国可能不习惯喝这里的牛奶。国内的牛奶据说加有香精，
所以奶味很鲜。有的据说还勾兑有少量淀粉，使得奶显得比较浓稠。还有就是
国内大多是盒装奶，常温下就可以存放几个月。这是因为牛奶是经过高温处理的。

而加拿大的牛奶都是低温消毒处理，须冷藏，保质期最多两个星期。口味也比较
平淡。我们一般喝百分之二的半脱脂奶。有中国学生来加拿大，认为奶味太稀香
味不足，总是买百分之3点七五的全脂奶喝。
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孙中山的五权Constitution就是很大程度上参照美国的体制设计的。
我相信多了解一些美国的政治法律体系，对中国的发展是
很有参考益处的。
（本人非法律专业人士，可能会有谬误，还请专业人士指正）

如果你在中国告状，法院可能不受理你的诉讼。
理由可能是“没有相关法律条文”。

或者法院受理了你的诉讼，但是判决结果完全不合理。
但是法官说，我是按照法律条文判的，而法律条文就是这么写的。

在美国，上述的情况发生的可能性就非常小。为什么呢？

美国的各级法院法院，包括地方法院，巡回法院，上诉法院，
州最高法院，最后还一个“联邦Constitution法院（联邦最高法院）”。
在这个联邦最高法院，可以裁决现有的法律条文违宪。
说俗了，就是你可以控告现有的法律条文。

不光在美国有Constitution法院，世界上其他许多国家也设有Constitution法院。
其职责也许不尽相同。
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在中国常听到有人说，
国家的政策是好的，就是下面的人念歪了经。

一个好的政策，不能说其立意好就是好的。还要考虑到
执行的层面。而政策的执行是需要各级官员来配合的。
官员都是人，人都有人性，而人性是一个灰色的东西。

所以说，一个好的政策，不仅立意应该是好的，而且政策制定者
应该有对人性有一个科学的基本了解，对人性的阴暗面有基本的
认识，这样在制定一个好的政策的时候，就应该设计出各种监督
和制衡的机制，最大程度地抑制各级官员的人性中恶的一面在执
行政策中的影响。

对人性的认识，是一门科学。也就是心理学。
在中国，受传统意识的影响，先天理后人欲，总认为人性是很容易
被圣人的道德说教改变的，这是错误的。人性就其自己的发展规律，
科学地认识人性是一门专业研究，是不容易的，更何况改变人性了。

所以说，一个好的政策，不仅要有好的立意，而且政策制定者要有
心理学的科学素养，了解人性中有恶的一面，要能针对执行的环节
设计出种种监督和制衡的机制，以保证政策的执行可以较顺利的进
行。

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有一个大学女同学嫁给了一个美国白人。
她对他的白人婆婆说，她经常和在中国的妈妈通电子邮件。
她的婆婆感到很惊奇，问道，“你中国的妈妈家里有计算机吗？”
这个大学同学很气愤，向我们同学们抱怨说，美国佬太不了解中国了。

其实，很多海外的华人都有这样的感觉，就是
中国人很了解加拿大（美国），而美国（加拿大）人不能同等地了解中国。

许多华人因此很生气。不过，我倒是觉得这没有什么值得生气的。

仔细分析一下就会发现，美国人了解中国没有其他目的，中国人了解美国
是“别有目的”的。为什么这么说呢？

让我先问一个问题，大多数中国人了解印度吗？大多数中国人了解柬埔寨吗？
都不能算了解。
那为什么大多数中国人单单这么了解美国呢？其动机不是因为美国这个名字
好听，而是因为中国人认为美国要比中国先进，是世界上最发达的国家之一。
了解美国可以学习到先进的东西。

明白了大多数中国人了解美国的真实动机以后，将心比心，也就能理解为什么
一般美国人不了解中国了。

子奚

网友评论：+++++++++++++++++++++
其实，如果仔细思考的话：中国人的生气是自卑的一种反应。
中国人在国外，一般的境况都还可以，他们在国内的家庭也是丰衣足食，所以，有计算机是想当然的，但是，如果从一般家庭角度看，即使在美国，很多人也没有计算机。而且，白人婆婆说“你中国的妈妈家里有计算机吗？”其实是一种很自然的问题。而中国人就会把潜意识中的一种自卑反应出来：难道我家这么穷？ 连计算机都买不起？
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Gamos兄说得很是。
许多中国人总以为自己民族有古老的文明，有高度发达的文化。
那么，总觉得这样拥有高度文明的人群，应该有超越物质的丰富的精神生活。
但是，在现实的世界里，我看华人是最物质主义的人群之一了。
把钱看的最重，最爱在物质上攀比，最喜欢名车豪宅。
如果一个华人和一个西方人挣同样的工资，那么几乎可以肯定的是，
华人住的房子要比那个西方人要好，华人开的车要比那个西方人要高档。

子奚

回国探亲时，想给加拿大的同事和朋友带一些中国的小点心作礼品。
在中国的超市里面看来看去，发现中国产的点心几乎都有一个通病：

就是包装盒外观很考究，多深红色喜庆的颜色，而且相对盒里点心的
体积外包装的体积过大。如果你把点心盒子拿在手里晃一晃，就会发
觉盒子只有一半的体积是点心，另一半是空的。如果盒子不空，多半
盒子里面有纸板做的衬里，上铺金黄色的彩布，中间一个小坑中放上
几块点心。总之，华而不实，把心思都花在包装上，实物就那么一丁
点。在加拿大你很少能见到这样的点心包装，至少我从没有见过。

这大概也反映了中国社会现有一种大众文化吧。表面看起来富丽堂皇，
里面的东西平平常常。
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记得在加拿大第一次上班时，单位的秘书领着我熟悉单位里面的情况。
在走廊上遇到一个人秘书就向我介绍说，"Mr.Smith, he's the superintendent."
在很客气地寒暄以后，我就想superintendent是一个什么级别的官？从秘书和
那位官员的神态上找不到多少线索，我感到有些不安，心想得回家好好查一查字典。

这大概是我身上的中国文化在起作用。

中国是一个官本位的社会，官位的级别高低是一门很深的学问。在工作性质完全
不同的工作单位，它们领导的官位级别却都是可以相互比较高低的。整个国家整
个社会的所有官员的官阶，都可以在一个一维的显示官阶高低的顺序表上找到自
己的位置。这样的情况在西方社会是难以想象的。

如果一个中国人听说了一个新的官阶，而不知道这个官阶在他头脑里面已有的官
位顺序表中的所处位置，他就会觉得无所适从，他就不知道以怎样的方式去和这
位官员说话和交往。这是他身上的中国文化在起作用。中国文化精华的儒家文化
信奉社会的稳定和谐来源于这个社会的有序性。就是把人的社会地位按照高低进行
明确地排序，而每个人都明白自己所处的社会地位的高低，不同社会地位的人交往
要尊循一定的礼节。
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在加拿大上学时曾经旁听过一门有关近代历史的课，其中讲到女权运动。
五六十年代时的女权运动有一个很响亮的口号就是 Personal is political.
意思就是，个人的事情就是政治。

在西方，个人的政治权利是一个比较高调和神圣的概念。

你说你的妇女权利没有保障，当时没有人会认真听。
但是，如果你说你的政治权利被损害了，那就会被认为是一个严重的事件，
就会引起社会的关注。

所以，西方的很多维权运动，像是原著民啊，同性恋啊，等等，都喜欢把
自己的事情往政治权利上面扯。

但是，在国内，事情似乎恰恰相反。人们都不愿意和政治扯上关系。

很鲜明的对比，是有此笔。
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麦当劳肯德基的档次如何？

麦当劳肯德基在加拿大美国属于快餐类的饭店。
就有点像是中国北方的包子铺，或是南方的米线早茶铺子。

加拿大美国也有顾客点菜服务员来服务的正式西餐饭店，
那里面一般供应正式的西餐，一般主盘是一个肉排（牛排
猪排鸡排鱼排等），至少有三四两重。再佐以面包蔬菜等。
当然，在这样的饭店你可以点汉堡薯条。

我这样比喻，可能许多中国人会觉得麦当劳是一个很低档
的餐馆，猜测多是穷人去的地方。但是，我认为这又不尽然。

让我们先回顾一下中西饮食的大背景：

中国正式点菜的饭店很多，包子铺早茶铺等快餐店数量上不是很多。
中国人吃早餐比较随便多吃快餐，但中餐晚餐比较讲究，更愿在点菜的正式饭店吃。
中国社会很讲究吃，中国文化很讲究档次，中国人经常请客或是赴宴，
而在这样的场合一般更要讲究档次。

美加的快餐式饭店很多，象麦当劳肯德及汉堡王哈慰温迪Subway等等，
提供一日三餐的快餐。
在快餐饭店就餐的人数很大，我个人相信远超过在正式西餐饭店就餐的人数。
在快餐店就餐的穷人富人都有。
美加还是英国文化占主导，而英国文化对吃的口味和形式不是很讲究。
美加人请客或是赴宴的机会比中国人要少得多。

所以说，在美加，麦当劳不是一个高档饭店，可能连中档也算不上。
但是，你如果经常去吃，也不算什么掉价。因为大环境的文化对吃的档次不太注重。
只要你自己不觉得就行。
不过，如果你要请客，还是应该去可以点菜的正式饭店。
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谢谢各位鼓励，还有批评。

加拿大的西方人对自己孩子教育的重视程度，一般来说远远比不上这
里的华人和印度人。

我认为重视子女的教育是华人的一个好传统。
我周围的华人子女，绝大多数都是在上本地最好的小学和最好的中学，
以及全加拿大甚至包括美国的不是最好也是很好的大学。
这里最好的小学和中学都是指的是公立学校，私立学校很贵而且是自己
掏钱，在我的同事和朋友圈子里面没有这么有钱的华人。
也有一些华人家小孩上天主教学校的。不过不是任何人的小孩都可以上
天主教学校的。孩子上天主教的中小学需要孩子的父母至少一方是受过
洗的天主教徒。

上哪一所中小学是根据家庭住址所在的校区而决定的。为了孩子上当地
最好的学校，你家就要位于那所好学校所在的校区内。所以，这里的中
国人为了孩子都搬到最好学校的校区，那里中国人家比较集中，房价也
比较贵一些。

这里学校也不是严格地检查家庭地址。你只需有一封收信人为自己
收信地址在所属校区内的信件，就可以证明你在该校区内居住了。
所以，据说也有中国人家不在该校所属校区内居住，但通过在校区内
居住的朋友弄到一封上述的信件，也就可以让自己的孩子在这所学校
上学。不过这样做孩子上学放学就不能享受到免费校车的服务了。
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还有，这里中国人家长大多会让自己的孩子去学弹钢琴画画什么的。
我估计这比例要比西方人家高的多。这也许是因为中国传统文化中对
琴棋书画的重视。

虽然中国人家里的半大孩子多数会弹肖邦画梵高，但是中国人家孩子
上大学修Arts的却很少。可见多数中国家长只是把自己孩子的弹琴作画
作为一种孩子的高雅情趣来培养。我觉得这和华人喜欢开好车住大宅也许
在心理上有点相通之处。
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为什么中加两国人民热议的国家大事是如此的不同呢？

中国的“两会”期间，或是代表大会期间，中国媒体热烈讨论的国家大事和重要议题大概包括，
坚持某领导，坚持某某方向，进一步解放思想，改革开放，搞活经济，平稳股市，领导廉洁自律，严惩-_-|||分子，投资大型建设项目，提高农民收入，政策向西部倾斜，等等。

在看看加拿大联邦大选期间，媒体的热门话题除了人人都关心的加税减税之外，就是像候选人对同性恋的态度，候选人对堕胎的意见，再加上对候选人私生活的抖露。

为什么中加两国人民热议的国家大事是如此的不同呢？

我想大概有以下原因：

1． 相对中国庞大的政府，加拿大的政府很小，管的事情也少。

2． 中国人还在热烈讨论的许多政治经济议题，在西方社会可能早已达成共识，毋需再议。

3． 加税减税和每一个居民都有关系。大多数人要交税，少部分人拿福利的，福利也是来自其他人交的税。还有，加税减税大概也是区分西方经济左派和右派最常用的标志。粗粗来讲，西方对社会公平的认识有两个方向，一个是机会均等，另一个是财富均衡。右派喜欢机会均等，倾向减税；左派喜欢财富均衡，倾向加税，照顾弱势，增加福利。

4． 同性恋等议题成为热门话题，一是西方社会对它们的认识还相当分歧，二来虽然这些话题在许多中国人眼里看起来很偏很窄，但是它们反映了西方社会对人类权利概念的认识的前沿，以及如何对人类权利概念的界定。我认为应该把它作为人类社会认识自我不断深化进程中的一步。
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在加拿大和华人朋友交往，发生过几次小小的不愉快。事情都很小。
有趣的是，事情发生在不同的华人朋友身上，事情的经过却惊人地
相似。所以我还能记得住这样的小事，猜想它们也许有一定的共性。

拿其中的一件做例子，事情的经过是这样的：

我和A君都是中国留学生，也在上同一门课，也算是经常来往的好朋友。
一天我们俩站在路边说话，谈论几天后的期末考试。这时我们身旁走过
一个和A君认识的外国人同学，A君发现后，也不和我作任何示意，在我
说话的中间他就连赶几步，追上了那位外国人同学，和他侃谈起来，把
我晾在好几米以外的地方。因为我不认识那位外国人，A君也没有把我介
绍给他认识的意思，我就在原地等了好几分钟，见A君还是没有谈完，心
里有些生气，就自己离开了。

当然，这小事并没有影响我和A君的友谊。只是类似这样的小事以后我又
经历过多次，发生在我和其他中国人朋友身上。

我也曾经在努力地回想自己是否也曾对中国人朋友做过类似A君对我做过的
那事，但我实在回想不起来曾做过那样的事情。不过，这也说明不了问题。
因为事后我向A君抱怨，他也是回忆不起来事情的具体细节了。
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以下是网友对此事的评析：子奚以为很准确！
这使我想起一点，美国人在和前面一个人没有讲完之前一般连睬都不会睬后来者。他们往往对目前的面对的人倾注了所有的注意力。
所以，你朋友的做法是极其失礼的。
我自己觉得，如果把后来者凉在那里也太习惯，我一般会对第一人说对不起，再和第二个人打个招呼，又回到第一个人，和他把谈完。

