南怀瑾系列之《论语别裁》

為了明天

应机施教

    　　子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？

    有些人讨论问题，讲话非常有理，议论非常精辟。但是要了解，听到话讲得对，
就是止于话，不要认为此人话讲对了，就是君子，是了不起的人。你看见他态度温
和，言谈温和，就认为此人很有礼貌，很有见解，很有才气，这也错了。尤其是言
论非常精到，或者是文章写得好的，不一定就是君子，也不一定态度庄重就是人才，
这是教我们观察一个人，要考验自己，有时候听人家讲的还不算，要有事实的表现。
所以有些人看了我的书要想和我见面，我常答说，何必呢？“读其书，不见其人。”
多好！倘使见了失望，多么划不来！过去有几句笑话说：“久仰大名，如雷贯耳。
今日一见，不过如此。”这又何必呢！下面接连的，便是这个观念的引伸：

    　　子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之！冉有问：
    闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄
    在。求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，
    故进之。由也兼人，故退之。

    这是孔子的教育态度、教育方法。同时由这一篇书，也反映自己作人做事的一
个反省。子路问，听懂了一个道理之后，马上就去做吗？就言行合一去实践吗？孔
子告诉子路说，你还有父母兄长在，责任未了，处事要谨慎小心，怎么可以听了就
去做呢？另外一个同学冉有也向孔子问同样的问题说，听了你讲的这些道理，我要
立刻去实行吗？孔子说，当然！你听了就要做到，就要实践。他答复这两个学生的
话，完全不同。公西华听到以后，觉得奇怪了，跑来问孔子说，他们两个同样的问
题，你的答复却完全不同，我越听越不懂了。“敢问？”——敢有不敢的意思，这
就是说我现在鼓起勇气，要请你原谅一下，请告诉我，同一个问题为什么作两种答
复？孔子说，冉有的个性，什么事都会退缩，不敢急进，所以我告诉他，懂了的学
问，就要去实践、去力行。子路则不同，他勇敢，“兼人”——生命力非常强，他
这个人的精力、气魄超过了一般人。太勇猛、太前进，所以把他拉后一点，谦退一
点。

    在字面上只看到孔子教育的方法。我们在教育界久了，有时看到太用功的学生，
也是劝他多休息、去玩玩，太懒的就劝他长进一些、多用功一点，这大家都做得到，
何必孔子？但这只是文章的表面，进一步就看到孔子对学生的培养。首先，我们知
道子路是战死的，非常勇敢，最后是成仁的烈士。孔子早已看出他是成仁的料子，
所以他说“由也不得其死然”。这句话不是骂他，而是感叹。如果当时孔子稍稍鼓
励他一下，可能早就成了烈士，不会等到后来卫国变乱才成仁。所以孔子在这里警
告他，你的父兄家人一大堆，要先对个人责任有所交代，然后才可以为理想奋斗。
如此，以中和子路过分的侠情豪气。而冉有则是安于现状，不大激进的人，所以孔
子不大愿意他出来做事。结果他在鲁国季家，竟然弄起权来了，那么孔子就鼓励他，
跳出现实的圈子，要有独立不拔的精神。

    　　　　　　　　　　死有重于泰山

    　　子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？

    这本来是普通的话，记载在《论语》里，是代表孔门师生之间道义的真挚感情。
孔子在匡，人家误以为他是阳虎，所以他在那里受包围。后来归队的时候，颜回最
后才回来。孔子一看到颜回就说，你把我急坏了，我还以为你这次蒙难死了呢！颜
回答道，老师，你还在，我怎么敢先死呢？这流露出孔门弟子对孔子的尊敬，以及
道义之情的真诚自然。

    　　　　　　　　 历史人物典型的塑立

    下面是一个重大的问题了：

    　　季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由
    与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。
    曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。

    这是孔子对于高级干部、领导者，乃至为人事业伙伴者所说的话。孔子在这里
有大臣与具臣的分别。中国历史上的高级干部，归纳起来大概有这几种特称：名臣、
大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣，加上《论语》中孔子思想的具臣等等。这也就是
中国文化历史上国家高级干部的标准。作历史上一个名臣，真是谈何容易？几千年
来，名垂青史，只有诸葛亮、王阳明、曾国藩等可数的若干人而已。他们都是名臣，
有名望。有些还不一定就是大臣，如范仲淹等等，可称得上是国家大臣，这更不多
了。其他忠臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知道的。至于“具臣”，只是够得上做
个具员而已。我们知道在历史上留名实在不容易！中国历史，自然有个规格，不管
当时权势有多大，最后这笔帐是算得很公平的。像清朝皇帝下命令，修明朝的历史，
而明朝许多大臣，最后投降满清的，仍然把他们定格为“二臣”。这是康熙下的定
论。虽然这些人很忠于清朝，但在皇帝的心目中，他们还是不行，只是二臣。我们
也在历史上看到，当李闯打进北京时，明思宗崇祯上煤山自缢，李闯还是很尊敬地
向崇祯行礼的。后来满清攻陷了北京，也还是去崇祯陵墓祭拜，好人终归是好人，
历史上这些地方，是公理昭然的。把这个观念说清楚了，再回过来说本文。

    季子然是鲁国人，他问孔子说，请子路和冉求两个人出来做事，他们是不是够
得上做国家的大臣？以现代来说，像英国的邱吉尔、日本的伊藤博文，哪个可以说
是国家的大臣？季子然是问孔子，这两个学生，可不可以出来做国家的大臣？孔子
说，我还以为你问我其他什么特别的问题哩！原来你是问子路和冉求这两个人的事
啊！我告诉你，真正的大臣是“以道事君，不可则止。”自己有理想、有主义，辅
助一个主体的人，使这个主体的人，向理性的标准、理想的主义、仁道的思想这条
路上迈进。假使这个主体的人，不听这种意见，宁可算了，不肯干下去。这是“大
臣”为行道而来的风格，不是为地位、为功名富贵、为作官、为待遇而来的。

    至于你问子路和冉求这两个年轻人，他们确是人才，是具臣、能臣。政治、经
济、军事都会；很能干，很有才具，也很有气节。季子然说，这样说起来，如果请
他们出来做事，这两个人会绝对服从的枆！绝对服从，不一定是大臣。所以孔子说，
并不是这样，他们是具臣，你如请他做事，他绝对忠实，绝对尽心。要说绝对服从，
这服从是有限度的，你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的事，
那他们不来的。假如你杀了父母，乃至叛变，他难道跟着你叛变？跟着你杀父母？
这种事他们绝不来的。这就是具臣，虽然只能算是具员，但也要有才能而又忠贞亮
节。

    大臣、具臣的分别，我们可以看出一点大概了。孔子虽然是讲大臣、具臣之别，
同时也影射了刚才所提的能臣。可见之于《三国演义》——曹操年轻的时候，乔玄
曾经为他看相。乔玄说他是“治世之能臣，乱世之奸雄。”如果有好的领导人，跟
着做事，会是一个能臣；如果碰到动乱的时代，没有好的领导人，则成为奸雄。就
这两句话——“治世之能臣，乱世之奸雄。”把曹操一生断定了。能臣与奸雄，往
往极难分别。大臣、具臣、名臣之间，说实在的，也很难有一严格的界限。

    　　　　　　　　　　　　从政与求学

    下面讲到另外一个问题：

    　　子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷
    焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。

    子路是我们大家都熟悉的，子羔也是孔子的学生，前面刚提到的，子路在同学
中提拔了他，让他到费这个地方去作地方首长。子路作了这件事，孔子非常不高兴，
所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂得很厉害，以现代语言来说，就
是“简直不是人，你这个小子！”这句话不只是骂子羔，同时也骂子路。孔子骂了
以后，子路自然也辩白：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”他说既
然有群众，也有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说：“是故
恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，
都属于佞。我们在这一段话上，可以看出几个要点来：第一，宋高宗的话：“宰相
须用读书人”，宋高宗为什么这样讲？到底是有学问的人来干政治，会干得很好。
据历史学家研究，（这是学者的意见，不能说绝对是对，也不能说绝对不对。）汉
代开国，固然有规模，但气度还是不够大，原因就是汉高祖用的只是萧何、张良、
陈平等三杰，一共仅三个人。而像萧何是从地方官升上来，一直到宰相，没有远大
的开国的气魄。这是历史学家的研究，因而主张大政治家，要有大的学识，所以子
夏也说“仕而优则学，学而优则仕。”仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；
而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。这两句话是不能偏废的，我们
平常教育界、学术界引用，只引用了一半——“学而优则仕”，当然也有人反对，
而认为工作经验也可以产生学问，至于整部的四书五经，也不过是从经验中得来的，
到后来才称它为“学问”。我们为什么要读书？是接受前人的经验，可是一般人多
半是子路的看法——“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”拿到了就干，
干了再说。所以许多人就主张不怕做错，做错了没关系，再改。这话就有问题，对
个人或对小事而言还可以，对社会国家，天下大事，就要十分慎重了。因为那一改，
影响太大，这就是读历史、求学问的重要。经常有些中年以上的朋友发牢骚，我都
劝他们回家读书去。过去的失败，我们大家都有责任，现在要紧的是，如果我们再
回到原来的位置，应该知道怎么做，这就要多读书，对古今中外有深刻的了解，然
后拿出一套办法来，不是今日发发牢骚，就可以了事的。

    第二点，我们可以看到，几十年来，一般知识分子的思想，有一个很严重的偏
差，那就是几十年来，中国人讲文化，武人离不了《三国演义》的思想，所谓“纵
横天下，割据城池”的个人英雄主义。老实说，我们当年出社会，固然有以国家天
下为己任的热忱，但是心里面还是有个人英雄主义的思想，希望插上野鸡毛，号令
天下。至于文人的风格，也始终离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒，诸
如小说《花月痕》中所描写的境界。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大
概。一直到现在，我们研究今日青少年的问题，如大专联考这股竞争热流中，在他
们思想深处，也还是没有脱离这个范围，这是一个非常严重的问题。所以在思想上，
纯粹是以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。

    回过来再讲到子路的这句话，也就是《三国演义》型的思想，很多青年都容易
犯这个毛病，包括我们自己，当年也差不多。“有民人焉，有社稷焉。”何必再去
读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道
学问的重要。当然我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确
是重要。

    到了这一段，又转了个方向，这是很重要的。研究孔子的思想、孔子的境界，
乃至《礼记·礼运》篇中，大同世界的人生境界，就在这里了。

    　　　　　　　　　　　力挽狂澜的子路

    　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。
    居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？

    “侍坐”，是过去的礼貌，学生晚辈在老师长辈面前，不敢随便就坐，只有站
在旁边。这是记载子路等四个高才生站在孔子身边，孔子就说，你们不要以为我比
你们大几岁，就认为我了不起，我也和你们一样。“毋吾以也”，不要把我看得太
了不起。孔子以这样诚恳的心情自我表白，是一个大宗师的气度，这就是所谓“满
灌水不响”了。他又说平常你们在背后说“不吾知也！”认为我不了解你们，假使
说了解你们，那你们又将怎样呢？你们把自己的心意，讲给我听听看。

    　　子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥
    馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。

    子路的个性，大家已经了解，这位急性子的老兄，听过以后，就冒冒失失地说
话了。他说，假使有一个“千乘之国”——这是当时诸侯中大型的国家了，而这个
千乘大国，是处在几个大国的中间，在强敌环伺下，又经过了连年的战争，而且内
部财政上也非常艰难困苦，不断地发生灾害饥荒。像这样一个国家，如果交到我子
路的手上来，我只要花三年的时间去治理，就可以使这个国家的全体人民，每个人
都能够站得起来，每个老百姓都知道如何去走自己该走的路，做自己该做的事。子
路这个话讲得实在蛮够气魄的，不但有英雄气概，而且有大政治家的气魄。可是孔
子听了以后“哂之”，露了牙齿：“嘻嘻！”微微一笑，笑中充分表露了否定的意
味。

    讲到这里，想到一个笑话，那是《三国演义》中（这是小说不是历史，但是中
国三四百年来的政治思想，可以说从来没有脱离过《三国演义》这部小说的笼罩。）
“煮酒论英雄”的故事。曹操有一天和刘备两人喝酒聊天，那时刘备还在投靠曹操，
等于是他的部下。曹操问刘备，天下哪一个算是真正的英雄，刘备当然第一个捧曹
操。曹操问他还有谁，刘备就说到袁绍、刘表等等一些当时有权有势的人，曹操都
一一驳掉了。说这些人都不够资格作英雄，天下英雄唯有你我两个人而已。他说这
句话的同时，天上忽然霹雳一声，响了个大雷。刘备不知道被曹操的话吓着，还是
被天上的雷声一惊，手中拿着的筷子，都吓得掉到地上了。曹操问他怎么回事，他
说我自幼在褓姆手中长大，被他们溺爱，所以胆子很小，刚才被雷声吓了一跳。曹
操本来最怕刘备的，这么一来，觉得刘备不过如此而已。但紧跟着刘备就设法逃走
了。（中国人对这部小说都非常熟悉，不过要注意的，我们不能说小说不是思想，
而且在民间发生的影响力很大。小说是代表知识分子的思想，《三国演义》是罗贯
中写的，至少是罗贯中的思想，罗贯中也代表了知识分子。）前几天有个学生看到
一篇文章中引用的两句诗，来问我这两句诗的出处，我一时想不起来了，只好叫他
自己去查，后来查到是曹操《短歌行》中的两句诗。曹操父子在文学方面，影响南
北朝很大，他的英雄思想影响了几千年，这种思想方面的影响是没有时间和空间限
制的。所以我常常告诉一些喜欢写文章的作家，要特别注意，万一所写的东西能够
流传下去，将来就不知道要影响多少人。所以有人一辈子有很好很丰富的人生经验，
还不敢轻易写出来，就是写下来了，也还不敢用上自己的真名字。哪里像现在，为
了赚稿费，提笔就写了。现在回到本文，子路答的那段话，当然不是曹操论英雄的
那个意思和态度。子路说的话很有英雄气概、具大政治家的风范，但是孔子还是笑
他，这并不是笑他的话不对，而是认为他还没有这种能力。

    　　　　　　　　　　　谦谦君子的冉求

    　　求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可
    使足民；如其礼乐，以俟君子。

    冉求说话的态度谦虚多了，他说只要方圆六七十里的一个小小的国家交给我，
或者更小一点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以使这个国家社会繁荣，
国民经济发达，全民进到康乐的境界，这是我可以做得到的。“如其礼乐，以俟君
子。”但是社会的经济充足了、富裕了，还不一定建立起良好的文化来，而对于文
化根基的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的人才来着手了。这是冉求的
谦虚词，也是他的老实话。这节书有两个观念：

    首先，一个文化的建立，的确是不容易。不说大事，就拿小事来说，我过去写
了一些学术性的东西，后来想把几十年的人生经验，我见我闻，写一部小说，就是
写不出来。新体小说、旧体小说都写不出来，写写又撕掉，像现在拥有很多年轻读
者的作家，我当面称赞他们，他们真是行，我就无法下笔。所以不要轻看了小说，
有许多人都是眼高手低，随便批评别人的作品，自己却写不出来，所以一个文化的
建立真难。据我的了解，真是所谓的“十年树木，百年树人。”要培养一个人才，
是要很长的时间的。我曾说过溥儒的画好，是清朝入关又出关之间三百年培养出来
的。他在宫廷中所看到的那许多名画，这是别人办不到的。其实他的字比画更好，
他的诗比字又要好，这都是别人学不来的。李后主的词我也说过，像他的《破阵子》
那阙词：“四十年来家国，三千里地山河，凤阙龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几
曾识干戈。一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥
泪对宫娥。”的确是好词，读来令人感叹，但里面每一句话都是他的生活经验，是
他的真感情、真思想。由他写来，非常容易。如果不是一个做了皇帝又变成臣虏的
人，谁能写出这样的词来。这是在文学方面的情形，由文学的培养，我们可看到文
化建立之难。

    其次，我们看看管子的高见“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这句话放
之于全世界，无论古今中外，都是站得住的。所以谈中国政治思想，离不开管子。
再者，透过这两句话，可知社会国家的富强、教育文化的兴盛，要靠经济做基础的；
要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴。所以有人说，最大的是穷人，连
裤子都没得穿了，拚命都不在乎，还怕什么？有地位有钱的时候就怕事了。就是这
两句话的道理。可见文化的建立，要靠经济作基础。从冉求这句话里，我们可以看
出他深懂这个道理。所以他说，一个小国家交给我去干三年，我可以使他经济基础
稳定，社会政治稳定，至于文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间，
乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的真话。

    冉求已经报告了，孔子又问公西华：

    　　赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，
    愿为小相焉。

    公西华这个人，在上论中已经提到过，孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言
也。”他可做一个很好的外交官，衣冠整齐，生活从来不马虎，仪容很端肃，应对
之间很得体，是一个标准的外交官。他在这里表现的也是外交官的风度，一开口就
是外交官的口吻，与众不同。（这段《论语》，实在是很好的文学作品。）他说，
老师，我是一无所能，不过愿意跟着学习就是了。这里三个人讲话，表达不同。第
一个子路“率尔对曰”，咚咚就讲出来了，就干了。轮到冉求就谦虚了：“小一点
的地方……。”问到公西华就说：“我并不是说我有才能，我很差，不过愿意学习。”
学习什么呢？“宗庙之事”，这里宗庙就代表了国家。以前是宗法社会，每一个国
家的社稷以宗庙为象征，所谓宗庙之事，就是国家大事。“会同”，开大会。等于
说现在开国民大会，或者立法院会、行政院会。“端章甫”，大家都穿上礼服，很
有礼貌。“愿为小相焉”，辅相是一位很好的幕僚长，或者等于国民大会的秘书长。
公西华对孔子说他可以去学习，慢慢在工作中求取经验，以便做到这个程度。可是
一位优秀的国民大会秘书长可不容易作，一个重要会议中的小相，是很不容易作好
的。小相就是总务人才，也就是宰相才；真正的好总务，就是宰相，像萧何就是最
好的总务人才。历史上的这类人物是屈指可数的。