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最能显示中西文化的差别的一个例子，就在如何培养下一代上面了。

譬如，我这里（加拿大安大略省一城市）熟识的或是听说的
中国人家的新生儿体重多有八九磅（一磅约等于九两），而
相对身高马大的白种人产妇若能产下六七磅的婴儿，他们就
庆幸自己生了一个大Baby了。
我亲耳听到这里医院产科的护士说，她们不敢相信身材相对
显得单薄瘦小的中国女人，竟然都能产下这么大的Baby。

刚出生的婴儿重量差别，除了遗传的因素，想必和产妇怀孕
期间的营养有关。而中国人家庭对孕妇的照顾一般都是很周
到的，尤其在吃的方面。即使孕妇有饪赈反应不想吃东西，
丈夫也能千方百计地弄出她较为可口的食物，而孕妇一般也
是为了肚中宝宝的健康营养的需要，不想吃也硬吃，而且还
吃的不少。

大概在四五岁以前，这里的华人小孩在身高体重方面比白种
人小孩都还有优势。但是再长大一些，白种孩子的身高体重
方面的优势就明显了。

子奚

和中国大陆产妇多选择破腹产，加拿大这里一般大多选择自然分娩方式。
对于自然分娩方式来说，小Baby就容易生，而大Baby生起来就费劲的多。

加拿大的产妇分娩一般按照正常程序只需住院不超过三天，譬如，产前
一天，产后两天。白人新生儿一般体重较轻，所以产妇一般也恢复的快，
很多也就是住院产前一天产后一天，出院时还能背着包袱，步履轻盈。
丈夫则是拎着躺在车座椅内的婴儿。

中国人产妇生产的婴儿一般比较大，产后恢复也就慢些，再加上中国文化
“坐月子”的影响，就有一些中国产妇要求在医院多住几天。可惜，除非
医生认为出于产妇健康的必要，加拿大的医院在三天之后赶人出院，多交
钱也不行。

从怀孕到生产，再到养育婴儿，中西文化的差别真是非常非常大。

譬如，白种人没有“坐月子”一说。而中国人有。

婴儿出生的当天，就会建议产妇洗淋浴，即使产妇有缝合。而中国的习俗
不是这样。

据说有护士在产妇产后的当天，就问产妇是否需要开窗户见见阳光。而中国
人认为产妇在产后很多天内都是不能见风的。

加拿大产妇产后两三天就被医院赶回家，一周内还要求返回医院检查，其后
还有频繁的婴儿检查，这样产妇都不得不出门，不可能在家里大门不出地坐月子。
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中国新生儿的体重一般要比白种人来的重，体现了中国人对下一代培养的重视。
希望孩子一出世就有一个强壮的身体，不能输在起跑线上。

在现代医疗条件下，出身死亡率都很低。无论大Baby还是小Baby，破腹产
还是自然产都能让孩子安全出世，母子平安。


但是，在古代直至近百年前医疗条件不发达的时候，产妇分娩都有相当的危险性，
尤其是大婴儿容易造成难产。中国传统这样热衷大婴儿是否轻视了产妇分娩时的
危险因素呢？

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中国人多属蒙古人种，脸部比较宽大，多扁头，就是后脑勺平平的那种。
而白种人不同，多是圆头。

一般来说，从人的面部正前方来看，中国人的头显得很大，脸部也宽大。
而白种人的头显得比较窄小，脸部也较小。
但是，从侧面来看，白种人的头部则显得比较宽大，尤其在后脑勺的部分。
（黑人在方面的特征似乎比白种人更明显）
而中国人的头部多显得窄而后脑勺比较偏平。

中国传统似乎也很喜欢扁头，并以扁头为美。

我曾有中国人朋友还专门手工缝制了一个装满绿豆的枕头，
给他们的新生宝贝女儿用，意图使她的后脑勺再睡平一些。
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文化不同，审美观也不同。

唐朝的女人以丰腴的大脸和浅眉细眼为美，就很像蒙古人种的典型脸型。

近现代西方文化强盛，中国人的审美观深受其影响，也以小窄脸大眼睛
高鼻梁这样西化的脸谱为美了。
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可能许多中国人并不自觉，西方文化对中国人的影响其实非常深刻。

就拿这个人物审美观来说吧，审美观是最能综合反映一个民族的选择
方式和心理需求，中国人西化的审美观很大程度上说明了中国文化对
西方文化强势的承认和模仿。
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在谈及普遍的人性的时候，其实我并不喜欢说“人性之恶”这样的说法。
因为“恶”的概念 是一个道德上的判断，是人类社会发展到一定
文明程度后才形成的概念，并且还在不断地变化。“恶”的概念的
形成远在有“人性”之后。

“人性的灰色”说法要稍稍好一些。但是，“灰色”似乎是在“善”
和“恶”之间的某处，还是引入了道德判断。

最好这样说，普遍的“人性”就是“人性”，不要加上好坏的形容词。
因为任何道德的概念的形成远远晚于人性的存在。
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出国一趟，你就可以感受到中西方文化的一个不同。

在加拿大海关，海关警察总是没话找话，和你说个没完。
就算你不会说英语，他（她）也要和你先说上好几句话来
确认你会不会说英语。

在中国海关，警察只看你的证件和填写的单子。虽然
没有语言交流，却有一个对其服务满意度的按钮让旅
客选择（上海浦东）。我回国有十几次了，只有一次
入关时中国海关的警察对我说了话，是指出我填写的
单子上少填了一项。
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记得有一次回国，从上海浦东机场下飞机后，转乘机场大巴五线到
了上海火车站，再计划搭乘上海到目的城市的火车。

当时正是奥运严查的时候，我刚到达火车站广场时，就听到广场上
的高音喇叭在警告旅客不能携带枪支刀具等，否则就会如何如何处
理等等。我就很有些担心，因为我的旅行箱里面有一把多功能刀，
还有一个可充电的电动螺丝刀，其形状很像一把手枪。进候车室前
心里就一直在嘀咕，多功能刀是否会被没收，还有那把螺丝刀的包
装盒上都是外文，那些候车室门口检查的人是否能够看明白，抑或
是否愿意听我的解释。

果然，在我的箱子通过那个XRAY的通道时，旁边的有个身穿制服
的人就指着我的箱子对我嚷嚷，拿过来拿过来。在他的示意下，我
把箱子放在旁边的一个桌子上。他对另一个穿制服的人说，“他这
里面有X管。”我当时没有听清楚“管”字前面那个字。事后猜想，
也许他说的是“雷管”。于是，另一个穿制服的人也走上前来，两
人一起检查我的箱子。掏了一会，一个人从箱子里面拿出了一个金
属的管状物，一边对另一人说，“还有一个。”另一个人接着就找
出了另一个相同的东西。我一看，就连忙对他们说，这是刮胡子液，
你看，上面还有吉列的商标呢。他们俩拿在手里看了一会，其中一
个人就走几步和旁边一个穿便服的像是他们领导的人说话，像是在
征求领导的意见。我连忙上前向那个领导又解释说，这是新款的，
凝胶的不是泡沫式的。领导拿在手里看了一会，就很果断地向那两
个人示意，那两个人就把刮胡子液放回我的箱子说，你走吧。
看到旁边桌子上地上放的各色各样没收的乘客物品，我真的很庆幸
多功能刀和螺丝刀都没事，连刮胡子液也没事。因为，我想，按照
规定，刮胡子液属于盛放液体的容器，也超过了体积的规定，是应
该被没收的。

回到家里，家里人对我说，那是因为那些上海警察看你是从国外
回来的，所以还听听你解释，显示他们还是见过世面的。否则，他
们说没收就没收，才没有什么可讲的。

子奚

对中国饮食文化的品味和形式的任何抱怨肯定都会招来
绝大多数中国人的强烈反感和批评。不过今天我还是有
点憋不住了，要对中餐的就餐形式说上几句。

相对我的父母，我妻子的父母都是非常中国传统的。
譬如说，我自小到大和兄弟姐妹一般都是以名字相称，
只是长大分开后相互写信时，才在信纸上尊称一声哥或姐。
而我妻子家庭里面，就是连三代五代远的表堂亲，也是
”哥哥姐姐”叫的亲热，不知底细的还以为他们是同父
母的兄弟姐妹。

我岳母可以说是比较符合中国传统美德的人，非常能操劳，
也很有主见。只要她在家，每顿饭都是她亲自操劳，总是
做上许多菜，弄了满满一大桌子。饭桌上她也总是劝人吃
这吃那，自己只吃被认为是比较差的菜，或是隔天的剩菜。

她还有一个非凡的能力，就是轻易地能把菜分成等级。大概
来说就是按照菜的价钱，是否容易买到，还有菜的新鲜程度。
就是同一盘菜，她也能细分出好坏。譬如，菜心要比菜叶好，
西兰花的花要比茎好，等等。在饭桌上，岳母总是力劝在座
最重要的人多吃最好的菜。记得我认识我妻子不久上她家吃
饭的时候，岳母总是把最好的菜往我碗里捡，坐在旁边的妻
子的侄子看得很眼馋。

中餐的就餐形式，提供了这样的一种可能性，就是菜肴分配
的不平均。有人能吃到好菜，而且能吃到很多好菜。另有人
就吃不到好菜，或者吃到的数量不成比例的少。

譬如桌上有一盘红烧鸡，按照许多人的看法，鸡大腿鸡心鸡
肫算是好菜，那么一只鸡只有一个心一个肫两个腿，很可能
很难在在座所有人中间平均分配。也许有人会说，可能在座
其他人有人认为鸡脖子最好，还有人认为鸡爪子最好，这样
各人都能吃到自己喜欢吃的食物。但是，趣味这样各自相异
的人在一张桌子一起吃饭的情形可能不会很多。

再看看西餐。不像中餐，西餐是分餐制，在家庭里面也是这样。
主盘是每人一块肉排，另外佐以面包沙拉咖啡。肉排都是一
样大小。对绝大多数人来说，总量是足够的。对于饭量较小
的人来说，可以只吃肉排，或是只吃沙拉面包。如果你特别
饿或饭量特别大，那么你可以吃双份。

总之，目前中餐的改进有两点，一是用公筷，这是涉及卫生
方面。二是分餐，原因如上述。不好意思地是，我家目前这
两点都没有做到。我这人虽然喜欢“反思”中国文化，但是
本人行事还是相当地中国传统的，口头上说的多，但行动上
若夫一个。

最后一个遐想，中国的国宴有西餐肯定也有中餐，而且是大
圆桌子团团坐那样地道的中餐。如果上来一盘子红烧鸡，是
否都是这样：中外首脑一人一个鸡大腿？
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实行分餐制的目的是为了食物分配得更公平。

就像中餐实行分餐制吧，如果形式上是分餐了，每人都有一份自己的饭菜，
但是如果有人以分餐改革不能全盘西化，还要保持中国的特色为借口，让
领导分餐分到的都是鸡大腿，其他人分到的只是鸡肋骨，甚至就根本没有
分到鸡块。那就背离分餐改革的原意了。

所以说，既要把握分餐这个原则，分餐的细节也很重要。否则徒有其表，
里子还是原来的一套，还不如不变。
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中国传统意识不仅对权力很重视，对象征权力的符号也很重视。

譬如，皇帝的龙袍。龙袍只能为皇帝一人所有，是皇权的象征。如果其他人被发现私藏龙袍，就被视为等同谋反。何况赵匡胤被部下披上龙袍，那就是货真价实的谋反篡位。

象征国家权力的符号如国旗国徽等，在中国就有专门的法律条文保障其有崇高的地位。在加拿大也有国旗国徽，也有专门的法律条文保护它们。但是民间对国旗的态度要比中国的情况随和的多。譬如，你可以拿国旗图案的布料做衣服甚至短热裤，你可以修改国旗图案，把枫树叶变成一个红心形的树叶，再画到图书上或是印到衣服上，你也可能时不常会看到脏兮兮的国旗等等，这些在中国都是不被允许的。
加拿大的各省也有自己的省旗省徽，中国的省一般就没有。例外地被允许有旗帜的是两个特区，香港和澳门。

在加拿大就连麦当劳也有自己的旗帜。这里有许多家麦当劳的门口，竖有三面旗帜，一面加拿大国旗，一面安大略省旗，另一面就是麦当劳自己的旗子了。美国的麦当劳也多是这样，门口竖有国旗，州旗，还有麦当劳的旗子。前些时候我在附近的麦当劳无意中发现，这三面旗帜都是一样的高，旗帜的尺寸也是一样的大。对了，国内麦当劳的旗子是怎么挂的？回国时未曾留意。

在加拿大，当省旗和国旗同时悬挂的时候，旗杆可以都是同样的高，旗面也可以是同样的大。至少在我留意到的许多场合都是如此。

与此形成鲜明对比的是，中国国旗和香港或澳门的区旗同时亮相时，国旗的旗面不仅要比区旗大一圈，旗杆也要比区旗的高一头。譬如，在香港立法局大楼前面的两幅旗帜，国旗要比区旗高一个头也大了一圈（见下面的图）。

在香港特首办公室，国旗和区旗也是一高一矮。（图）

总之，在中国，谁大谁小，不用说，仅从旗帜的大小和位置上就可以很明显地看出来，尽管这样显得有些不整齐而在所不惜。相比之下在加拿大，国旗省旗一样大小，放在一起显得整齐对称，也比较美观。可以看出，加拿大人对权力符号本身的含义远不如像中国人那样的关注。
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刚到加拿大的头几年，一般专注着学习以及找工作，就是专注着如何生存下去，
这样的日子反而过得很容易。因为你的脑筋都专注在生存下去这一件事情上。
而且这里的东西让你有新鲜感有耳目一新的感觉，你还需要花时间来了解和参
透它们。你对周围环境还是处于了解和认识的阶段，还谈不上和它长期相处的
感受。你的精神方面高度紧张和高度兴奋，只有等到平静下来才能体会到它曾
受到过多大的压力和伤害。