    　　　　　　　　　　　　性天风月

    下面是这里最重要的一段了。点，《史记》作“葳”，曾参的父亲，字皙，也
是孔子的学生。下面是他和孔子的对话：

    　　点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子
    曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子
    六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！

    孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了子路他们
三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢？说说看。曾
点听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响
声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊！我和他们三个
人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的。这里有一个问题，从这一段描写，
我们看到曾点的恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听
到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法、作法和子路他们
三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。

    能在处世之间，最忙乱当中，同时应付几桩事情，这就要具有真正的学问、真
正的修养、最高的宁静功夫。我的确看到过这样的朋友，一边在一件一件忙着批公
文，还在删改文句，一边听别人向他报告紧急重要的事情，口里在“唔！唔！”应
着，然后他把笔一放，立即吩咐报告的人怎样去o(︶︿︶)o 唉事情应付情况。同一时间处理
了所有的事，还非常轻松，这个人修养真高，我很佩服。这里又要提到小说了，《三
国演义》中仅次于诸葛亮的庞统，怀了诸葛亮的介绍信去见刘备。可是他傲气很重，
见了刘备就是见刘备，不把诸葛亮的信拿出来，认为凭介绍信是丢人的事。不料刘
备看走了眼，给他当一个县长，他上任以后天天喝酒，公事都不看，一概不管。三
个月以后，张飞去视察，他还在喝酒，张飞就指责他。他要张飞坐在一边等着，把
积压了三个月的公文拿出来，把所有的关系人全部找来同时报告，他一面听，一面
答复，一面批公文，一会儿功夫，把所有的公事全部办完，把笔一丢，问张飞哪里
还有什么事情。张飞的智慧很高，立刻道歉，庞统才拿出诸葛亮的信来，就调升了
副参谋长——副军师。事实上也真有这种人。所以说，这段书不要马马虎虎读过去，
读书不要只靠两只有形的眼睛，还要用智慧的眼睛去读。

    这里就看到曾点高雅清华的风度，孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什
么关系，并不会矛盾、冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你
尽管说好了。于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，
农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱
歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴的玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。这个境
界看起来多渺小！虽然渺小，可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就希望和你一
样。

    孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子气！所以说这段书很难懂。我们经历
这几年的离乱人生——国家、社会、天下事，经过那么大的变乱——才了解国家社
会安定了，天下太平了，才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安定的国家，
实在是做不到的。时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以
古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、
国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真
正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每
个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福
满门。”我们年轻时候，家里有书房读书的生活，的确经历过这种境界，觉得一天
的日子太长了，哪里像现在，每分钟都觉得紧张。如果我们有一天退休，能悠闲地
回家种种菜，看看有多舒服！

    这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最高潮，
师生之间，说出了完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段
可以说是大同世界中，安详、自得的生活素描。

    　　　　　　　　　　　　　春风化雨

    下面就是一个结论。

    　　三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志
    也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求
    则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？
    宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！

    侍坐的四个学生，答复了孔子的问题以后，子路、冉有、公西华三个人都已经
走了，还有一个曾皙留在最后。因为孔子除了对他的话发表了意见以外，对其他三
位同学的话还没有表示意见，意犹未足，再向孔子请教，他们三位同学所作的答案，
老师认为怎么样？孔子说，没有什么，只是每个人报告心得，表达自己的思想，如
此而已。曾皙又进一步问道，刚才子路说的话，老师笑他，为什么笑他呢？

    我们也许觉得子路的话，也没有什么不对，而且很对胃口，有什么可笑之处？
但孔子告诉他，子路说的是国家天下大事，是一种大英雄、大政治家的事业，要有
文化基础，要有学问修养，不是那么简单。而子路大言不惭，一点都不谦让，自认
为很行了，所以我才笑他。至于他说的那个对国家的理想并没有错，我只是笑他太
自满、太轻率。

    至于冉求的那套话，讲得也蛮好，实际上那就是政治家的作为，事实上方六七
十和五六十有什么不同呢？这里我们可以引用老子的话来作一解释。现在有些研究
老子哲学的，对“小国寡民”、“治大国如烹小鲜”这两句话，各有各的解释。现
在的青年们，在大学里研究文学的也好，研究哲学的也好，研究政治学的也好，拿
硕士、博士学位的论文，很多写老子。什么老子的政治思想、老子的哲学思想、老
子的经济思想、老子的什么什么思想都来了。老子当年自己只写了五千个字，以后
几千年来，几千万字都说不完。这些巨著，如果老子自己看了，一定会笑掉大牙。
而今日那些论文中的老子，究竟是哪一家说的老子也不知道。真正的老子思想很简
单其实，只有五千字。老子说“治大国如烹小鲜”，要注意这个“烹”字，是慢慢
地用文火来炖，小火来烧。小鲜是小鱼小肉，如用大火，一烧就烧焦了，必须用文
火，慢慢地烹。这句话也告诉我们作人，乃至处世的一个大原则，在混乱之中，不
能心急，任何一个时代的混乱，都有一个关键，慢慢来，逐渐解决。利用太极拳原
理，四两拨千斤，就是顺其势，慢慢来。如果想一下子用突变的方法把它改过来，
往往突变还没有变好，新的毛病又出来了，所以他主张“小国寡民”。换句话说，
他是以地方政治为基础做起。这也是和孔子说的“安见方六七十，如五六十，而非
邦也者？”的意思是一样的，不论地方大小，治理之道都是一样，并没有两样。而
孔子这样说冉求，并不是说冉求不对，只是说冉求的思想，用来治大国、治小国都
是一样的。这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小，责任是一样
的，事功是一样的，问题在做得好做不好。

    至于公西华的思想，孔子认为那也是一个大政治家的见地，但是他话说得谦虚。
实际上一个“宗庙会同”，主持一个庞大联合会议，各国的元首、阁员都参加，而
能够担任这种会议的秘书长，作主席。公西华说这是小意思，学习学习，话是讲得
谦虚，口气是蛮大的。他说这是一件小事，天下还有什么大事？

    根据上面这一段，我们还可以看出来另一方面。子路等人的抱负思想很了不起，
但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但
曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说
中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”

為了明天

<P align=center><b><FONT color=#ff0000 size=7>颜渊第十二</FONT></b></P>
<P align=left>    　　　　　　　　　　　　　　 天人合一

    下论《先进》第十一篇已经讲完了，这是对于上论的《学而》——个人的内养，
《为政》——个人发挥到外用的一些事实的注解。现在孔子思想的一个大问题来了。

    　　颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁
    由己，而由人乎哉？

    这一段对于仁的研究，是孔子思想的中心。我们先从文字方面讨论颜渊问孔子
什么叫做仁，由这句话我们就想到，《里仁》这一篇不都讲的仁吗？在讲上论《里
仁》时，已经说过这是一个大问题，我们以后慢慢研究。现在到了“以后”这个地
方了。《里仁》篇里的仁，讲仁的体、仁的用、仁的现象。有时讲仁的思想，有时
讲仁的待人处世，各个不同。现在是孔子最得意的学生颜回，提出来的一个总问：
“什么是仁？”要求为仁下一个定义。孔子说，克己复礼叫做仁。照字面讲就是这
样。从前在私塾里读古书，老师就这么解释了，不许再问，现在再照过去的读书方
法解释下去：“一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子说只要有一天做到克己复礼的
功夫，全世界都归到仁的境界里去。下面引伸下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁
就在你自己的身心上，并不是靠外来的。字面的意思，我们这样解释了，这是“依
文解义”的解释。“依文解义”是佛学里禅宗的话，全句是“依文解义，三世佛冤。”
意思是说，如果看佛经，只照文字去理解佛学的思想，那么过去的佛、现在的佛、
未来的佛都要说：“冤枉呀！我并不是这个意思呀！”换句话说，我们读书，要通
过语意，要透过语意，要透过语文内涵的意义，找出思想、道理的真谛，这才叫学
问。仅仅文字会了，文章写得好，不一定就是学问。