一旦你在加拿大找到了工作，再过几年也置了房子和车这样的家业，看起来开
始过平稳日子的时候，你身上的中国文化的沉淀和你的精神方面就开始让你不
安分了。

你刚来的几年，为了生存下来，也许还为了个人发达而让在国内的亲人脸面有光，
你毫不犹豫地改变自己，尽量适应当地的文化以及一切。这时你有很强大的动力
去改变自己。这个动力就是生存，就是面子。

但是，当你的生活在物质上比较安逸以后，还有强大的动力来让你去改变自己吗？
我想大多数移民加拿大的中国人恐怕都没有了，如果能有足够的动力来维系已有的
变化就很不错了。所以这些移民的精神生活就出现空前危机了。所以就有回国创业
啊离婚啊等等现象。像我这样只是上上国内的网站，算是程度比较轻的，至少目前
来看是这样。

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到加拿大第一次在家里请客

快毕业了，也比较有空闲。几个比较熟识的同学就商量到每个人家里去吃一顿，尝尝各地的风味。轮到我请客了，我把珍藏几年的还是刚出国时带的传统卤料包拿了出来，做了一大盆卤鸡翅，又熬了一大锅八宝粥，里面放了糯米，红豆，蜜枣，桂圆，百合，红糖等配料。心里坚信最具民族性的东西也就最容易走向世界，满心以为大家都会喜欢。
结果呢，除了中国同学以外，外国同学对卤味每人尝了一块，称赞一声，就不再吃了。而八宝粥呢，有的尝了一小勺，有的只是闻了一闻，就不再碰了。幸亏还有一盘红烧肉，仿照当地中餐馆的烧法，（叫做Canadian Chinese Cuisine，就是西化的中餐）大家还都爱吃。
打那以后，我才猛醒般地认识到，老外并不是都喜欢地道的中餐的。其实，我刚到加拿大时，连这里的鸡肉和猪肉都觉得很难吃，更别提奶酪熏肠了。将心比心，应该容易理解外国人不爱吃中餐的事实，为什么还是感到那么震惊呢？也许是文化的傲慢吧。
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记得我小孩从生下来到送到托儿所以前，每次打电话给国内的亲戚朋友，
他们总是很关切地说“你要上班，你老婆身体又不太好，你们应该请一个
保姆。”而我总是回答说，“我们请不起保姆。”但是他们好像不相信，
也许认为我们在加拿大工作属白领，收入也算是中产阶层，保姆肯定是请
得起的。所以下一次打电话，还是坚持要我为了母亲和婴儿着想一定请
保姆。

大概在七八十年代，国内喜欢说“缩小三大差别”，就像今天说GDP翻番，
或是科学发展一样，是写在大会报告里面，作单行本印刷发行的的。这所谓
三大差别，就是工农差别，城乡差别，还有脑力劳动和体力劳动的差别。

在加拿大，“三大差别”已经缩小了很多，甚至可以说已经被消灭了。
在加拿大，穷人都生活在城市，尤其是大城市。农村没有很穷的人。加拿大
的农民大都属于中产阶级。破产的农户都会流落到城市，去当城市人了。
至于脑体的差别，有报道美国的三大汽车公司在加拿大的工厂招工，有很多
只有高中毕业，但是几年后的工资就可以和这里大学教授的工资媲美。

就说我吧，按照中国人目前喜欢的划分法，我也算是一个白领。但是，我可以
肯定我的工资和每星期到我们家门口拿垃圾的工人的工资相差不多。不光如此，
我还可以肯定，除工资以外垃圾工人的福利要比我这个白领人员的福利要好，
因为，垃圾工人属于市政府雇佣的工作人员，工作的保险系数高，福利也是
最好的。（在加拿大，福利指各类保险，一般不是指奖金）

而在中国，这么多年来，三大差别不仅没有缩小，而且似乎还在扩大。
不仅在扩大，而且这些差别似乎已经成为天经地义的东西存在在中国人的
头脑里面。

一些来加拿大留学的中国学生，看到加拿大的城市，总喜欢说它们就像农村一
样。因为城市理应是高楼大厦灯火辉煌的。就像我这个白领雇员理应是可以
雇一个保姆的，保姆的工资理应是要比白领工资低得多的。

子奚

很多中国人移民加拿大后，大呼生活质量下降，我就深有体会。
譬如，在加拿大即使有一份白领的工作，在生活中也要做很多体力活。

譬如，在加拿大许多家用器具，买回家后都是需要自己手工安装的。
像书架电视机柜计算机桌这样的单件家具，甚至还包括小孩的玩具。
我曾经买过一个玩具厨房设施（Kitchen Set），整整花了我一个晚上
（大概有五个小时）才装好。

在中国，有安装的东西买回来都会有人上门服务。

如果你有自己的房子，（大多数加拿大人都有，住公寓的大多数人为老人，
而公寓老人中的大多数也曾经有过自己的房子）你的事情就更多了。

比如，草坪的管理就是一门很大的学问也要付出很多劳动。还有篱笆坏了要补，
家里的抽水马桶有毛病了，下水道不畅通了，油烟机不工作了，地下哪块渗水
了，地毯脏了要洗破了要补，浴室热水调节不灵光了，房间有老鼠出蟑螂有蚂
蚁了，你都要操心，都要想办法解决。因为人工很贵，就像管道工请一次都要
上百甚至几百加元，请专人来修的情况很少。（管道工多是自己的生意，而且
他们都是有执照的专业人员，也许就比你还富有）即使请人一般也多是自己先
了解了严重程度，明白自己修不了后，才请人来修。

这样，你就需要了解这些方方面面的知识，而且还要有一定的动手能力。
像我现在家里就有两把电钻，一把电锯，一个虎台钳，一套矬子，螺丝刀板子
也都是成套的。因为真的需要。
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在网上，我有时谈及“中国文化”这个词汇。
这时常常就有人出来说，你知道了解中国文化的含义吗，你知道儒佛道吗？
你听说过仁义礼智信，温良恭谦让吗？你若不知道这些，你就没有资格来谈
中国文化。

这让我回想起刚来加拿大上学的时候，曾经在大学里参加了一个对外国学生
办的英语口语班（非正式，不算学分的）。其中有几节课老师要求要求每个
学生做一个口头报告，介绍自己国家的文化。我记得同学来自很多不同的国
家，有加拿大（魁北克）来的，中日韩来的，还有好几个欧洲国家来的。
这个是我喜欢的题目，所以记得很清楚，我做了好几张透明胶片，还复印了
报告的提要给在座其他人每人一份。大家谈论最多的是，食物，服饰，交朋
友谈恋爱的方式，和婚礼的习俗。

还记得孩子上小学的一次家庭作业好像就是谈谈自己对加拿大“多元文化”
的体会和认识。
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我个人粗浅的理解，中国传统文化非常重视道德。
儒家学说的精华可以说就是一本道德行为的词典，
教诲社会各个不同阶层的人如何说和做，以达到
整个社会的和谐。

但是，由于太过于强调道德，对道德的态度太过于
理想化，而同时又没有对人性本身的认识没有一个
客观的态度，更没有进行认真地科学地研究，
对人性本身不够理解也不够重视，就自然产生了道
德压制人性，道德扭曲人性的现象。

中国传统里没有真正意义的宗教。或者可以说，在
中国道德就是宗教。如果你能举起道德的大旗，你
就能无往而不胜。所以，在中国历史上，可以看到
道德的调子被越吹越响，越吹越高，越来越偏离人
性的本质。

而吹道德高调的人，如果他不是最偏离普遍人性的
人，那么他就是最言行不一的人。可惜，在中国文
化里面，在中国人的人群里面，最可能能出头的，
恰恰是这样的人。因为这就是中国人的文化沉淀，
这就是中国人的宗教。
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中国人常说的 “先天理，后人欲”，意思就是道德要比人性来的重要，
人性是可以用道德来教化的。

而现代西方心理学的研究，其中包括对人的心理和行为的研究，已经
越来越具有生理学的基础，其研究方法的科学性也越来越被广泛承认。
人性是远比人类道德更为本质的东西，道德只是人类社会化以后衍生
出的人的社会行为一个方面。

所以，中国文化中道德的先进性，可能只是虚妄而没有人性基础的。
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中国的心理学研究长期秉承前苏联的心理学研究模式和研究主题，
和西方心理学走的完全两条不同的路子。许多西方心理学的经典
理论都被认为是唯心主义的东西而被摒弃。不过，现在可能早已经
全面引入西方的心理学理论了。

我觉得许多中国人一向以为自己的文化很先进社会很和谐，只承认
西方的科学技术有优势，所以只需向西方学习科技，这是非常耽误
事的。即使按照唯物主义的说法，这也是先验的。

西方对人性的研究（心理学），对人类社会方方面面的研究（社会科学），
还有西方的法律体系，对中国人都会很有用，都可能会弥补中国社会
中的缺陷和不足。
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刚刚写了一篇关于中加两国养小孩区别的帖子，结果不幸断网丢掉了。
只好来个短一点的。

在加拿大安大略，汽车要求有 Daytime running light。
就是汽车一发动，其前头大灯就亮，不管是白天还是黑夜。
也许有人不解，大白天的道路都可以看得很清楚，为什么还要亮前灯呢？
许多刚来的中国朋友每提起这事，总觉得安大略交规的这一条很愚蠢。

这里交规里面提到的理由是，亮前灯可以让别人更容易看见你。
我认为这是一个  Good Point.

也许有人认为，为了一丁点安全的提升，经济上不值得耗油耗灯地一直
开着前大灯，但是，你不能否认这是一个真实的理由，尤其可贵的是，
这让你认识到，交通安全不仅是双方的事情，还是双方对对方行为的反应问题。
这一点也许许多中国人未曾认识到。

还譬如，在安大略的教规里面，很强调驾驶员之间的眼光交流。譬如在有停牌的交叉口，
鼓励同时到达路口车辆的司机进行目光交流。当我问起国内开车的朋友时，他们都说
从没听说目光交流这样的说法。
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相比加拿大，中国的交规太重视驾驶技术了。

加拿大（安大略）重视驾驶风格。要求保守驾驶（Defensive Driving）。

我记得我买车后半年当中考G2牌照考了三次才过，而许多女同学自己没有车
只是上驾校10个小时的路上驾驶经验就一次考过。我自忖驾驶技术要比她们
好很多。只是被考官认为保守驾驶做得不够，所以被刷。

子奚

我发现，中国大陆的汽车喜欢贴上遮光膜，
甚至连驾驶员前方的车窗玻璃上都有。

所以，就算你想进行目光交流，恐怕也看不见
对方驾驶员的脸，更不要说眼睛了。

在加拿大，贴遮光膜的车有，但不算多。
尤其前窗，可能有的上面的三分之一有遮光膜，
但是没见过全部前窗被贴膜的。
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我们中国人喜欢树立道德榜样，让大家去向他们学习。
这其实是中华文化中高度重视道德的传统在起作用。

自打我很小，大人们列出一长串道德榜样要孩子们学习：
雷锋，王杰，黄继光，欧阳海，张海底，张华，。。。
总之一大串的名单。

在他们身上，只有优点没有缺点，只有闪光没有暗斑。
如果有缺点的话，那也是“工作太晚不知道休息。“
“为了革命，常年没有看望父母”之类的伪缺点。

可能有人要说，这是近六十年的新发明，中国古时不是这样。

其实不然。现代版的“为了革命工作，常年没有看望父母”
之类的英雄故事，应该是模仿“大禹治水十三年，三过家门而不入”
的传统故事。

儒家的创始人孔子和孟子就郑重地列出了第一串这样的
道德楷模名单：
唐尧虞舜，夏禹商汤，文王周公。

在他们的身上，只有优点没有缺点，只有闪光没有暗斑。
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中国不信上帝不信真主，那是因为中国人自己里面就有培养了许多
圣人值得我们去崇拜了。不得不说，中国人里面出圣人。

让我们再来对比一下西方出的英雄人物，那是远远不如我们中国的
圣人。从道德上来看，他们看起来都是普通的人，只具备普通的道德。
难怪西方人不号召大家向他们学习。

乔治。华盛顿：

看看他的简历，都知道他11岁时从他父亲那里继承了10个黑奴，
但是到了他死的时候，他有300多黑奴。虽然他同情黑奴，也曾
倾向解放黑奴，但是他始终在使用黑奴直到死。

林肯：

抑郁症患者，怕老婆，相貌丑陋。

马丁路德。金。Jr：

婚外情一大堆。当然，在其成名以前，许多白人种族主义这的确喜欢诋毁他。
但是，在他得诺贝尔奖死后成为美国人的英雄传奇人物后，后来出版的许多
他的传记里面仍然大都提及他的婚外情，想必这是真实的。
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树立道德楷模，再号召大家向他们学习，这样的游戏
中国人玩了几千年。可以说是溶化在血液里落实在行动上了。

邻居张老师家的孩子考试总是考100分。我就教育自己的孩子说，
你应该像张家的小孩学习，人家成绩那么好，你怎么就不行？

西方人就不这样教育小孩，他们会说，你要自信起来，
我相信你的成绩会超过张家小子的。（Be yourself, you will beat Zhang for sure.）
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西方人肥胖的很多，尤其是臀部，腹部，和大腿部，都可以胖得惊人。
街上常可以看到这样的人，体重估摸有至少300磅以上。
我猜想这和他们日常摄取太多糖份有关。

西方人喜欢饮用大量的碳酸饮料，其中有大量的糖分。
西方人的蛋糕饼干等许多点心的甜度，也都比中国同类的食品甜得多。
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记得有一次去银行，站在柜台后面接待我的是一名白人的女职员。
印象中她的模样比较俊俏，瘦瘦的脸，头发拢在后面，显得精干。
在付完的帐单后，我问她是否可以在ATM直接取出美元，她马上说
可以。就走出柜台到ATM那里去为我演示操作。

这时，我才注意到她的全身是比较胖的，也许有300磅。只是如果
她站在柜台后，只看见她的肩膀和头部，你根本无法想像她能有这
么胖。我妻子说自己的体重只能抵上她的一个臀部而已。

常常在院子里面忙完以后，像割草什么的，我以前常常都要连喝两
罐可乐。现在老婆就会说那样会发胖，也就只喝一罐了。不过我们
每次去麦当劳，那里的饮料一般是可以免费添加的，老婆就不提发
胖的事，我们就近量喝，临走时还要带走一杯。
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西方人很能吃糖，一般零售店里面卖的糖都是两公斤一包的白细砂糖。
在Costco 或者Sam's Club 出售的糖包装更大。

西方人还很能吃醋。说不定要比山西人还能吃醋。严格来说，西方是
用醋来泡菜。不像中国人，一般是用盐来腌菜，做成咸菜。西方人是
用醋来泡菜。 泡得最多的蔬菜就是黄瓜和辣椒。商店里面卖的白醋大
都是一加仑装的（近4升）。我很喜欢吃醋泡得辣椒，味道很不错。

吃糖太多对健康不好，是西方人饮食的一个缺点。但是，吃醋应该比
吃盐健康一些，这算是一个优点。
-------------------------
知道一点法律系统的人都知道，现代法律系统可分为两大法系：
大陆法系和海洋法系。

大陆法系就是成文法，法律的条条框框都写在一本书里。
按照罪犯所犯的罪，在书中查找相关条文，该判几年就几年。

譬如，现在有一个强奸杀人嫌犯。法庭上经过原告被告律师的交锋，
证人作证，法官认为案情已经明了，罪行已然清楚，就是强奸杀人了。
于是乎，法官拿出法律书，找到强奸一条，书上说该判25年。再找到
杀人一条，书上说该判40年。法官拿出算盘，一阵拨拉，大喝一声，
判原告65年有期徒刑。闭庭。

大陆法系源于德国，中国的法律系统应该属于大陆法系。

而海洋法系源于英国。 加拿大和美国都是属于海洋法系。
可能在中国人眼里看来，海洋法系是一个非常奇特的法律，因为我第一次
接触它的时候，就有这样的感觉。

海洋法系也叫普通法系，是不成文法。意思是它的主要内容不是写在一本书里，
它的主要内容是一本本卷宗，记载了以前所有案件的判决结果。
法庭上，被告的犯罪行为确立以后，法官就可以依例判决。所谓“依例”，
就是依照以前类似案子的判决来判决。而双方的律师的一个职责，就是
去翻老案例，找出对自己当事人最有利的老案例，来呈贡给法官，希望
法官能依这个例判决。

香港是前英国属地，还是实行海洋法系。

在香港的电视剧中，曾有这样的情节：好人被坏人陷害，要被判刑。
富有正义感的律师在判决前一天连夜翻找卷宗，终于找到一个老案例，
案情相同而且判决结果是当庭释放。这样所有人都松了一口气，结果
第二天果然好人被判当庭释放。
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有人说西方国家的法院是给有钱人开的，有钱人犯罪是不会被惩罚的。

在一定的程度上，这话也有些道理。

譬如，有钱人就能花大价钱请到好律师，而一个好律师就能够记住大量
的老案例，或是很善于查找以往的老案例，能找到对有钱人嫌犯最有利
的老案例，来影响法官的依例判决。
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（上贴没有写完，接着写。）

律师引入法律审判制度是人类社会的一大进步。
引入律师前，法律审判制度是“原告-法官-被告”的模式。
引入律师后，形成“原告-原告律师-法官-被告律师-被告”的模式。

为什么说，把律师引入法律审判制度是人类社会的一大进步呢？

如果没有律师，那么只有原告和被告面对法官。在这样的法律审
判制度下，假如你被人诬告杀人，那么设想如下几种情况：

1。你自小不幸得过大病，落下病根，相貌变的尖嘴猴腮，贼眉鼠眼。
而诬告你的坏人，却是一幅忠厚老实的模样。你说在法庭上你能不吃
亏吗？何况自古中国法官大人就善于鉴别忠奸之相，他一看就知道你
是一个不良之辈，能不判你杀人吗？

2。你从小就不善言辞，还结巴，好容易说出来的话还常有口误。
一件简单的事半天也说不清楚，嗓音怪声怪调，还容易带口头啴。
而诬你杀人的对方，声音洪亮，能言善辩，还得过大学生辩论
一等奖。你说说看，法官是愿意相信你说的，还是他说的？

如果有律师，这样的冤案就不容易发生了。如果你长得丑，你可以找
一个相貌端正一些的律师。如果你说话口吃，你可以让一个能言善辩
的律师来代表你。

当然，引入律师最最重要的原因，还是律师是专业人士，了解法律，
能为当事人争取最大的法律权益。

子奚

华夏文明的几千年进步，可惜并没有进步出来一个律师制度。
中国的律师制度的“确立”是在民国成立以后。自然是从西方
引入的。

我为什么要用带引号的“确立”呢，因为以后在新中国的某个阶段，
律师制度曾经被废黜了。所以民国那时还不能算律师制度在中国
真正的确立了。

那也就是说，在民国以前的好几千年里，中国的法律审判制度
都是  “原告--法官--被告” 的模式。这种模式的确要比“原告--被告”
的模式要进步的多。我们都知道，“原告--被告”是森林里面的野兽
常用的模式，也叫“丛林法则”。但是对于智力高级一点的猴子，猴
群一般有一个猴王统领，那么猴群中如有两个猴子发生纠纷，猴王
就有可能会出面裁断。也就是说，猴子的社会有时也会使用“原告--
法官--被告”的模式。还有就是被人类驯化的家蓄，有时也会使用
“原告--法官--被告”的模式。譬如一只狗被另一只欺负了，它可能会
跑到主人那里去寻求避难和援助。

那么中国的法律审判制度自打远祖猴子开始就没有进步吗？
那也不是这样。在此以前都在如何发展进步的呢？
那时中国社会一直没有想到去改变“原告--法官--被告”这个模式，
这是事实。不过，那时中国人想的是如何地让法官更加公正廉明，
在道德上约束法官，希望法官都能长出一对法眼，一眼就看穿原告
被告的诡计。历史上荣幸登上法官道德光荣榜的有，包公，海瑞，
施公，狄仁杰，等等。
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可能有人会说，律师中国古已有之，其实世界上最早的律师在中国。

其实不然，中国古已有之的是，为原告或被告写诉讼再加上出谋划策的人。
他们一般不能代表原告或被告出庭。
其实，对法律和律师来说，网上比我知道这方面的人多了去了。

我之所以还啰里啰唆说这一大串，是因为我认为这是一个很好的例子。
一个让中国进步，尤其是在社会公平和社会法律制度方面进步
而不需要革命流血的一个例子。

在中国的法律系统和社会公平层面来说，我觉得引入西方的律师制度
本身要比中国近代史上的这个那个革命都来得更加有意义。

问题是中国人能欣赏这样的进步吗？
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我个人的认识：

对一个社会的文进步来说，革命和暴力是不可取的，只有渐进改良的方式
才能实现真正的进步，才能巩固已有的进步，把这个文明进步变成这个社会
自己的优良资产，一代一代地传下去。如果说革命和暴力对一个社会的文明
进步还有长处的话，那就是经历过革命和暴力的人们或许可以更加深刻地认
识到它的可怕而远离它。

但是，评价一个事情也不能完全从功利主义的角度来看。对社会文明进步有利，
所以就好，就要推行。对社会文明进步不利，就是坏的，就要杜绝。我觉得在
注重道德的中国文化氛围内，人们尤其喜欢以道德的功利主义来藏否事物。

有一个完全能够和道德抗衡的重要因素，就是人性。

如果人性被扭曲到了一定的程度，包括肉体的和精神的压抑和摧残，那么人
就有权力来 GET EVEN，来回复自己的人性，来讨回自己公道。我个人觉得
这个伸张人性的权利，高于世俗的道德和法律。这样，革命和暴力又可能是
不可避免的。而革命和暴力又很可能带来其他无辜生命的损失，这就是人类
社会的悲剧。
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譬如，伸张个人正义是西方文化中的一个最常见的主题，充斥文学作品和好莱坞电影。
象大仲马的“基督山伯爵”，又如哈里森。福特主演的“亡命天涯”。

中国的文学作品也有以此为主题的，譬如“水浒”，“西游记”也有沾了一点影子。
但是，中国文化传统注重道德，所以此类的文学作品在结尾的处理上就和西方的有所
不同：中国的要么是“杀人放火受诏安”，要么“浪子回头金不换”。结尾总有这样
的“点睛之笔”。

总之，这些用非正统手段来寻求个人正义，游离于社会正统道德之外的英雄，最终
还是要回到我们传统的文化道德的正统。而西方这样的文学作品中就一般没有这样的
“点睛之笔”作结尾。
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我妻子上班不久，记得有一次我们俩带着女儿周末去看 Yard Sale。
这里 Yard Sale 中最常见的东西就是小孩的玩具。每次去看 Yard Sale
女儿总能带回来一大包玩具。

先到了一家，很多玩具散放在车库门口的汽车道上，玩具上面用小
标签写上了价钱。女儿看到了一堆填充玩具，就摸摸这个又摸摸那个，
我和妻子都准备走了，喊她走，可她还在那里磨蹭。那个卖主就说，
你女儿长得很Cute，她可以拿一个走 （免费）。结果女儿就拿了
一个填充的小马玩具高兴地走了。

下面的一家正巧遇到我妻子的一个西方人同事，正在做 Yard Sale。
两人见面热情地打招呼拥抱，那个同事又把自己的两个女儿
介绍一下，她们在一起站着说了大概有五分钟的话。
我女儿在一边看到了一个Barbie娃娃，就拿在手里玩。
我妻子看到了，就问她同学多少钱，她女儿说，一块钱。
结果我们付了一块钱，女儿拿着娃娃，我们相互道别就走了。

在加拿大，我的感觉是许多西方人在熟人面前花钱时，和中国
人的习惯很不同。感觉在金钱上很注意各自分开。

譬如，就像我提到的上面的例子，如果是中国人的习惯，看到
熟人的小孩，自然会顺手送一个玩具，况且Yard Sale 上卖的
都是旧东西，一般都很便宜。

相比之下，倒是我妻子，可能是中国文化的作崇，因为怕不好
意思而买下了熟人卖的东西。
（我家里填充玩具还有芭比娃娃都很多，本来是不会给女儿买的，
出来主要想看的是有没有一些识字方面的有教育性质的玩具）

再看上一个例子，如果面对的是陌生人，加拿大人反而可能会
显得大方。

中国人交往的时候，很看重的人的品行的一个方面，就是
这个人是否小气，是否抠门。记得曾经读过网上的一篇相亲的文章，
讲一个女孩（作者）的十几次相亲的经历，描述了都是所遇到的相亲
对象如何地小气抠门，各有特点。

总结一下：中国文化喜欢慷慨大方，西方人偏向金钱分开。
中国人在金钱上亲疏有别，西方人对一般朋友金钱上讲究分开
而对陌生人却可能相当慷慨。
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刚到加拿大不久，有一天从家里往学校走，路上遇到一个西方人。
他穿着西装但没有扣纽扣，双手插在裤子口袋里，朝我走来。到了
我面前神色庄重地对我说，
Do you have any change?
当时我的英文听力很差，就让他重复一遍。可他重复一遍以后，我
还是听不懂。那人就眼光露出无奈的神色，双手向上扬了一下，就
扬长而去。

我回家后，把我听来的话重复给我的Roommate, 问他是什么意思。
他说，我遇到了一个乞丐，不用理他。

这件事给我的印象很深。

后来在加拿大我又遇到过好几次乞丐，不像中国的乞丐，加拿大的
乞丐乞讨时神态自若，眉宇间没有悲惨和凄苦的表情，也没有要你
可怜的意思。

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还有一次也是当学生的时候，我在路上走，被两个Teenage
女孩拦住了，向我要回家买公共汽车票的钱。

可能因为他们是女孩子，我就掏出口袋里面的零钱（皮夹子里面还有两三张
二十元的纸币，自然不会给他们），包括两元的，一元的，还有两毛五的一毛
的等等，大概有四五块钱，递了过去。没想到，那两个女孩竟然冲上前来互相
抢了起来。一个女孩慢了一点，大概没有抢到多少，就拉着我的手不放，非要
我再给她一些。我当时有点慌神，也没有再给她们钱，就挣开她们急忙走开了。

那是我到加拿大以后和西方的女孩子第一次近距离接触。

子奚

中国社会和加拿大社会一个明显而重大的区别就是，
中国是一个权力集中的社会，而加拿大是一个权力分散的社会。

在中国，几乎所有的权力都是集中在执政党手中，包括从中央到
地方的各级党的机构。执政党领导的政府很庞大，统管了社会的
所有重要部门。民间的组织也多是执政党控制的以民间面目出现的。
通过寻找现政府权力的缝隙，也有一些很少民间组织生存，不过
一旦政府决定延伸权力来管理这个领域，它们就不得不退出。

在加拿大，除了政府（官方）的权力，包括联邦，省，和市一级
的政府权力，还有很多民间的组织机构，它们在不同的领域也有
很大的权力。这些民间的权力受Constitution保障，和政府权力并行存在。

就是加拿大政府权力内部，也不是集中统一领导的。加拿大分联
邦，省，和市一级（包括县和镇等）都是相对独立，它们的权力
管辖范围也有明确分工。

说联邦，省，和市权力相对独立，指的是联邦政府和安大略省政府
不是领导和被领导的关系，安大略省政府和滑铁卢市政府也不是领
导和被领导的关系。它们分工不同，联邦政府管理的事情，省市政
府就不管。省政府管理的事情，联邦和市就不管。而市一级管理的
事情，联邦和省就不管。

譬如，加拿大的医疗保险是省政府管理的。那么有关医疗保险的事情，
你找联邦政府或是市政府的部门都没有用都没有人理你。你只能找省
政府的相关部门。

再譬如，你想去钓鱼和打猎要去申请鱼卡和猎卡。自然资源是属于省
管理的，这就应该是省里相关部门负责管理。

再譬如，o(︶︿︶)o 唉护照是属于联邦政府的，你只能到联邦政府的有关部门
去办。省政府和市政府的各个部门里面没有部门代办护照的。
所以说，联邦省和市的机构也都是相互独立的。