    我们作进一步的讨论：

    “仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多，尤其宋儒——理学家，专讲
这个“仁”。不过在我个人的看法，宋儒理学家们所讲那一套“仁”的理论，已经
不是孔子思想的本来面目了。左边偷了佛家的，右边偷了道家老庄的，尤其偷了老
子的更多，然后融会一下据为己有。等于偷来的衣服，洗过一次穿在自己的身上，
说是自己的衣服，这种作风实在令人为之气短。宋儒天天讲要“诚”，要“敬”，
我认为他们作学问的基本态度上就违反了这两点，既不诚，又不敬。假如坦然的说
这是借别家的思想来讲的，这又有什么错？而且也并不妨碍他们的学问。譬如今天
说借了西方或法国某一政治家或哲学家的思想来解说一个问题，也没有错呀，为什
么借了人家的思想，还要骂人家？就像现在有些小偷，拿了人家的钱还要杀人家，
这成什么话呢？这还叫“诚敬”之道吗？所以宋儒解释的仁，还是有问题。

    再其次我们提过的，韩愈解释的“仁”为“博爱之谓仁”。后世有些人误解了，
认为这就是孔子的思想，仁就是博爱。其实汉武帝时公孙弘先说过仁就是爱。正式
定义“博爱之谓仁”，这是韩愈的思想，韩愈是研究墨子的专家。“兼爱”之说，
墨子看得很重要，可以说是墨家的思想，如严格的讲学术思想，就不要搞错了，否
则就是笑话。所以学问可以欺骗所有的瞎子，没有办法欺骗一个有眼睛的人，学术
就是这样一个严格的东西。

    另外，到了满清末年，“戊戌政变”中六君子之一的谭嗣同，在他的著作中有
一本书叫《仁学》，恐怕单行本很少看到。但现在市面发行的《谭浏阳全集》这部
书里，有《仁学》的全部内容。其实《仁学》的内容，基本上还是从宋儒的理学入
手，来讨论孔门的学问。

    这些，我们作了大概的介绍以后。现在回转来，再来研究这个“仁”的本身。
颜回问“仁”，孔子答复他“克己复礼”就是仁。什么是“克己”呢？以现代话来
讲，“心理的净化”就是“克己”。今天有个同学，他也听了我多年课，要去美国
了，中午来辞行，谈到这个问题，他问要怎样才能克服自己的烦恼。他的烦恼就是
思想不停。怎么样做到经常不想，那是不可能的事，人不能不想，我说有一点可以
随时做得到的，就叫“想而不住”，这是禅学的境界了。

    大家这里要特别注意：譬如现在我在讲话，诸位在听话，就在这个时候，我们
的生理作用，配合心理感受，好几样都在用了——眼睛在看着，耳朵在听着，坐在
椅子上舒不舒服，空气的冷暖，都感觉到，内在还有个东西，思想一个一个接连着。
我们的思想像流水一样，一个浪头过去了，又来，又过了，又来了，一直这样的，
而且在中间还会岔上很多的乱想。但是回想一下，这许许多多的思想，没一个存在。
譬如我们说“克己复礼”，这句话就是一个思想，这个念头过去了以后，我们再讲
“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个思想了，再讲一个“克己复礼”，
又是第三个思想了。也就是我们讲过的，等于我们看到一股流水在流，表面上我们
是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头早过去了，不断的有个
浪头在眼前，可是它是由后面不断地涌上来的。我们看电灯，好像这个亮光是一直
存在的，但实际上这亮光是不断的消散，而新的亮光不断的补上来。我们的思想、
心理作用也是一样，我们好像是总有思想存在。实际上我们分析一下这个思想：前
面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲“现在”的时候，这
个思想又已经过去了。

    　　　　　　　　　　　　　静的修养

    好了，这个道理我们了解了，所以对于思想，我们不要去控制它，譬如说我们
想静下来，脑子里在想“我最好静下来”，这反而又多了一个念头，所以最好不要
去作“我最好静下来”的想法。许多人学佛、学道、打坐、练功夫，有意要把心静
下来，这心怎么能静？有的两腿盘起来，闭眉闭眼，不言不语，耍把戏一样，这也
可以，但不是真正“静”的境界。对生理的帮助则有之，如说这就是静，那就不通
的。这样坐在那里，心里的乱想会更多，这不是真正的“静”。所谓“真正的静”，
要有高度的修养，如前面所说，一面批改公文，一面听取报告，处理急务，日理万
机的情形下，而心境始终是宁静的。我们要想作到这一步修养，就先要认识自己的
心理，思想是这样不断的过去，现在我们坐在这里就可以做一个体会，我们对于前
面过去的思想不理它，过去的已经过去了。譬如我们所有的痛苦烦恼在哪里？我们
往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。所谓后悔，就是已经过去了的，
想把它抓回来。对于未来的，又何必去想它？有人说我走路很快，我说我这个人“懒
得用心”，譬如我出门到这里来，目标是恒庐，就直往恒庐来，路上的事就不去管
它，不去想它。可是许多人一路上看到的、听到的、遇到的，可想得多了。假使能
够不去想它，心理上永远保持这份宁静，心理就健康了，生理也自然健康了，这是
必然的医学道理。现在再回来说本题，我们知道过去的已经过去，未来的还没有来，
不去管，单说现在的，“现在”也没有，我们说一声“现在”，这“现在”就马上
过去了。慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁，这一个平静的心境，一直平
静到甚至于今天被敌人抓住了要枪毙，下一个节目是什么？一颗子弹这里进去那边
出来，一定倒下去，完了嘛！它还没有来，何必去怕？它来了，就是这么回事，怕
也没有用，又何必去怕？现在还乐得享受，清静一点。

    所以古代许多大臣、忠臣，如文天祥的从容就义，就是如此，在文天祥的传记
里就看到他有这种修养。他在被执以后，路上遇到一位老师，不知是道家的人物或
是佛家的人物，他没有讲。只在他遗集中一首诗前面的序言中说，碰到一个异人，
传他一个“大光明法”（这是佛家的东西）。因此，当时他就把生死看开了。读了
这传记，才知道怪不得文天祥有这样高的修养，他是从此之后，就把生死观念，完
全看开了。

    如拿佛家、道家的观点来说，他得了道，有了功夫，对于肉体的生死，不当一
回事了，但这有什么稀奇？没什么稀奇，就跟我们刚才讨论心里的思想一样。

    我们再举一个眼前的例子。大家现在坐在这里，不要作什么功夫，也不要求静。
这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注
意了；本来我的动作你也看到；我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你
的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，
知道自己在这里坐着。哪一个“能够知道自己”的东西可重要，那就是你自己，是
真正自己的“本来面目”的一面，真正的“自己”。

    我不知道我的报告清楚没有，希望对大家在修养上有点贡献，获得一点安身立
命的修养，有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务。

    刚才说的第一步是比较高的。第二步就要注意“克己复礼”的这个“克”字，
克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思。譬如我看到他这条领带漂亮，想去把
它拿过来，但理智马上就来了：“我为什么这样无聊？有这样下流的思想！”这就
是克，就是心理上起了争斗的现象。在庄子的观念中叫作“心兵”，心里在用兵，
所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在
这种矛盾之中。我们克己，要怎么克服呢？《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，
惟圣妄念成狂。”这个“狂”同一般人所认为的狂不同。照佛家和道家的解释，普
通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念头克伏下去，就是圣人的境界。
换过来，一个人放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人。这是《书经》的文
化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是这里来的。
“克念作圣”这个“克”字，我们可以了解了，就是孔子说的“克己”。

    克己以后，就恢复了“礼”的境界。“礼”不是现在所谓的礼貌，“礼”是什
么呢？《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，
很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我
诚敬的状态，表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓
礼，就是指这个境界而言。从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。
《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。

    “克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全
走上正思，然后那个礼的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨
艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”这就看到他的修养，不能说
没有下过功夫，他也曾下了几十年功夫。尽管宋儒有许多观点值得斟酌，但他们对
的地方，我们也不应该抹杀；刚才我们讲克伏自己的思想，心境永远保持平静，不
受外来的干扰，这是很难的。这里是朱熹的经验谈，他作了几十年的学问与修养，
这个功夫不是一作就作到的，要平常慢慢体会、努力来的。这首诗里他以一个景象
来描写这个境界：我们心里的烦恼、忧愁，就像江上一艘搁浅的大船一样，怎么都
拖不动，但慢慢等到春天，河水渐渐涨到某个程度的时候，船就自然浮起来了。后
两句诗是重点，平常费了许多力气——想把这艘船推动一下，可是力气全白费了，
一点也推移不动，等到修养到了相当程度的时候，便是“此日中流自在行”的境界
了。到了这一步，就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释
的。现在我们可以有一个观念，就是孔子所答复的“仁”，是有一个实在的境界，
而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的，个中艰
苦真是如人饮水，冷暖自知。

    　　　　　　　　　　　　乾坤马一毛

    再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”
的境界，就“天下归仁焉”。这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这
四个字，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有
太空船上不去，上去了还站不住，合的什么一呢？修养到天人合一，就和天一样吗？
以有形的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一
样空洞？这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是
“天下归仁”。而实际上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。庄
子又以“天地一指也，万物一马也。”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，
又一篇大论文。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心。
（不同于西方哲学的“唯心”。）“天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是
一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来作比方，整匹的马，有马头、
马脚、马尾、马毛……等等。所有天地间的万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……
等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也
不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整的马。由众归到一，由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我
们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但
虽然是小水泡，也是大海中的一分子。所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎。”
这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了，但他的著作
影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。他这句话是真正
的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，一个本体，
只是现象不同。好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。因为你
是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是
人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。