在中国就明显地不同。
譬如，你去o(︶︿︶)o 唉护照，可以到当地市级公安局的护照科o(︶︿︶)o 唉。而且省公
安厅也会有一个处来管理护照事情，公安部也有一个司级部门来管理
护照的事情。在中国，国家公安部，省公安厅，和市公安局都是一家的，
它们之间是领导和被领导的关系。

在加拿大就不是这样。联邦的警察叫作皇家加拿大骑警（RCMP），
安大略省的警察叫作 OPP--Ontario Provincial Police，市一级的警察叫
Municipal Police。他们的权力互相独立，管辖范围互不重叠，不是领导
和被领导的关系。
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上面说，加拿大的联邦政府，省政府，和市政府 不是领导和被领导的关系。
但是，加拿大的联邦政府，对省政府和市政府，安大略省政府对省内的各个市政府，
是有巨大影响力的。

譬如，安大略省温莎市是一个边界城市，毗邻美国的底特律市。因为现存的通往美国
的关口不连高速公路，而且距离市区很近交通污染严重，温莎市政府想修建一个新的
通往美国的关口，并想延伸现有的401高速公路到新的关口。

那么，温莎市政府就需要联邦政府和安大略省政府的同意和财政援助。

海关关口属于联邦政府管辖，新建一个关口自然要联邦政府的同意和支持。

高速公路一般是由省级部门管理，延伸401就要省里同意而且需要省里出钱来修这条路。
但是这条公路主要是造福温莎市本地居民（减少交通污染），而且该段高速公路也在温莎
市境内，温莎市理应也该出些钱。那么在修路的这件事情上，省政府和市政府如何分摊修路
款就需要商量和协调。
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加拿大的官方权力由联邦，省，和市三个政府来分享。
另外的就是民间组织的权力了。

许多民间组织都有悠久历史，在政府和民间都有很高的信誉。
譬如，安大略省有一个工程师协会，PEO，就是一个民间组织。
它负责审定和颁发安大略省的工程师资格证书。

譬如，你是一个包工头，专门承建公路钱粮的施工任务。
那么你到政府部门去注册公司的时候，你就会被要求出示你的
工程师资格证书。而你去投标工程项目时，事主也会要求你出具
工程师资格证书，来认可你的专业能力。

就是安大略省境内的大学和学院，如果它们有有关工程的系和专业，
如电子工程机械工程等，也要由PEO来审定他们的课程设置是否符合
PEO的标准。如果PEO不认可你的工程教育内容，那么这个学校毕业
的学生就很难找到专业工作。

还譬如，教会。
在加拿大教会是一个很强大的民间力量。天主教会甚至有自己的包括
小学和中学的教育系统。教会的权力一般和政府的权力没有什么瓜葛，
但是在紧急势态下，教会可能会发表声明，就某一具体事件表明态度。
因为加拿大各级政府都是选民直接选举的，而教会又是民间社会一股
强大的力量，所以教会的态度对政府的决策影响也是很大的。
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也许有中国人很纳闷，你说加拿大办护照属于联邦政府部门管，
省市一级的政府部门都不管办护照的事情，那么加拿大人办护照
都要去首都渥太华吗？

当然不是这样。加拿大的城市一般都有护照办公室，专门负责当地
人申请护照，是联邦政府护照办公室的直接下属机构。和当地的省
政府和市政府没有关系。

不像中国，中国的省政府和市政府就是中央政府在当地的代理人，
自然可以代理行使中央政府各部门的管理和权力，只要他们被中央
授予了这个方面的代理权。
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在中国，政府权力很大管辖范围很宽，民间的权力很小。
所以，在一般人的头脑里，“官方”和“民间”是两个非
常不同，力量非常悬殊的两个词汇，无论是它们的能力，
威信，还是影响力。总之，它们很难相提并论同日而语。

但是，在加拿大，官方和民间常常是可以相提并论的。
有时看起来它们甚至没有多大差别。

譬如，多伦多市的政府雇员工会是一个民间组织，由于
它和市政府的有关工会会员薪金问题的谈判破裂，目前它
正在组织一场罢工，已经持续了几个星期了。由于罢工，
多伦多市民的生活受到了很大影响。最显著的就是垃圾没
有人运了。市区里的公园也没有人管理了，许多市里拨款
的社区活动也被取消了。罢工工人甚至阻挡市民自己去垃
圾场倒垃圾。由于城市的市容市貌都受到了罢工的影响，
也直接影响了多伦多市的经济发展，影响了市长市政府的
管理城市能力的声誉。

在工会和市政府这对立的两方，市政府并不显得强大。
市政府一不敢解雇工人（理论上可行，但社会成本太大，
而且从来还没有先例），二如果罢工工人有越轨行为也不敢
动用警察来行使权力。（譬如，罢工工人阻挡市民自己去垃
圾场倒垃圾，这就是违法的。但是，警察看见也不会管。
因为一方面市里不希望矛盾激化，另一方面，警察也是市
政府的雇员，和罢工工人一样。所以可能同情罢工工人。）
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对了，警察也有自己的工会组织。警察工会也会和市政府谈判
有关警察会员工资的问题。但是，警察工会和市政府雇员所成
立的其他的一些工会不太一样。譬如，如果警察工会和市政府
工资谈判破裂，警察就不能罢工。在这种情况下，双方只能接
受一个第三方的仲裁。
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加拿大的官方组织和民间机构，从选举到运作都有些相似之处。

譬如，加拿大的市长是由本市居民一人一票选出来的。（联邦和省是选党派）
工会主席也是由工会会员一人一票选出来的。选得上你就是领导，就支派别人，
可以花别人的钱（市长可以花本市纳税人的税钱，工会主席可以花会员的会费）。
选不上就自谋职业去吧。

在我这个中国文化官本位社会出来的人看来，加拿大的官方政府就是一民间机构。
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我的上面几个介绍加拿大政府结构的帖子，
估计没有在国外呆过相当长的时间的人恐怕难以很快理解。
一方面可能是因为我的文字能力有限。
另一方面，我记得我自己就是到了加拿大很长时间以后，
才粗粗明白她的政府结构，恍然大悟般地说，
“原来一个国家的各级政府还可以像这样运作。”

我理解的慢，我想主要是因为它和自己在中国社会里面接受的
一些观念太不一样，而这些中国的观念在我头脑里面根深蒂固，
被视为是普遍的东西。
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把加拿大“三级”政府的如何运作的内容再重新整理一下，也许能更容易理解一些：


对于居住在某个加拿大城市一个居民来说，加拿大有三个政府：
联邦政府，省政府，还有市政府。

这三个政府各自相对独立，谁也不领导谁。但是，它们有明确的分工。

（对比中国：一个政府，四级机构：中央，省，市，县。）

譬如，国防，外交，出入境，移民，税收等，是联邦政府的管理范畴。
教育，医疗保险，高速公路等，是省政府的管理范畴。
地方治安，城市交通秩序，社区园林绿化娱乐休闲设施，公司注册，
地产开发等，是市政府的管理范畴。

联邦政府和省政府的管理范围内涉及民生的项目，在所居住的城市，
一般都有直属办事机构。这些当地的机构属于联邦或省的机构，和
当地的市政府无关。譬如，各地城市都有税务局，属联邦政府的机构。

一般来说，这三个政府的管理范围互不重叠。譬如，教育属省政府管理。
所以，只有省教育厅，没有联邦的教育部，也没有城市一级的教育局。

由于这三个政府的管理范围互不重叠，所以这三个政府管理部门的组成
一般都不一样。

一般来说，联邦政府有的部门，省政府和市政府就没有；而省政府有的
部门，联邦政府和市政府就没有；市政府有的部门，联邦政府和省政府
就没有。

（对比中国：一般来说，地方政府有的部门，中央都有对口的部门来领导。
譬如，县有教育局，市有教育局，省有教育厅，国家有教育部。）

当然，像一些管理自己的部门三个政府应该都有的：如人事部财务部等。

这三个政府都有自己的财政来源。年收入超过一定限额（大概7千）
的每个加拿大居民都要交税。所有企业公司也要交税。这些税由联邦
政府收取，联邦政府自己留用一定比例的税款，另一部份回拨给省政府。
也就是说，联邦政府和省政府的财政收入是个人税和公司税。

市政府的财政收入主要是当地的地税。每个有自己独立房子的当地居民，
每年都要交地税。地税和房子的价值以及前后院的大小而定。大概占房价
的百分之1.5-2。在当地有房产的公司自然也要缴纳地税。

加拿大的三个政府都是在各自的选区选举产生，所以很可能三个政府所
属的党派都不一样。

譬如，现任加拿大总理 哈博 属保守党。安大略省省长Dalton McGuinty，
属自由党。多伦多市长 David Miller 属新民主党。
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在中国，穷人和富人分得很清楚。名牌的价格都非常贵，以贵来吸引买家，
穷人一般都卖不起。

在加拿大，很多在国内被当作纯富人享受的东西也只是贵了一些，一般人也都能
买得起。问题是没有很多人去单纯追求名牌。

譬如，奔驰和宝马车的某些车型的基本价是两万九千多加元。凌志车的某种车型
的基本价是三万一千。这些价格和一个车型好一些的或是配置全一些的雅各或加
美的价格差不多。但是，路上跑的车当中，车型好配置全的雅各佳美肯定要比基
本型的宝马奔驰凌志来得多得多。

还有象哈根达斯的冰激凌，国内也是贵得要死，那价钱和招牌的架势好像是吃了
一份冰激凌，你的基因就会变了似的。在我这里，小包装的哈根达斯（500ml）
和大包装的一般牌子的冰激凌（1.6l）差不多一样的价钱。
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余英时就说过西方人关注“是什么”，就是关注事实真相。
所以，西方人发现了科学，创造了工程。

而中国人关注“如何做”，关注自己的行为是否符合标准。
所以中国人创造了“和谐社会”，喜欢讲“世界大同”。
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西方文化追求真实，中国文化追求和谐。如果这个区别不是基因造成的，
从文化上面也可以找到解释。

西方传统信仰基督教，信仰上帝，上帝是全能的。人是上帝造的，
世界上的万事万物也都是上帝造的。

基督教的教堂顶上总有高高的尖塔，就是希望能接近天上的上帝。
西方人追求客观世界的真实，其动机和原因也是一样，都是试图更好地
接近和了解创造这个世界的上帝。

在文化上中国人追求的是家庭社会的和谐。如果说中国人有信仰的话，
那就是信仰自己的祖先，认为古人都是完美道德的榜样。可惜这大多是
儒家学者的炒作，人都是一样的，并没有完美的道德化身，祖先也不例外。
所以中国人不能追求真实，一旦稍稍追求了真实，就很容易发现“古为贤者”
是一个笑话。所以，中国文化不但不能追求真实，而且要把真实的东西用
虚假的东西层层包裹起来，阻碍一切试图追求真实的不肖子孙。

子奚

中国历史上曾经有一个早已灭亡的国家，叫做西夏。

按正式的立国时日计算，西夏存国190年（公元1038~1227年）。

这在百度百科或是互动百科上都可以查到。许多历史书上的大事年表上也有。
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记住西夏的简单历史，我们再回头来看看中国的历史学者对一段历史的描写。