    “天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，
就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一
体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。什么是“定”的境界？我们的思想
一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，
这是“昏沉”。或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这现象是“细昏沉”。人生就是
两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境
界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习，也就是孔子的“克
己复礼，天下归仁。”

    佛家的“定”是指现象，孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没
有不爱的，看见任何人都是好的。像今天上午，我就告诉来辞行要去美国的同学，
要学佛家山门外的精神——一走进寺庙，第一眼就看到挺个大肚子，张口而笑的弥
勒佛，上面横匾四个字“皆大欢喜”。只有《礼记》大同世界的境界才能做得到，
也就是孔子所说“我与点也”的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，统统
都是欢天喜地的，没有冤家，没有烦恼，没有痛苦。庙门两边还有副对联：“大肚
能容，容天下难容之事。开口常笑，笑世上可笑之人。”这就是最高修养，也就是
仁的境界。

    因此，仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个老道传的什么法门，然
后得了什么道，那是江湖上骗人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的
仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是
别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。

    　　　　　　　　　　　大光明与复礼

    上面讲“克己复礼为仁”时，提到文天祥遇到异人传授大光明法的诗。座中有
人问起原诗和关于大光明法的大概内容。所以我们这里暂时搁下《论语》，谈一下
这个问题。

    　　 遇灵阳子谈道赠以诗：

    　　　“昔我爱泉名，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
    　　　　至人不可见，世尘忽相缨。业风吹浩劫，蜗角争浮名。
    　　　　偶逢大吕翁，如有宿世盟。相从语寥廓，俯仰万念轻。
    　　　　天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。
    　　　　指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成。
    　　　　我如一逆旅，久欲蹑峙行。闻师此妙绝，遽庐复何情。”

    　　岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于
    是死生脱然若遗矣。作五言八句：

    　　“谁知真患难，忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。
    　　　功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”

    这两首诗是文天祥陷落在元军之手，解送到北京的路上作的，在他的遗集中，
记载他沿途作了几十首诗，都是他的感触。我们从他的诗和有关的著作，以及元朝
的历史记载等资料互相参阅，可以看出，虽然他是一个俘虏，但当时各方面对他都
很客气，乃至敌方看守的士兵都对他肃然起敬。说到这里，我们有一个感想，做一
个彻底的正派人，他的正气的确可以感动人。当时，元朝是有许多部队押解他的，
可是对外宣称是保护他，一路对他也很客气。经过家乡时，他曾经服过毒，希望能
死在自己的家乡，结果没有成功。这一点上，他的心境当然非常痛苦。

    在这中间，他碰到过两个怪人，一个是道家的，就是上面第一首诗的灵阳子。
这个道人来传他的道，也是和大家一样，知道他是忠臣，一定要为国牺牲。于是传
给他生命的真谛，了生脱死的大义以及死得舒服的方法。希望他能坚贞守节，至死
不变。当时敌人对他很敬重，派人监护他，只要不让他逃走就是，所以这些人有机
会接近他。灵阳子传道以后，两人要分手了，于是送了一首诗。

    第二首诗的题目：“岁：祝犁单阏；月：赤奋若；日：焉逢涒滩。”这些是中
国上古文化，年、月、日的记载代号。第一个“岁：祝犁单阏”就是己卯年。己为
祝犁，卯为单阏。“月：赤奋若”赤奋若是丑月。子月是每年阴历的十一月，丑月
则是十二月。“日：焉逢涒滩”这个“焉逢”是甲，“涒滩”是申，就是甲申日那
一天。他别的事情都写得很明显，为什么对这个年、月、日用中国上古文化的用词
来记载？这是他对这一套中国的神秘学（现代语的名称，西方人对道家、佛家或其
他古老的修炼功夫的学问，叫做神秘学。）已经很有心得，所以对年、月、日的记
载，用中国上古神秘学的记载法。他在这一天遇到异人。异人的观念，如小说上的
奇人，奇人、异人或怪人，都是指与平常不同的人，就是所谓有道的人。指示他大
光明法。用“指示”两个字，是他写得很客气，可见他对于传道给他的这个人，非
常恭敬。他自己说：“于是死生脱然若遗矣”，到了这个时候，对于生也好，死也
好，好像解脱了。本来一个扣子扣住了，现在生死完全看开，不在乎了，好像抛开
了，丢掉了生死的念头。即使明天要杀头，也觉得没有关系，好像对一件旧衣服一
样，穿够了把它丢掉算了。他就有这样一种胸襟，修养是很高的。于是他用五言八
句，作了这首诗。诗的本文就很容易懂：“谁知真患难，忽悟大光明。”这个时候
是真正在患难中，命在旦夕之间，忽然悟到大光明的正法。“日出云俱静，风消水
自平。”这是描写修大光明法所得那个境界，这个时候他的胸襟是豁然开朗的，是
所谓危险艰难一无可畏之处了。“功名几灭性，忠孝大劳生。”这是他悟道的话。
佛家的观念，人生功名富贵，在人道上看起来是非常的荣耀；在佛道形而上学的立
场来看，功名富贵，人世间一切，都是桎梏，妨碍了本性，毁灭了本性的清净光明，
就好比风云雷雨，遮障了晴空。

    人生等等一切事业都是劳生，“劳生”也是佛学里的名称，人生忙忙碌碌一辈
子，这就叫“劳生”。中国道家、佛家始终有个观念，所谓成仙成佛，都是出于大
忠大孝的人。人道的基础稳固了，学佛学道就很容易。文天祥这两句诗“天下惟豪
杰，神仙立地成。”就是这个意思，这时他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之
所以能够在生死之间，完全脱然若遗的原因，得力在大光明法。根据他自己的文章
来说，在这个时候，对成仁的意志，更加确定，不再动摇了。

    至于什么叫大光明法？这是麻烦的问题，是很麻烦、很麻烦的事。大光明法就
是佛家一种修炼的方法。我们前面说到“克己复礼，天下归仁。”如拿佛家的道理
来讲，也可以说与佛家的大光明法绝对连带的。现在我们推开《论语》不讲，我们
是现代人，只好从现代人的观念来讲。

    刚才提到“劳生”，无论如何，人一生都是忙忙碌碌，就是劳生。道家的文学
还有个名词叫作“浮生”，大家都读过李白的《春夜宴桃李园序》，其中“浮生若
梦，为欢几何？”这个“浮生”的观念与名词是由道家来的，和“劳生”是同样的
意思，人为什么感觉到生命是劳苦的？不管贫富，天天努力争取、忙碌的对象，最
终都不能真正的占有。一个富人，了不起每天进帐有一千多万，不过搬来搬去，也
不是他的。所以物质世界的东西，必定不是我之“所有”，只是我暂时之“所属”。
与我有连带关系，而不是我能占有，谁都占有不了。

    　　　　　　　　　　　无所住心

    有些人用不着读书，从一些现象，就可以把人生看得很清楚。只要到妇产科去
看，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧的。人一生下来，就想抓取。再
到殡仪馆去看结果，看看那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来就想抓的，
最后就是抓不住。在大陆上西南山中住过的，就看到猴子偷包谷——玉蜀黍，伸左
手摘一个，挟在右腋下，又伸右手摘一个，挟在左腋下。这样左右两手不断的摘，
腋下包谷也不断的掉，到了最后走出包谷田，最多手中还只拿到一个。如果被人一
赶，连一个也丢了。从这里就看到人生，一路上在摘包谷，最后却不是自己的。由
这里了解什么是人生，不管富贵贫贱，都是这样抓，抓了再放，最后还是什么也没
有。光屁股来，光屁股走，就是这么回事。

    这个生死两头的现象我们看通了，中间感觉的痛苦、烦恼，这种心理上的情绪，
是从思想这个根源来的。不讲现象，只追求思想的根本，便是形而上学。现在我们
坐在这里，试问谁能没有思想？没有思想是不可能的。

    西方的哲学家笛卡儿说：“我思故我在。”他认为我有思想则有我，我如没有
思想则没有我了。西方哲学非常重视“思想”这个东西，人没有思想叫什么人呢？
当然有个名称，叫作“死人”，那我就不存在了。这种观念，严格说来，应该归于
唯物思想的范围。

    在我们中国哲学，东方哲学，看到西方的这种哲学，能思想的“我”，都是断
续的“我”。我们曾经以灯光，以流水来比喻过它。现在坐在这里，都可以体会到，
只要是清醒的，一定有思想。但回转来反省、体会一下，没有一个念头，没有一个
思想是永恒存在的。一个个很快的过去了。我们脑子里的意识形态，只要一想到“我
现在”，便又立即过去了，现在是不存在的。未来的还没有来，我们说一声“未来”，
就已经变成现在了，这个“现在”又立即过去了。像流水的浪头一样，一个个过去
了。不过连接得非常密切。这是人类本性的功能所引起的现象。