作为中国人，都知道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，这是引自北宋范仲淹所作脍炙人口的“岳阳楼记”。范仲淹曾被南宋朱熹称为“有史以来天地间第一流人物”，他一生做过文官，也曾带过兵驻守边陲。下面我就范仲淹领军驻防边疆的一段历史，引用几个不同的版本，让大家来看一看哪一个版本更可信：
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版本一：引自百度百科-范仲淹
　　4、西陲守土　边帅军功
　　原来住在在甘州和凉州（今甘肃张掖、武威）一带的党项族人，本来臣属于宋朝。从宝元元年(1038年)起，党项族首领元昊，突然另建西夏国，自称皇帝，并调集十万军马，侵袭宋朝延州(今陕西延安附近)等地。面对西夏的突然挑衅，宋朝措手不及，朝廷内有的主攻，有的主守，吵成一团，宋仁宗也举棋不定，莫衷一是。
　　边境上更是狼狈，由于三十多年无战事，宋朝边防不修，士卒未经战阵，加上宋将范雍无能，延州北部的数百里边寨，大多被西夏军洗劫或夺去。仁宗与吕夷简商议，派夏竦去做陕西前线主帅：又采纳当时副帅韩琦的意见，调范仲淹作另一员副帅——陕西经略安抚招讨副使。后来又把尹洙也调至西线。
　　五十二岁的范仲淹，先被恢复了天章阁待制的职衔，转眼间又荣获龙图阁直学士的职衔。进京面辞仁宗之后，范仲淹便挂帅赶赴延州，仕途上的艰辛蹉跎使他早已霜染鬓发，但是忠心报国的热忱却不减当年。范仲淹亲临前线视察，他发现宋军官兵、战阵、后勤及防御工事等，各方面都颇多弊端；如不改革军阵体制，并采取严密的战略防御，实难扭转战局。韩琦的看法却不同；他低估了西夏军优势，并激于屡受侵扰的义愤，主张集中各路兵力，大举实行反击。
　　夏竦为请仁宗批准反攻计划，派韩琦和尹洙兼程回京，得获仁宗诏准后，尹洙又奉命谒见范仲淹，请他与韩帅同时发兵．范仲淹与韩、尹虽为至交，却认为反攻时机尚未成熟，坚持不从。尹洙慨叹道：“韩公说过，‘且兵须将胜负置之度外’。您今天区区过慎，看来真不如韩公!”范仲淹说：“大军一发，万命皆悬，置之度外的观念，我不知高在何处!”
　　庆历元年(1041年) 正月，韩琦接到西夏军侵袭渭州(今甘肃平凉一带)的战报。他立即派大将任福率军出击。西夏军受挫撤退，任福下令急迫。直追至西夏境六盘山麓，却在好水川口遇伏被围。任福等十六名将领英勇阵亡，士卒惨死一万余人。韩琦大败而返，半路碰上数千名死者的家属。他们哭喊着亲人的姓名，祈祷亡魂能跟着韩帅归来。韩琦驻马掩泣，痛悔不迭。
　　范仲淹的战略防御，并非单纯或消极的防守措施。他初至延州，便全面检阅军旅，并实行了认真的裁汰和改编。他从士兵和低级军官中提拔了一批猛将，由当地居民间选录了不少民兵；又开展了严格的军事训练。按军阶低高先后出阵的机械临阵体制，也被他取缔，改为根据敌情选择战将的应变战术。在防御工事方面，他采纳种世衡的建议，先在延北筑城；后来又在宋夏交战地带，构筑堡寨。对沿边少数民族居民，则诚心团结，慷慨优惠，严立赏罚公约。这样，鹿延、环庆、泾原等路边防线上，渐渐屹立起一道坚固的屏障。
　　庆历二年(1042年)三月的一天，范仲淹密令长子纯佑和蕃将赵明，率兵偷袭西夏军，夺回了庆州西北的马铺寨。他本人，又随后引军出发。诸将谁也不知道这次行动的目的。当部队快要深入西夏军防地时，他突然发令：就地动工筑城。建筑工具事先已经备好，只用了十天，便筑起一座新城。这便是锲入宋夏夹界间那座著名的孤城——大顺城。西夏不甘失利，派兵来攻，却发现宋军以大顺城为中心，已构成堡寨呼应的坚固战略体系。
　　从大顺城返回庆州的途中，范仲淹觉得如释重负。头年，在延州派种世衡筑青涧城，东北边防已趋稳定。西夏军中私相戒议的话，也传到他的耳朵里。他们说“不能轻易攻取延州了，如今小范老子胸中有数万甲兵，不似大范老子那般好对付”。现在庆州北部的边防，也大体接近巩固。只是他自己的身体，却感到十分疲乏。此刻正是暮春季节，山畔的野花刚刚开放。如果是在江南，早巳百花烂漫了。他随口吟起四句诗：“三月二十七，羌山始见花；将军了边事，春老未还家。”
　　转眼又是夏去秋来．范仲淹为了严密防务，不能不赴大顺城等处踏勘．他今年已逾五十四岁，满头白发，在朔风中摇曳，望望天空南飞的大雁，心中有无尽的感慨。深夜失眠，他便挑灯填起词来；一连数阕《渔家傲》，都以相同的四个字开头：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地：人不寐，将军白发征夫泪。
　　范仲淹还采取了一些办法来提高军队的战斗力。宋朝皇帝的诏旨中曾规定了各级将领统率军队的数目，若遇敌侵犯，地位低的军官就带军队先行出阵抵御。范仲淹说：“战将不选择适当的人，只以官阶高低作为出阵先后的标准，这是自取失败的办法。”于是，他认真检阅了延州的军队，淘汰了一批怯懦无能的将校，选拔了一批经过战火考验的有才干的人代替他们，他又淘汰老弱，选择18000名合格士兵，把他们分成6部，让每个将领统率3千人，分别予以训练，改变了过去兵将不相识的状况，临战时根据敌军多寡，调遣他们轮流出阵抗敌。
　　范仲淹又积极召募士兵，因为原来守边的大都是从内地调来的已经腐化的禁军，这批人既不耐劳苦，又因久戌思乡，斗志不高，而从本地人民中召募士兵，熟悉山川道路，强悍敢战，又因保卫家乡，斗志较强。精练士卒，提高了军队的战斗力。此外，范仲淹能以身作则，将士没喝上水他从不说渴，将士没吃上饭他从不叫饿，朝廷赏赐给他的金帛都分发给将士。范仲淹赏罚分明，奖励勇猛杀敌的士兵，提拔重用立功的将领，对克扣军饷的-_-|||分子则当众斩首，毫不留情。这样，在范仲淹的率领下，西北军中涌现出许多像狄青、种世衡那样有勇有谋的将领，又训练出一批强悍敢战的士兵，直到北宋末年，这支军队仍是宋朝的一支劲旅。
　　在范、韩等人苦心经营下，边境局势大为改观。这时，西夏国内出现了各种危机，西夏军将领中间，也矛盾重重．至庆历二年以后，边界自西夏向宋朝投诚的人，已陆续不断。宋夏两国的百姓，都希望尽快停止军事行动。双方议和的使节，也开始秘密往返于兴庆府(今银川市)与汴梁之间。庆历四年（1044年）双方正式达成和议。宋夏重新恢复了和平，西北局势得以转危为安。
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版本二：互动百科-范仲淹

和版本一相同。

版本三：明宗网 –中华百家姓-范姓-“有史以来天地间第一流的人物”：范仲淹

以范仲淹第三次被贬出京师为标志，北宋朝廷内部的权利斗争也到达了颠峰，包括欧阳修在内的一大批忠臣良将，因为同情范仲淹也被削弱了权利或者贬出京师。北宋朝廷内部的权利倾轧，终于引火烧身，给了敌对势力可乘之机。宋宝元元年（1038年），原本臣服于北宋朝廷的党项族首领元昊，突然在甘州、平凉地区（今甘肃张掖、武威地区）挑起叛乱，自称皇帝，建立西夏国。并调集十万军马，袭扰北宋西北重镇延州(今陕西延安附近)。一时，西北边陲狼烟四起，烽火连天。

西夏的突然挑衅，使原本刀光剑影的北宋朝廷斗争迅速转化为战与和的争论。主战派磨刀霍霍，希望可以借战争扩大自己的地盘，主和派则居中斡旋，籍以保全既得利益。在两派的争吵之间，北宋仁宗皇帝也举棋不定，莫衷一是。与此同时，北宋镇守西北的将军范雍庸碌无能，在西夏党项族人的凌厉攻势下节节败退，延州北部绵延数百里的边寨，迅速沦陷。西夏大军占据北宋西北肥沃土地，厉兵秣马，剑指中原。北宋陷入生死存亡的危机之中。

所谓国难思忠臣，就在朝中大臣为西北战事互相推诿扯皮之际，宋仁宗终于想到了智勇双全的范仲淹。已经被贬为饶州知州的范仲淹此时已经五十二岁高龄，而且肺病缠身，但是他立即返回京师衔命。三起三落的范仲淹先是被恢复了天章阁待制的职衔，旋即又以龙图阁直学士的职衔，出任北宋征讨西北叛乱大军的三位副帅之一。

受命于危难之际的范仲淹即刻启程，快马加鞭，直奔边境延州。他亲临前线视察防御，熟悉军情。范仲淹很快发现，连续三十年的和平，不仅使北宋军队的防御工事年久失修，而且宋军官兵的作战思想、指挥体系都存在诸多弊端。想要扭转被动挨打的局面，必须从改革军队官僚体制入手，在修缮防御工事的同时，提-_-|||兵的作战意识。在严密防守的基础上，寻找最佳的反攻机会。为此，范仲淹对军队进行了裁汰和改编。他从士兵和低级军官中提拔了一批猛将，充实到基层的指挥队伍中去，又从当地居民间选录了不少乡勇组成民兵，接受宋军严格的军事训练。范仲淹还取消了按军阶高低先后出阵的作战条例，改为根据敌情选择战将的应变战术。同时范仲淹接受下级军官的建议，先后在延州北部修建防御工事，又在北宋和西夏交战地带，构筑堡寨。对沿边少数民族居民，则诚心团结，慷慨优惠，严立赏罚公约。这样，沿鹿延、环庆、泾原等路边防线上，渐渐屹立起一道坚固的屏障。
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版本三：明宗网 –中华百家姓-范姓-“有史以来天地间第一流的人物”：范仲淹
（续完）

但是，另外一个副帅韩琦和范仲淹的意见完全相左，他认为范仲淹的积极防御战略太过保守，是高估了西夏军的优势。韩琦主张利用北宋军队数量的优势，集中各路兵力，大举实施反击。主帅夏竦支持副帅韩琦的意见，并将全面出击的战略意图奏报朝廷。在韩琦的游说下，宋仁宗批准了夏竦和韩琦的反攻计划。韩琦立即派副将尹洙谒见范仲淹，要求范仲淹配合另外三路大军，出兵反攻西夏军。但是，范仲淹认为反攻的时机并未成熟，拒绝发兵。尹洙慨叹道：“韩公说过，‘且兵须将胜负置之度外’。您今天区区过慎，看来真不如韩公!”。范仲淹反驳说“大军一发，万命皆悬，置之度外的观念，我不知高在何处!”

庆历元年(1041年)正月，韩琦大军在渭州（今甘肃平凉一带）与西夏军遭遇。西夏军受挫撤退，韩琦立即命大将任福率军急迫。在六盘山脚下，宋军遇到西夏军伏击。任福等十六名北宋高级将领英勇阵亡，士卒惨死一万余人。韩琦大军铩羽而归。

在韩琦鲁莽出击的同时，奉行“积极防御，以守为攻”的范仲淹大军已经稳定了局面，赢来了战略反攻的良好战机。庆历二年(1042年)三月，范仲淹密令长子范纯佑率兵偷袭西夏军，夺回了被西夏军占领的庆州西北的马铺寨。他本人则率领精锐秘密潜入西夏军驻地，攻而不发，就地构筑防御堡垒，只用十天时间，便在西夏军队的眼皮下筑起一座新城。这便是锲入宋夏交界间那座著名的孤城——大顺城。等西夏军队发现范仲淹的战略意图后，宋军已经以大顺城为中心，与城外的军队遥相呼应，形成里应外合的坚固战略体系。大顺城的建立，切断了西夏军队之间的联络通道，彻底扭转了宋军被动挨打的不利局面，西北边陲的战事，开始朝着有利于宋军的方向发展。

在积极反攻的同时，范仲俺还注意培养年轻的骨干力量。在范仲淹的率领下，西北军中涌现出许多像狄青、种世衡那样有勇有谋的将领，又训练出一批强悍敢战的士兵，直到北宋末年，这支军队仍是宋朝的一支劲旅

西北战局的改观，为和平解决西夏的军事挑衅提供了条件。庆历四年（1044年），双方正式达成议和。宋夏重新恢复了和平，北宋西北局势转危为安。
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版本四：引自华语网-范仲淹简介

宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图老子，夏人称为小范老子，使西线边防稳固了相当长时期。

版本五：引自中文维基百科-范仲淹

1。个人生涯-任官之后

在宋仁宗亲政时期担任右司谏一职。1038年西夏李元昊的叛乱中，与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，协助夏竦平定叛乱，时边区民有歌唱：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒。军中有一范，西贼闻之惊破胆。”[1]。庆历三年（1043年）七月升为枢密副使，参知政事（副宰相）等职，夏军私相告诫说：“小范老子（范仲淹）胸中有数万甲兵，不像大范老子（范雍）好欺负。”

[1]：朱熹《五朝名臣言行录》卷七：“（范）仲淹与韩琦协谋，必欲收复灵夏横山之地，边上谣曰：‘军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。’

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版本六：引自柏杨著《中国人史纲》第二十四章第六节

。。。一零三二年，定难军区节度使李德明逝世，雄心勃勃的儿子李元昊继位，即开始使用自己的年号。在以年号为纪年的时代，改变年号即是改变政治立场。。。。 一零三八年，李元昊宣称他是西夏国皇帝，向宋政府上奏章，请求册封。

宋帝国当然不能容忍叛徒猖獗，皇帝赵受益下令悬赏，凡擒杀李元昊的人，就命他当定难军区节度使。李元昊的反应是发动一连串不停止的攻击。一零四零年，西夏兵团进攻延州（陕西延安），宋军大败，主将被擒，延州州长（知延州）范雍被贬。中央政府任命两位知名的文职大臣韩琦，范仲淹，到西境主持军事，并命范仲淹担任延州州长。范仲淹对军事是门外汉，但他有宋王朝士大夫特有的对内宣传技巧。到职只一个月，就自己宣称，西夏帝国已警告他们国人：“小范老子（范仲淹）胸中有数万甲兵，不像大范老子（范雍）好欺负。”明年（一零四一），西夏兵团进攻渭州（甘肃平凉），正在镇戎（甘肃固原境内）巡视的韩琦，派大军迎战，在六盘山下好水川接触，一万零三百人，全军覆没。韩琦狼狈逃回，阵亡将士的家属数千人，拦住马头，哀号招魂，大哭说：“你们随着司令官出征，平安而去。今天司令官回来，你们何在？愿你们的孤魂也随着司令官返家！”哭声震天动地，韩琦又惧又惭。但不几个月，就又有人宣称，边区人民到处歌唱：“军中有一韩（韩琦），西贼闻之心胆寒。军中有一范（范仲淹），西贼闻之惊破胆。”问题是，对内宣传只是一种肉麻当有趣的小动作，并不能解决实际困难。又明年（一零四二年），镇戎再度会战，宋军再度大败，九千四百人战死。

在每战必败的情势下，宋帝国只好谋求和解。一零四四年正式承认西夏帝国独立，并每年向西夏帝国缴纳绸缎十三万匹，银币五万两，茶叶两万斤。每年节日，再增加绸缎一万两千匹，银币两万两千两，茶叶五千斤，银器五千两。
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对425楼解释两句。

大多中国历史学者写的书要么是再重复一遍早已重复多遍的谎言，
要么发现了谎言并试图矫正，但在巨大的传统文化压力下心理失衡，
或是春秋笔法过于晦涩，或是激愤言辞太多而可能矫枉过正。

汉语也承载了中国文化的特点，非常适用于道德层次上的褒贬。
汉语中，褒义词和贬义词都很丰富，但是中性词汇比较少。
而英文中，中性词汇很多。适合对客观事物的描述。

如果我们想读真实的历史的话，我个人认为还是英文写的比较好。

子奚

选择一千年前的范仲淹作例子，是因为我想范仲淹和今天的人没有什么利益瓜葛。
这样，今天的人对范仲淹的评价，就是纯粹出于学术和文化的动机。

不像中国近代著名人物，藏否他们可能会牵动着今天的政治或是他们的后人。
另外，范仲淹也不是很大的官，像皇帝宰相什么的，对他的评论一般也不会让人有
影射当今的感觉。

关于了解中国历史，可能的话最好读英本版本的书，再补充两句。

一。越是中国的近代史现代史，越要读英本版的历史书。

原因：中国近代现代历史和今天的华人社会有很多联系，而我们的传统文化讲究为
“贤者”讳。国人写的书自然会受到当今形势的制肘。

近代已有许多西方人在中国长期居住，西方学者对中国的近代史可以说也掌握了第
一手的资料。在许多方面，譬如国际共运史方面，西方学者可接触的资料可能更多。
采访某些居住国内的人物或其后代，西方学者甚至有可能要比国内学者更为方便。