    佛学对于本性，比方作大海。我们现在的思想——包括了感觉、知觉，是海面
上的浪头。一个浪头、一个浪头过去了，不会永恒存在的。我们从这里看人类的思
想、感情，无论如何会变去的。譬如说张三发了脾气，就让他去发，发过了他就不
发了。就是这个浪头打过去了。佛学在这一方面就告诉人们，这是“空”的。宇宙
间一切现象，包括了人类心理上生命的现象，一切都会过去的，没有一个停留着。
这在佛学上有个名词叫“无常”。世界上的事情，永远无常，不会永恒地存在，但
不懂宗教哲学的人便不同了，他把“无常”乱变成了“无常鬼”。其实，“无常”
是一个术语，意思是世界上的事情没有永恒存在的。因此人的感情也是无常的，不
会永恒不变。我喜爱这个东西，三天以后就过去了。这种“无常”的观念是印度文
化，也在东方文化的范围。

    在中国的文化，见于《易经》中，不叫无常，而叫“变化”。天地间的事情，
随时随地，每分每秒都在变，没有不变的道理，一定在变。换句话说，《易经》中
变化的道理是讲原则；佛学的无常是讲现象。名称不同，道理是一个。就是讲人的
思想，心理的浪头都会过去的，所以认为是空的。这是消极的，看人生是悲观的。
就像猴子偷包谷一样，空手来，然后又空手跑了，什么都拿不到。这是“小乘”的
佛学观念。

    上面仅仅说了一半，还有道理，不但思想是无常，是空的，就是这个身体，这
个生命，都是无我的。试问哪一样是我？佛学认为“我”是假的，没有真正的“我”。
西方笛卡儿的哲学认为思想是真我，这个理论我们前面已经说过，是不对的，还是
有问题的。现在谈谈物质的“我”，也没有真我。

    　　　　　　　　　　　　　身非我有

    佛学看我们这个身体，是“四大”构成的。我们常在小说中看到“四大皆空”
这句话。什么是“四大”呢？“四大”的“大”就是大类。在佛学中地、水、火、
风为四大，就是四大类。讲宇宙的现象，整个的物质世界属于“地大”；人身上的
骨肉等等固体的体质也属于“地大”。“水大”指宇宙间的水蒸气、海洋、河川、
冰山，都是“水大”；人身上的唾液、汗水、血液、荷尔蒙等也是“水大”。“火
大”则指热能。至于“风大”，物理世界就是大气流；在人身则指呼吸而言。归纳
起来就是四大，宇宙、人身不外乎这四大类，这是印度哲学观念的四大。在中国则
有类似的五行观念：金、木、水、火、土。在印度，四大之外，还有一个五大，就
是地、水、火、风、空。这里的“空”，不是没有了的“空”，是指物理的空间。
不过，普通都说是四大。

    好了，现在让我们看看，骨肉、血液、热能、氧气这些东西，到底哪一样是我？
如说肉是我，骨头难道不是我？应该每一样都是我，连一根汗毛都是我。如果说打
头头痛，头即是我，手脚被打一样会痛，这又无处不是“我”。如果都是“我”，
但事实上又都不是“我”。好比你去理发，你说剪我的头发，不说“剪我”。还有，
当身体生下来的时候，过了一天，已经老去一天了。几年以后，全身的肌肉、细胞
等，因新陈代谢，都已全部换过了，已完全不是两年前的那个人了。“我”究竟在
哪里？究竟谁是“我”？“我”又是谁？所以这个肉身的我，佛学认为是“空”的。
四大皆空，都靠不住，是无常的，永远在变化。这仍然是消极的。
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為了明天

梦幻空花非真无

    怎么转到积极的呢？我们前面说过，生命的本身像大海一样，我们现在生命活
着的一切作用，不过是这个本性的功能所起的现象。就好比一个浪头过去，又一个
浪头过去一样。虽然这个浪头是无常的、断续的。但是，有一点要注意，能起这个
浪头的，是整个的海水。等到风气浪静，海水还是海水，没有变。这一切变化中间，
有一个不变的。就如刚才的比方一样，我们的思想，一个念头、一个念头过去了，
是无常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”过去了，可是我要再想，它还是
能够来的。那么这个不变的东西究竟在哪里呢？要找它，就是穷究那个生命的根本，
和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本
身一片大光明。所谓“光明清净”四个字，是形而上本体的境界。

    我们拉回来讲，孔子的“克己复礼，天下归仁。”也是讲这样一个东西。大光
明法的原则大概如此，理论还多得很。至于说我们如何才能做到身心随时随地进入
大光明境界里去，那是另外一套方法。但方法离不开原则，如果我们真能进入这个
境界中，对于生死之间，看得就如文天祥所讲的“脱然若遗”。对于现有的这个生
命，死去或活着，看起来是一样的，没有什么分别。

    因此，我们有时讲佛学提到，许多人误解了佛学的用词。如在佛学上经常看到
“梦幻空花”这句话，在文学上看来很美，世界上一切的感情、人事等等就是这四
个字。从这四个字的文学表面看，以为什么都没有。但不是没有，“梦幻空花”形
容得非常好，不能说是没有。这就是哲学了。

    当一个人在梦中，如果说“梦没有”，这句话不见得能成立。当我们在梦中的
时候，并没有觉得梦是没有。所以在梦中的时候，伤心的照样会哭，好吃照样在吃，
挨打照样会痛，这就不能说在梦中的为“没有”，当他在梦中的时候是有的。一个
人在作梦的时候，不管在作什么梦，千万不要叫醒他，否则就是大煞风景。即使他
梦中觉得痛苦，而痛苦中也有值得回味之处，这也是他的生活，何必叫醒他？（一
笑。）

    我们知道梦的现象，是在睡眠里头所发现的，感觉到的，醒来以后，自己一笑，
说作了一个梦，是空的，那是闭着眼的迷糊事，张开眼睛，梦就没有了。事实上，
我们现在张开眼睛在作梦。试把眼睛一闭，前面的东西就没有了。白天张开眼睛，
心里构成了活动，也在作梦，并没有两样，现在闭上眼睛，马上前面的东西看不见
了，如梦一样，过去了。昨天的事情，今天一想，也过去了，很快的过去了，那也
是一个梦，很快的梦，和一张开眼就没了，在心境上是完全一样的。所以梦中不能
说它没有。

    再说“空花”，虚空中的花朵，怎么看得见？人把眼睛一揉，可以看到眼前许
多点点，那些点点本来没有，是揉出来的。可是在视觉上是看到了。拿生理学、医
理学来讲，因为视神经被摩擦，疲劳了，充血压迫刺激以后，起了幻觉，虽然是幻，
但却实实在在看到了。

    刚才提到大光明法，就说了这么些拉杂的理论，把这些理论沟通之后，大概可
以领略如何修养大光明法的功夫了。还有其他很多的方法，如学催眠术，现在也变
成科学了。实际上以我们中国佛学、道家的立场看来，那还是旁门左道。外国人说
它是科学，大家就说是科学；如果我们中国人来讲，讲死了也没有用。这真是怪得
很，也是这一代文化的怪现象，我们应该注意的。

    催眠术本来是印度的瑜伽术所演变。凡是练催眠术的人，第一步训练，是利用
水晶球或人造水晶球、水银球，眼神注视球上的亮光，思想意志集中在球面亮光上，
什么都不想，历经几个小时，纹风不动，非常的困难。这个训练完成以后，使他忘
掉了自己，忘了身体，也忘了感觉。他的精神意志和这点亮光，完全合一了。用这
股精神力量，可以影响到物质。

    在中国过去早就有了，如夜里黑暗中可以看见东西。以前习武的人都要练，夜
晚在一个门窗紧闭的黑暗房间中，点一支香，蹬好马步，注意香的那点火头，眼睛
定住不能眨。练久了，香头的光慢慢会扩大，扩大到全室有光。最后不点香了，在
黑暗中仍然看得见东西。拿现在的生理学，就很难解释。当然也有的练坏了，我曾
看到过一个人，练得黑眼珠子凹进去，眼白凸了出来，但他非常有信心，再练三个
星期又恢复了。以前武功练劈剑，手里执一柄剑，肩、肘两关节不准弯，和写毛笔
字一样，就是运动手腕部分的关节向下劈。也是点一支香，在暗室中把香头劈成两
半而火不熄。然后握一把豆子在手中，往空中抛出一颗，用剑劈成两半。到了这个
程度，才可以学剑。再配上心、眼、手、法、步，要费很多功夫。然后练到眼睛不
动，而对每一根竹竿的动态都看得很清楚。第二步用水泼眼，眼睛动都不动，这就
是功夫。为什么讲大光明法，讲到这些东西？这些也是大光明法中练法的小术之一。
文天祥遇到的这个异人传他是哪一路，我们不知道，不过，可以断言不是这些小术。
他的确是得了大光明法的心传，对生死看通我们所以说了这许多，就是前面“克己
复礼，天下归仁。”这个观念引出来的。可是要做到“克己复礼，天下归仁。”很
不容易，所以颜回又问了：