二。研究历史的学派在西方很多。不同西方学者写的历史书，对历史的选材和角度
可能都不一样。多读一些可以多视角地了解历史。相对来说，中国的历史书视角比
较单一。

本人不是历史学者，只是业余爱好。上面只是个人的体会，如果话说得有些大，请包涵。

关于范仲淹任武职镇守边关的历史的几种不同说法，（见416楼-423楼，[28]和[29]页）
大的历史事件出处的比较多，比较容易考证：

一，西夏自立国号，要求宋朝承认。
二，宋朝自然不愿承认，于是战火开启。
三，自范仲淹被朝廷派到边关，宋朝军队没有打赢过一场大仗。
四，宋朝最终被迫同意西夏独立，并年年向西夏交纳银两，边关恢复和平。

从上述历史事实可以看出，范仲淹作为镇守边关的主要武官之一，
是完全失败和不称职的。

可是，除了柏杨的书，所有中国历史的主流说法却有意回避容易考证
的重大历史事实，对范仲淹作为武官的这段经历却大加赞扬，对历史
事实肆意窜改。

有一点可以注意，柏杨的这本历史书，在台湾也绝不代表主流观点。
大概可以说，在所有华人社会里面对这个问题的主流观点，都是违背
历史事实的。

所以，我觉得这个无视历史事实，肆意篡改历史，是中国人文化的问题。

子奚

现在是大夏天，路上的行人都穿得很少。

一点观察：

在中国，男子多穿背心，还有老头衫。在加拿大，男子多为老头衫，穿背心的几乎没有。

加拿大男子户外穿的短裤也比中国男子穿得短裤来的长一些，裤脚一般能到达或接近膝盖。

在加拿大，男的游泳时穿的是沙滩裤，比较宽大。不像在中国男的穿得是三角游泳短裤。

可以给来加拿大的男性国人朋友一个小建议：除非你来加拿大参加游泳比赛，否则不要带
游泳裤，带个沙滩裤就好。

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出国时间长了，学习了英文，就越来越体会到了英文的好处，同时对汉语就
多了几分担忧。

逆水行舟，不进则退。相比英文，我感觉汉语在退化。

随着人类社会的进步，也要求语言表达的意思越来越精确和复杂。

就说英语为官方语言的加拿大吧，尤其是法律对语言精确性的要求非常高。
在法庭上，原告和被告双方的律师唇枪舌战，可以说把语言的精确性展现到
最高的地步。在议会里面各个党派议员之间的辩论是锱铢必较。还有各种法
律文件的措辞也是非常讲究，英文中有许多词汇就是为法律专用的。就是日
常的居家生活，也要签署一些和公司服务的协议等，对上面的条款内容也要
非常仔细明白才行，否则错一点可以就有可能让你负债累累。

对语言的精确性的要求，一般要有一个前提，就是当事者的双方应该有平等
的发话权力。只有平等的双方，才有必要把话说得清楚明白。如果，一方的
话语权高于另一方，那么语言就不需要有很高的精确性。

在华人社会，恰恰存在言论自由和话语权不平等的问题。所以，汉语没有很
大的动力去进步去提高其精确性。

另外，中华传统文化似乎很喜欢语言的模糊性。宁愿只可意会不可言传，并
陶醉其中，也不愿意去提高语言的精确性。
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譬如，在汉语把“失业”叫做“待业”，这就是对语言的污损。
如果“待业”仅仅是对一个特定时间段内在一个特定环境下
对“失业”概念的一个替代或者补充，可能还可以接受。

但是，事实是，在中国“待业”已经全面地取代“失业”。

仔细分析一下，“失业”是对一个没有工作的人的就业状态的
描述。如果我们把“待业”中的“待”理解为“期待”或“等待”的话，
那“待业”就是对失业人员的心理状态的一种描述，而不是他就
业状态的描述。

而且如果这个失业的人从此不再去找工作，或者拒绝去找工作，
那么他就永远也不会有工作。这样他应该也不会有“期待”或“等待”
再就业的心理。那么无论在任何场合，“待业”都是不适合描述这样
的人的。

还有中国的房地产，地皮始终是国有的。那么你买的只是房子（我
感到有点“理多词穷”了，因为没有地皮的房子还能叫做房子吗？姑且
这么说吧。），而地皮则是租的。没有地皮的房子，那不能算是
“不动产”，而应该算是“动产”。就像在加拿大有房车，里面有卧室和
厨房，可以住人。拉到宿营地停一晚，就需要交一晚上的地皮租金。
而且宿营地还提供用水和倒垃圾的免费服务。
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再譬如，“解放”这个词汇，在中国常用的一个意思是指1949年中国政权变化
的历史事件。

另一方面，“解放”是一个褒意很强的词汇。那么，在历史书籍或文章里面，
或者在新闻报道里面，就都应该避免使用“解放”来指代那个历史事件。

还有，像“大跃进”，“文化革命”等。

一种变通的方法，就是使用引号，“大跃进”，“文化革命”，把它们当作专用
名词来使用。在英文里面就可以用大写头一个字母来表示。
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子奚

在加拿大上学，老师很强调“Critical thinking”。
这个"critical thinking"的一个内容就是，找出前人
科研成果中的缺点和不足之处。

学生被要求读一篇科技文章，再谈自己对这篇文章的看法。
这个看法必须是批评性质的，要指出文章内容的有待改进之处。
文章的优点和长处不需要再说，因为作者在文章里面自己早已说过了。

我希望国人也都能有Critical thinking来看事物，看报纸读社论，读历史，
听健康讲座，读政府工作报告，等等，都用自己的头脑想想，看看前后的
逻辑是否一致，是否还可能有负面的东西没有提及或是在有意回避。
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首先，谢谢大家温暖的留言。

这一阵子很忙。在加拿大，对绝大多数工作的人来讲，每一分钱都是
要花精力去挣的。

记得回国有朋友问我在加拿大有没有灰色收入，我当时都听不太明白，
还以为是业余干第二份工作的收入。

我在加拿大的收入就是工资，死工资。没有奖金，没有分红，甚至都
没有加班费，虽然有时也需要加班才能完成自己份内的工作。这里所谓
福利一般是指医疗保险，人寿保险，以及其他如退休劳保等等，那都是
拿不到现钱的。

我们单位出差也没有补贴。记得在国内时出差深圳的补贴每天都有好多
块钱（具体数量极不清了，反正很高）。

我们单位出公差，只是交通，每天的旅馆和三顿饭可以报销。交通和
住旅馆报销需要发票，但是三顿饭报销不需发票。所以，如果你自带
方便面，或是顿顿吃麦当劳，这样出差还是可以有一些额外小“收入”的，
相当于每天最多几十块钱。
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去年回国，属于半公半私，住了有两个多月，这是我来加拿大十多年来回国
待的时间最长的一次。这次回国的最大收获，就是对祖国本来已经朦胧的
感觉，又变得鲜活起来。

我觉得国内权威的声音不少，但是可信的声音不多。

就拿日常生活中的小事来说吧。

我儿子回国时才一周岁。他的头发沿耳郭上缘有一圈明显的显得稀少。
每次出门遇到熟悉的或是不熟悉但偶然搭上话的人，看到我儿子的头发后，
几乎都会好心地指点我们说，你儿子缺钙。

说我儿子缺钙的人包括亲戚，专家（医生），邻居，陌生人，等等。在国内
这似乎是一个人人都明白的真理。

可是，我回到加拿大后咨询儿子的儿科医生还有我们的家庭医生，都说这是
正常的，并不表明缺钙。我又上网（美加的英文网站）自我咨询了一下，也
没有发现有缺钙的说法。

因为对“缺钙”的说法有怀疑，我们始终没有给儿子吃过钙片，或是富含钙的
特种食物和饮料。大概在一岁半时，儿子头上的头发痕迹就自发地消失了。
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记得还是我老婆怀孕的时候，有一次我们吵架吵得很厉害。

起因是这样的：我把剩菜放到微波炉里加热，人就到房间里去了。
看到老婆在厨房附近，就说，“我设的时间太长了，你去把菜拿出来吧。"
老婆就大怒而发飙起来。说怀孕的人不能接近工作着的微波炉，因为
微波辐射对胎儿发育有影响。说我不体谅她和孩子的安全，说我不配
当爸爸等等。

我以前的确没有听说这样的说法。为了确认，利用产前定期检查的机会，
我就问了产科医生，结果产科医生说孕妇用微波炉没有关系。我又上网
自我咨询了一番，发现在民间的确是有这样的疑问，但是医生的解答中
都是说孕妇使用微波炉对胎儿没有危害。
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网友评论：我也跟着楼主瞎说两句。

如果对比我们和本地加拿大人，应该说，最大的区别是，我们不够自我，或者说，我们不够或者不能坚持自我，这个自我当然也不是生下来就有的，自我本身也是社会的产物，是幼小教育生活环境和父母言行的总和，最后在一个阶段，比如青年阶段，形成一个‘自我’，这个自我在这个阶段起开始真正达到能够自我的阶段和能力，行走在社会和世界上。

主导和推动这个社会的，其实是部分的精英贯彻一定的思维逻辑和行事法则，而其他人不过是被社会运作机制裹协的随波逐流者，这部分的精英，是有行动力和思维能力的一群主动自我者，这群人，按一个标准看，有好有坏，但是他们最大的特征是自我，或者说自我思考能力和贯彻力，在于他们愿意坚持和有能力坚持成长过程中形成的自我和自我主张(包括生活方式，态度，理念和逻辑)。

当这些人成为社会主流引导社会运作的时候，他们的思维和主张就逐渐显现了，在这些人的运作下，体制不构成限制和束缚，人性好的甚至坏的都得到伸张。
对比中国社会，这类行动力的人很少，中国人在那样的社会里，很难自我，或者自我的成长过程完全不同而使得自我的内容不同，比如面子和攀比在中国社会文化里占主导，这部分影响产生的自我，就是价值观和自信建立在别人的看法和彼此的对比上，随之而来的是人群的竞争和竞争方法能力的演练，而不是更自我的更内审的个人价值观的形成，所以中国人都自觉不自觉比较功利主义和享乐主义，甚至生活方法都是很社会的很麻将化，就是社会理念/文化在个人的自我里投下更大的阴影，而人性里原始的自我得不到机会发展膨胀，世俗的观念和享受贯穿自我，行事方法和处世观就大大地不同了。


如果具体说，就是中国的农工商学兵，都在趋同，趋同于政治和方向，而西方的农工商学兵，都更加分化，同样政治可以影响他们，但是政治对他们的影响，反不如他们对政治的影响，这个是我对加拿大和美国的观察的一点看法。

比如举个例子说，北大的校长和多大的校长，因为政府轮换的机制，对多大(多伦多大学)的校长来说，讨好哪个政府都是荒谬的，因为这个政府，可能明天就倒台了，从功利上说，不存在讨好的动机，从体制上说，政府对大学的投资不完全决定于政府本身，相反大学自己可能更具备主动和发话权；从个体说，大学应该是那些排斥政府和世俗事物的更自我群体的集中，所以-_-|||应该是大学的‘特征’，这和中国目前的情况相反，中国的大政府和无孔不入的政治环境，让大学校长成为政府的附庸和玩物，那大学校长的选拔和校长个人的追求就自然是和政府的同流合污，任何的自我都是要和政府意愿相拟和，在本来象牙之塔的地方出现很多世俗的污浊就很好理解了；而最应该有自我意识的大学群体，都走到这个地步，其他精英的下场也可想而知，其中的缘由，很难一下说清楚。

子奚

帖主回帖：
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说的很好，同意很大部分。

但是有一点不同意见，就是我觉得中国社会里面“这类行动力的人”
可能也不少，如果很少，那也不是“因”，而是“果”。

西方文化重视个人主义，东方文化重视集体主义，我觉得这个区别可能是
一个更基本的东西，应该是一个“因”。
（不过，我并不认为我的想法有专业水准，如果有人持反对意见并能提出
一些论据， 我绝对愿意洗耳恭听）
这种文化上的差别，有可能在东西方社会还处在很原始状态的时候，和东西
方人的生活方式劳动方式的区别有关。就是说很古老的时候这个区别就存在，
并随着时间的推移，而得到加强和扩大。

东方文化对集体主义的推崇，引导人们去维护这个整个集体的利益，这样这
个集体内部就自然会产生统一的行动和统一的行为准则，而个体就会主动地
去改变自身和集体标准不一致的地方，向这个集体的统一标准靠拢和看齐。
对个体来说，这种自身改变对个体能够在崇尚集体主义的社会里面生存繁衍
下去是至关重要的。

不知道是什么原因，西方社会就始终没能够形成对集体主义持久的重视和崇尚。
西方社会一直是推崇个人主义的。强调个人的能力，推崇个人对自己的突破。

记得胡适说过一句话，大概意思是 “有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家
的自由，可是我要告诉你为个人争自由就是为国家 争自由，争取个人的人格就
是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

胡适的这句话，目标还是“国家的自由和社会的人格”，所以胡适的立足点还是
中国传统的集体主义文化。这句话大概是从中国传统的集体主义文化出发，来
对西方个人主义文化的优点做出的一个最好的总结。

子奚

再回到“缺钙”的话题（468楼）。

“缺钙”不是一个中医的概念，因为钙作为一种化学元素，
不是中医传统理论中致病的一个原因。

”缺钙“应该是一个西医的概念。我儿子头发生长不齐，在国内
从专家到文盲，只要看见儿子头发不齐，几乎人人都说这是因
为缺钙。儿子回国前夕，还专门去儿科医生那里打预防针，医
生也没有提及缺钙的问题。而且我后来回加拿大以后，还专门
咨询了儿科医生，还是回答说儿子的头发和缺钙没有关系。

我对中加两国专家和民众在这个问题认知上的巨大差别感到相当震惊。

这难道是中国在这个特定的西医领域里面独立地进行了的科学研究，
取得了巨大的科研成果，并普及到了全社会甚至包括文盲；而加拿大
和美国等西方国家却忽视了这个巨大的西医成果，全社会包括专家们
都还被蒙在鼓里？

当然，我并不真的认为中国在这个特定的西医领域里面独立地取得了
科学成果。我只是震惊为什么每一个好心的中国人都要对我的儿子的
头发铁口直断说这些从没有被严格证实过的假话。这些人里面包括我
的母亲，包括我的一个取得了医学博士并在当医生的近亲。

好在我在加拿大多年，早已练就了不轻易相信一切国内众口一词的东西
的智力和胆魄，为了我的孩子，回加拿大后我慎重地请教了两位医生，
好几家权威的医学网站，甚至还有非中国裔的邻居数人，最后决定，
不给儿子额外补钙。

我当然不会认为那些中国人包括我的亲人有意说谎，而且
我很清楚他们怀着善意。我明白这是一个文化的问题。

这大概也是促使我开一个讨论中国文化的帖子的原因。
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关于”缺钙“再补充几句，以免有误导。

我的两个孩子自小到现在都没有吃过钙片，或是为了补钙而专门
服用特别的饮品或保健品。但是我的女儿几个月大的时候曾经短期
服用维生素D，这是促进身体吸收钙的。

另外，两个孩子都是母乳喂养直到近一岁。母亲在产前和哺乳期间，
坚持每天服用孕妇专用多种维生素，这是加拿大的产科医生要求的。

回国期间，看到亲戚的孩子动仄打针吊水，很有感触。

我的孩子从小到大，只打过防疫针，没有因为生病打过针，
也没有吊过水。回国期间孩子曾经发过高烧，但由于我们的
坚持，没有吊水。
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在加拿大多年，还有一个感触就是
中国社会离科学还很远，而西方社会离科学很近。

中国人还是把科学作为一个工具，作为一个敲门砖，
而不是对科学本身有兴趣。

西方社会却把科学作为自己文化中不可分割的一部分，
把科学视为自己传统的一部分。不管科学是否有用，
是否实际，都是自己的东西。西方人对科学的态度，
就像中国人对麻将的态度。

科学中最前沿的假说和概念，很快就会出现在好莱坞
的电影里，以及半大孩子玩的电子游戏里，很快就普
及到全社会。科幻电影，如星球大战系列，星际迷航
系列，母体三部曲（Matrix），侏罗纪公园系列，还
有 Psycho, 沉默羔羊等都被视为最受欢迎最卖座的电
影之列。里面充满了现代天体物理，软件仿真，基因
工程，心理学等科技领域的新概念新假说和艺术遐想，
还有对人类未来的种种描述也是西方社会经久不衰的
一个谈论主题。

和邻居的半大孩子们闲聊，孩子们嘴里时常崩出如
Bipolar, OCD，这样的词汇。常常弄得我似懂非懂。
他们也就是初中生。

如果把科学分为科学知识和科学精神（态度）的话，
我感觉平均来讲中国人了解的科学知识也许并不太少
于西方人。中国人真正缺乏的就是科学精神。

科学精神就是追求真实。

中国人可能觉得科学精神只是适用于科研工作当中，
科学精神和日常生活没有关系。中国人的日常生活
还是传统文化中的一些准则在主导。我个人认为中国
人追求和谐远高于追求真实（见前贴）就说明了中国
人普遍不具备科学精神。
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中国人讲究感恩图报，受了别人的恩惠，就应该铭记在心，日后报答。

下面讲一件我个人的经历。

我还在加拿大一所大学当学生的时候，有一次到美国波士顿去参加一个学术会议。
飞机晚点，到了波士顿已是下午5点了，再转乘出租车到会议的接待处，会议接待
处在MIT的一栋教学楼里。到了那里一看，接待处已经关门了，门上留了一个条子
说，晚上7点到11点接待处继续接待参会者，不过移到了波士顿大学的一个地址。
这是我第一次来波士顿，人生地不熟。我只好拎着行李，出门再找出租车去波士顿
大学。可是在楼门口等了很长时间，也没有等到一辆出租车。打电话吧，没看到公
用电话，也没有美元硬币，也不想问人（基本上也看不到几个行人）。

这是一个大概有四五十岁年级的女的，行政人员的模样，从楼里出来，看见我拎着
行李在楼门口站着发呆，就上来问话。了解情况后，就主动提出帮我送到波士顿大
学去。上了她的车后，聊了几句，知道她在那个楼里上班，当天事情多所以工作晚
了。我还在她车上拿了她的一张名片。把我送到波士顿大学的接待处后，我连声说
谢谢，那个女回答的原话忘记了，大概意思就是如果我以后也能帮助别的陌生人，
她就很高兴了。

我回到加拿大后，总想着给那个女的寄一个小礼物什么的。可是从中国带来的丝巾
已经送完了。又想着买一个小礼物，可是又没有把这件事很放在心上，每次上街要
么忘记了买，要么就是没有合适的。想想圣诞节快到了，到时候就寄上一张圣诞卡
吧。但是后来还是忘记了，等下次想起来这事的时候，已经是新年以后了。所以，
也就始终没有和那个女的联系。

作为一个中国人我的心里感受是，她的确帮了我一把，不然的话那晚上我真有可能
无处可去。不过呢也不是什么大事情。她说的希望我帮助别的陌生人的话，我有点
诧异，那是我第一次听到这样类似的话。（后来在其他场合我又听到过好几次）
当时甚至感觉她这话有点故作高尚。不过我内心的确是很感激她的。

记得有一次圣诞节假期的时候朋友聚会（都是华人），谈到海外华人的处境，
有朋友感概地说，海外的华人就是不团结一盘散沙，要是很团结就是么都不怕了。
我当时不知道怎么有些冲动，就说，
如果大家都团结到一个错误的目标上，会更可怕。
那还不如不团结的好。一盘散沙也不错。

我感觉更强烈的是中国人比较狭隘。除了西方明显的科技成就的优势，
不愿意接受西方人文方面的东西。尤其是像我们这样在“新中国”长大的中国人，
不仅不理解西方的宗教人文方面的精华，甚至根本就丧失理解这些东西的能力。
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西方的学术界一般都有自己的学术道德规范，都很重视细节的东西。譬如用词的规范。
我记得我初次写文章，准备投到一个学术杂志，导师为我修改了很多次。很多次
很多地方都是用词的问题。
譬如一个简单的例子到现在我还记得很清楚，我写的“don't"，被导师改为  "do not"。
因为"don't"是口语化的写法，而在我的文章中并不是想表达一个口语化的陈述。

回到国内生活一段时间，发觉国内的学者专家的专业不道德现象比比皆是。他们不是利用
自己的专业知识来普及大众，而是在很多时候，利用大众不了解的专业知识的细节，
刻意使用带有偏向性的词汇来诱导人们去向一个他们希望的方向去理解。而不是通过
具备专业道德规范用词的论点-论据-论证的光明正大的方式。
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还记得读书时曾经读到这样一件事：
胡适曾收到一个青年的来信，来信说他的姐姐被土匪强奸，他感觉自己
很难面对这件事情，就来信问胡适应该怎么办。

李敖在北大演讲中，也提及郑成功在妈妈被清兵强奸了以后，就剖开他
母亲的身体并用水冲洗他的母亲的尸体。

在国内，一个离过婚的女人再找对象的话，一般人会认为她的身价就低
了一档。社会上相传的嫖妓中的破处，价格也非常地高。

我猜想，每一个受中国传统文化熏陶的男性，在成长到某一个阶段大概
都会非常执著地关注女性的贞操问题，如果贞操问题牵扯到自己的近亲
或是爱人，甚至可能会成为自己永远挥之不去的一个心理障碍。

在西方，一般社会大众看起来并没有对女性贞节问题有特别的关注。
一个未婚男子和一个单身妈妈结婚也相当常见，而且这样的未婚男子
社会地位及个人能力上也不显得差一些。西方的基督教和天主教虽然
强调严肃的个人性生活，但现在也都是同时对两性来说的，并不特别
特别强调女性的贞节。对于许多有女权主义思想的女性来说，特别关
注女性的贞操是加在女性身上的锁链，是男性社会的标志是两性不公
平的标志。

当然，加拿大是一个多元文化的移民社会，也有某些少数族裔，尤其是
在有这样背景的新移民当中，对女性贞操问题视为绝对重要的头等大事。
加拿大就发生过因为认为自己的女儿性生活不够检点，父亲亲手杀死自己
女儿的案件。

加拿大社会主流文化对女性的贞操问题似乎没有任何特别关注。在以
寻找可能的性伴侣为目的男女交往中，处女的身份可能并不一定就是长处。
处女可能会暗示不懂性生活，而西方社会一般来说人们比较重视性生活，
重视性生活的数量和质量，希望对方在性生活方面想做也会做。所以，
当一个女性看中了一个男性，并希望对方接受自己的时候，一般不会强调
自己在性生活方面是如何的纯洁无瑕，而是暗示自己在性生活方面的能力
和潜力。
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到维多利亚出差，下午两点在多伦多上的飞机，到达温哥华也就下午三点多。
其实呢，飞机在天上可是飞了有四个多小时了。

就像中国，加拿大国土幅员辽阔，横跨好几个时区。安大略省所在的是东部时间，
和温哥华所在的太平洋时间相差三个小时，中间还有西部时间和山地时间。如果
从安大略再往东，有大西洋时间，还有纽芬兰时间。分别要比东部时间早一个小时
和一个半小时。

再看看中国，中国的国土横跨五个时区。如果从北京开始算，乌鲁木齐和拉萨
的地理时区要晚三个小时。也就是说，如果北京八点钟天黑，那么乌鲁木齐就是
十一点天才黑。如果北京八点钟天亮，那么乌鲁木齐就是十一点钟天才亮。

中国全国统一采用北京时间。我猜想，一个乌鲁木齐人如果出差或是移居到外地，
肯定很不习惯，因为，一个习惯于十一点天亮的人，现在发现八点钟天就亮了，
天亮的时间提前了三个小时。

个人认为，居住在中原的中国人，如果真的对居住在边远地区的中国人平等对待，
并有所尊重，就让不同时区的中国人享有自己的时间，而不是使用与世界上大多
数人正常作息不同的遥远北京的时间。
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初恋并非都很纯洁

小学是在一个小县城里的小学念的。记得有一天正在上课，班主任领进教室
一个的穿着洋气的漂亮的女孩子，并介绍说，这是从上海来的新同学。

从那时起，这位上海来的女同学就成了全班的焦点。总之，衣服洋气，说话
洋气，举止投足都很洋气。长相本来就漂亮，被自身其他方面条件一烘托，
还有那些穿着土气的同学一村托，显得更加漂亮和洋气。于是，上海新同学
自然成了班上所有男女同学的巴结对象。

本来，班上还有好几名家里是省城下放来的女同学，上海同学来以前也是打扮
的很漂亮洋气的，但是现在马上就被比下去了。

每天放学，都有好几个男女同学簇拥着这位上海女同学一起回家。因为这位
上海女同学的母亲和我母亲还有班上另一位男同学的父母都在一个单位，而且
大家都住在单位宿舍，所以我们三个人在一起走路的时间最长。

上初中后搬家到另一个城市，就和以前的学校和同学分开了。只是后来在国内
上大学时，还有一次是出国后再回国的时候，有过两次小学同学聚会，我们曾经
常常一起回家的那两位同学，就是那个上海女同学和另一男同学都见到了。

不知道那是否是初恋。反正在记忆里面总是一个非常美好的影子。

第二次小学聚会时，那位上海同学已经结婚并有了孩子。她没有上大学，
有了一个一般化的工作。虽然眉宇之间还有些记忆中小时的神态，但人显得比
实际年龄来的老，而且说话也显得有些粗豪了。

中国人多认为初恋是纯洁美好的，好像从文豪大家到普通小民都在讴歌初恋，
恨不能人生的每一次恋爱都能像初恋那样纯洁美好。

初恋应该是简单的，因为孩子们的心事不复杂。但是初恋又很可能是表浅的和
势利的，因为孩子们很容易只是被世间的华丽表象所吸引，而不了解其内在的
美丑。尤其在一个存在着弱肉强食-_-|||堕落现象的社会，孩子们更容易把有钱
有势作为崇拜的对象。

在一个人的记忆里面，初恋常常是美好的，伴随着自己成长的烙印。但是这并
不说明初恋的对象就是适合你的。从另一个角度来说，等到人年纪更大一些，
阅历更丰富一些，心态更成熟一些，那时的恋爱观才会更深刻一些，看待别人
才会更本质一些。才有可能透过华丽的或是晦涩的外表，去发现其内在的原本
的纯洁。


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伦敦桥塌了


《伦敦桥塌了》是一首在英文世界里面非常流行的儿童歌曲。
我女儿小时就非常喜欢这首歌。

我第一次听明白这首歌的名字的时候，我中国文化的心里边就产生了
一种奇怪的感觉：这伦敦桥塌了，既不是什么好事，更不是值得夸
耀的事，为什么要配上音乐到处唱呢？而且是让小孩子们唱！

我就对老婆说，我真搞不懂外国人的心理，这样的歌不可能在中国流行。
你想想，在中国，可能会有“岳阳楼塌了”，“莫愁湖泄了“这样的儿歌吗？
如果真的有人这样唱出来，怕是要被当作惑众的谣言追查的啊。

到现在，我还是搞不明白这歌为什会流行为什么让流行，难怪有网友说我没有
进入加拿大的主流社会了，这样的小事都理解不了。

现在我就是先听它，唱它，接受它的存在，也许将来有一天，我能理解这样的
儿歌歌词为什么能在西方流行。

听歌  (视频  来自youtube site)
http://www.youtube.com/watch?v=h5rewvuWZPg

或者 mp3

http://www.imeem.com/people/sAcR ... ge-is-falling-down/

歌词是这样写的：

London Bridge is falling down,
falling down, falling down;
London Bridge is falling down,
My fair lady.

Build it up with stone so strong,
Stone so strong, stone so strong,
Build it up with stone so strong,
My fair lady.

London Bridge is falling down,
falling down, falling down;
London Bridge is falling down,
My fair lady.