    　　　　　　　　　　　　顿悟与渐修

    　　颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
    动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！

    颜回说，这个道理很深，很难，总要拿一个章法，一个引子给我们入手，或者
可以进入“克己复礼”的境界。因此孔子才告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”四个消极的规范。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自
己。由外在规范，薰陶自己。刚才报告的催眠术、瑜伽术，也是走的这个路线，佛
家的打坐入定也是这个道理。这是实际的修养功夫的一种方法。

    在理论上则很难说了，“非礼勿视”，哪一种是非礼的，不要去看呢？男人看
见女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生们，或者一板一眼的理
学家，认为这个不成，非礼勿视！这就很难讲了。只是看看这件衣服的新奇，并没
有别的意思，怎么是非礼呢？一定说这一看是非礼，那一看是合礼的，那就很难讲
了，那天下事情没有一样可看的，首先电视不能看，有些短裙子裸背露胸上场的，
选美的，都不可以看了。“非礼勿听”，现在打开电视机、收音机播出来的那些歌
曲，很多是“非礼的”，我们只好用棉花把耳朵塞起来了。所以讲理论实在很难讲。

    但事实上我们要了解，根据《论语》，孔子的说法，并没有后世那样的解释，
这样非礼，那样非礼。这里是方法，等于刚才讲的练催眠术，训练眼光的定，当然
要非礼勿视，除了看一点亮光以外，什么都不能动。颜回听了这四个方法就说，这
我就懂了。换句话说，“克己复礼”做到形而上最高的功夫是很难的，退而求其次，
用这种方法困住自己，训练自己不敢乱动，先端肃起来。颜回说，我虽然很笨，不
大灵敏，悟性不高，但是借外力薰陶内心的方法是懂了。我只好用这种方法，慢慢
去达到那个“克己复礼”的境界。

    上面这一段是讲“仁”学。孔子的道统中心是建立一个“仁”。在这一节书里
分成两半。“克己复礼”是讲真正的修养功夫，达到“仁”之体。“大学之道，在
明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德”等于孔子讲“克己复礼”的道理；
发出来的外用在“亲民”；最高的境界在“止于至善”，是原则。一下子“明德”
明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。”后来得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大学》里的修养功
夫，和这里有相同之处。下面接着下来，就讲仁的用了。如果我们拿曾子的《大学》
来比方着讲，等于上面这一节讲“明德”，下面就要讲“亲民”、“至善”的境界
了，也就是要讲起用的道理。

    　　仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
    人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！

    大家还记得孔子弟子冉雍，孔子认为他有帝王之器，在学生当中可以当大领袖
的人物。他来回仁，孔子告诉他的仁，就是由内心修养的道，发挥到外面作人做事
的用，尤其是在政治领导原则下的“待人”之用。他告诉仲弓说：“出门如见大宾”，
这在仁的修养就很难了。出门到外面去，人与人之间的接触，处仁的道理：对任何
一个人要恭敬，有礼貌，不能看不起任何一个人。看到任何一个人，都像看到贵宾，
很有礼貌，很诚恳的，尊重任何一个人。尤其作为一个领导人，更应该如此，这是
领导人的学问。当一个小小干部，马马虎虎还不要紧，当主管的则对任何一个人，
即使对下面也应如此，非常尊重人家，这是很重要的修养。

    为什么说这是作人处事的外用？在《大学》《中庸》里，却不是教我们“出门
如见大宾”，而是教我们“慎其独也”。一个人在房间里，没有一个对象，自己都
要庄重。这就是内在的修养合乎“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的
道理。而现在教冉雍的是外用，所以第一句话“出门如见大宾”着重于待人处世的
态度修养。

    其次，是讲做事的责任感。“使民如承大祭”。这个“民”就是群众。现代而
言，是指对于一般老百姓，对群众社会的领导，为大家做事的时候，要负起责任，
担负这个责任的态度，要“如承大祭”一般。古代对于祭祀是很慎重的事情。好比
现代一个宗教徒到了教堂，心情就完全不同。对上帝、对祖先，那种心情多么庄重！
多么肃穆！去拜菩萨、拜祖宗上香的时候，自然心里就诚敬。对于大众的事情，以
这种心情，这种精神来处理。这就是仁道。

    第三点则讲到居心、行事的大原则。“己所不欲，勿施于人。”自己所不愿意
的事情，也替人家想想。我们普通一般人，大概都是这样：自己不愿意的，都推给
人家，这是普通人的心理，人之常情，没有什么大错。不过假使我们要行“仁”道，
扩充于为政之间，处人处事之际，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到别人也
不愿意。怎样使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人。”

    下面两句“在邦无怨，在家无怨。”就更难了，这两句是结论。这个“怨”字
包括两点：一个是自己，一个是别人。这是人生哲学。我们每个人，自己心中都有
好多的怨，即使对别人没有怨，也会怨自己的命真不好，碰到这样的时代，这样的
环境。这是对自己的怨。第二，人与人之间相处，同事之间相处，长官与部下之间
相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到“己
所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也应替部下设想，在他也是不愿意做的。譬
如一个任务交下去，要告诉他，这是很痛苦的，要抱牺牲精神的，你愿意不愿意？
这是在行政之间。当然，领导部队作战时，那情形又不同，那是另外一回事了。做
到了于己于人都无怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍听了以后说，我虽然没有高度
的智慧，但是我会朝这方面努力。

    说到这里，我们看到这位《论语》的编辑实在了不起，所以我说它始终是一贯
的。它第一段讲内在的修养，形而上的“克己复礼”，教诲的对象，是得孔门道统
真传的颜渊。讲到外用的对象，则是孔子认为帝王之才的冉雍。下面这段是谈对于
“仁”道的一般修养。

    　　　　　　　　　　　司马牛的问题

    　　司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣
    乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

    司马牛问仁，孔子的答复又不同了。他说，有仁道的人，在讲话的时候，不随
便说话。这个“讱”就是后世所谓说话忍一点，慢慢来。由这一句话看来，司马牛
可能有放言高论的习惯，所以孔子教他不要随便说话。司马牛就说，讲话慢一点，
不随便放言高论，这样就叫作“仁”吗？这个很容易嘛！孔子说，你不要看得容易，
真做起来很难。这是孔子在教育方面，针对学生的个性、行为，某一个缺点，加以
纠正。接着司马牛就问君子。君子在中国古代文化中——尤其是儒家的观念里，差
不多是一个完整人格的代名词。

    　　司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣
    乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

    他问孔子怎样才够得上做为一个君子。孔子道：“不忧不惧”。我们听了这四
个字，回想一下自己，长住在忧烦中，没有一样不担心的，我们怕自己生活过不好、
怕工作没有了，大而言之，忧烦时代怎么变？小而言之，自己的孩子怎么样？一切
都在忧中，一切也都在怕中。透过了“不忧不惧”这四个字的反面，就了解了人生，
始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己
复礼”的功夫之一。司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也
没有恐惧，这就是君子？以现在社会来说，街上这样的人太多了，到那些较低级的
纯吃茶地方去看看，那里的人既不担心又不害怕，没有钱用就抢一点，那都是君子
吗？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有
欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不作亏心事，
夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一
片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。

    这里有三段司马牛的问题。下面是第三段：

    　　　　　　　　　　 四海之内皆兄弟

    　　司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：“死生有
    命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
    君子何患乎无兄弟也？

    这里的答话是子夏说的，不是孔子说的。但我们常常看到有人写文章，说“四
海之内皆兄弟也”、“死生有命，富贵在天。”是孔子说的，这又弄错了。近几十
年来，大家攻击中国文化几千年来受这两句话的影响太大，说中国人喜欢讲宿命论，
受了这种思想的阻碍，所以没有进步。实际上这是中国文化，东方文化，人生哲学
中最高的哲学。

    “命”是什么？“天”又是什么？在中国哲学中是大问题。后世的观念，对于
所谓“命”，以为就是算八字的那个“命”、看相的那个“命”、宿命论的那个“命”，
这就弄错了。这不是儒家观念的“命”，而儒家观念中的“命”，是宇宙之间那个
主宰的东西，宗教家称之为上帝、为神、或为佛，哲学家称之为“第一因”，而我
们中国儒家强调之称为“命”。这样说来，不就简单了吗？所以这“命”与“天”
两个东西，可以讨论一生的，也许一生还找不到它们的结论。“命”是什么东西？

    在宇宙间生命有一个功能——用现在科学的观念称它为功能。人的生命的功能
很怪，因此发展出“宿命论”。

    我的医生朋友很多，中医也有，西医也有。我常对他们讲，天下医生都没医好
过病，如医药真能医好病，人就死不了。药只是帮助人恢复生命的功能。有一位医
生朋友，在德国学西医，中医也很懂。我介绍一位贫血的同学去就医，这个医生朋
友说什么药都不要用，要这病人多吃点肉，多吃点饭。他说世界上哪里有药会补血
的？除非直接注射血液进去，一百西西注射进去，吸收几十西西就够了，其余变成
渣滓浪费了。西医说打补血针是补血的，中医说吃当归是补血的。补血的药只不过
是刺激本身造血的功能，使它恢复作用。与其打补血针，还不如多吃两块肉，吸收
以后，就变成血了。所以中国人有句老话：“药医不死病，佛度有缘人。”所以用
药医好的病，能够不死是命不该死。有一个病始终医不好的，这个病就是死病，这
是什么药都没有办法的。所以我和医生朋友们说，小病请你看，生了大病不要来，
你们真的医不好。这就是说生命真是有一个莫名其妙的功能，作战时在战场上就可
以看到，有的人被子弹贯穿了胸腹，已经流血，但在他并不知道自己已受伤时，还
可以冲锋奔跑，等他一发觉了，就会立刻倒下去。等于我们做事时，如果在紧张繁
忙之中手被割破，并不会感觉到痛，但一发觉了，立即就感到痛，这种精神的、心
理的作用很大。胸腹贯穿了，在发觉以前，中间这段时间，还可维持一下，向前奔
跑，这个维持住生命的东西，也是“命”，而命的安排就非常妙。

    关于富贵，孔子也说过，大家都想发财，但发财很难。我也一辈子想发财，我
什么都不怕，就是怕钱，可永远发不了财，想尽办法也没有用。所以干脆不去想办
法，晓得“猴子摘包谷”摘不到的。年幼时家乡有个人，专门为出丧人家抬棺材，
夜间就敲更，非常穷。有一次几个月没见到他，后来又见到了，问他到哪里去了。
他说意外地得了一笔钱，本想过一段舒服的日子，不料生了病，把钱医光，病也好
了，还是和以前一样穷。当时听了就让它过去了，后来人生经验渐渐增加，就想起
这个人。中国人的话“小富由勤，大富由命。”不可强求。这里子夏劝司马牛不必
过分悲哀。因为司马牛有两兄——向趔、向巢，他们在宋国作乱，司马牛想劝阻也
没有用，所以才有这样的感叹。于是子夏就劝他放开胸怀，冥冥中自有命运的安排，
不要为两个亲兄弟担心。即使没有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同学们相处融洽，无
异亲的兄弟。但交朋友要敬而无失；在上论中孔子也曾说的“久而敬之”这句话，
就是交朋友的大原则。朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段
恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失，这样一来，到处都是好朋友、亲兄弟，
那怕没有兄弟？不但个人关系如此，领导部下同事，也是同样的道理。

    　　　　　　　　　　　自知者明

    　　子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸
    润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。

    子张问什么是“明”？孔子就答复他上面的两句话，这是我们要注意的。尤其
是年轻朋友们前途无量，更要注意“浸润之谮，肤受之诉。”这八个字。将来领导
别人，乃至朋友同事之间的相处，是很难避免的。

    “浸润”就是“渗透”手段。“谮”是讲人家的坏话。“肤受”就是皮肤表面
上的一点点伤害。“诉”是心理上的埋怨、攻击。“远”，就远离错失了。

    我们看历史上和社会上许多现象，尤其当过主管的，更体会得到，许多人攻击
的手段非常高明。一点一滴的来，有时讲一句毫不相干的话，而使人对被攻击者的
印象大大改变。而身受攻击的人，只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。所以这
八个字，特别要注意。自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些小话进来，
尤其当长官的，对于这些小话不听进来，是真正的明白人。但作明白人很难，尤其
作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸润之谮，肤受之诉。”在你面前行不通，
你才是明白人，这是孔子对于“明白人”的定义。做到这一步，才会远离错失。至
于老子所讲的“明白人”又进一步了，老子说：“知人者智，自知者明。”能够知
人，能够了解任何一个人的人，才是有大智慧的人，能够认识自己的，才是明白人。
人都不大了解自己，对别人反而知道得清楚。因此在老子的观念中，“明白人”并
不多。

    上面都是讲个人“仁”的修养，包括了内在的和外用的，下面又转了一个气势。

    　　　　　　　　　　 众志成城

    　　子贡问政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，
    于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：
    去食，自古皆有死，民无信不立。

    这是孔子的政治哲学，能不能绝对奉行得通，就要斟酌时代与环境的情势。儒
家政治道德的理想非常高，是对的，但是懂了以后用起来，还是要知道权宜、变通，
不能太迂腐。

    子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个：“足食”，包括经济、政治、社
会的安定；大家有饭吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，国防的建立。能够做到
“足食足兵”，还要使人民对他信赖。这几件事做起来很难，以现在观念看，牵涉
的范围太广太广。子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要
在这三件事之间少做一件的时候，应该先去掉哪一样？孔子说，先去了军事经费，
缩减人事预算。子贡说，万一碰到这时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费
撤销了，还不能维持，对于足食与立信这两点，又应先去哪一项？孔子说，那宁可
牺牲经济建设，大家穷，乃至没有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的“信”，
必须坚守。人民对政府的信心坚定，然后才能产生力量。

    　　　　　　　　　 内外兼修之谓美

    下面一节，讲到文质之辩。

    　　棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子
    也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹太羊之鞟？

    棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。他的理论，认为一个人只要天
性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？子贡反对这个意见。他
说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及
舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还
不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而
且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。

    子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。（古人的解释：
“质者直也。”犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。）文化思想的保留及传
达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。“虎
豹之鞟，犹犬羊之鞟。”刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮
叫作“鞟”。他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。但
表面上的花纹有好看与不好看的分别。这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就
是在上论中孔子所谓“文质彬彬，然后君子。”的发挥。

    讲到这里，如继续引伸，可以从历史文化与个人两方面来看。

    先从历史文化方面来说，世界各国的历史发展都有一个通例：凡是有高度文化
的国家，它的文与质双方面都是并重的。如果偏向于文，这一个国家一定要发生问
题。我们知道，过去世界各民族搞哲学思想，最有兴趣，最有成就的，要算是印度
和希腊。

    印度人自上古以来哲学思想就很发达，因此形成了佛教思想。印度的气候不比
中国，在南印度到中印度一带，天气很热，生活简单，一年四季都只穿一件衣服就
够了。我们过去讲“天衣无缝”，这个“天”原来的意思就是“天竺”。汉代翻译
的音与现在不同，唐以后翻成“印度”。当时印度衣服的大概式样，现在到泰国边
境还看得见，就是一块布，身上一围，就是“天衣”。不需要像我们的一样用针线
缝起来，当然无缝。更热的地方甚至可以不穿。肚子饿了，香蕉等野生水果，什么
都可以吃。吃饱了以后躺下睡觉，醒来以后坐在那里静静地寻思，想些神秘难解的
问题。所以印度哲学的发展，受地理因素的影响很大。

    希腊的哲学思想，也很发达。我们讲到文化史时，心目中对希腊这个地方，充
满景仰之心。如果到了那里一看，没有什么了不起，只是一个比较苦寒的地方。这
种苦寒的地方，人生的问题也多，譬如一个人遭遇了困难，会想到自己为什么这样
命苦？再想命苦是什么原因？这样慢慢想下去，哲学问题就出来了。

    这两个地方，哲学思想那么高，他们为什么不能建立一个富强的大国？那就是
文质不相称的必然现象。我们再看西方的文化，像罗马，无论雕刻、建筑等等都很
高明，但是它的文化在文学境界、艺术境界到达了最高峰的时候，就开始衰落了。
这差不多是世界文化发展史上，一个必然的道理。只有我们中华民族的国家、民族、
文化、政治、历史是一体的、整体的。全世界也只有我们中国是如此。这就要注意，
文化历史与国家民族的关系有如此深厚。只有中国不受这个影响。

為了明天

    　　　　　　　　　　　历代兴衰的趋势

    回转来看中国每一个朝代文与质的问题。我们提过夏尚质，殷尚忠，周尚文，
这三代各有不同。夏禹时代开始建立一个大的农业国家，一切都是质直的、朴素的。
到了殷朝的时候，人还是很老实，但是宗教色采比较浓厚。我们文化整体的建立、
完成在周代，因为周尚文。但是周朝的文化，仍是根据夏商文化损益而成，是文化
传统的总汇。

    后来历史的演变，一代一代看得很清楚。

    秦纪太短，等于是战国时代的余波，不去谈它。到了汉朝的建立，四百年刘家
政权，早期也非常质朴，慢慢国家社会安定了，文风就开始兴盛了。到东汉时文风
特别盛，历史的趋势也走下坡路了。

    汉以后是魏晋南北朝，我们知道魏晋以曹操、司马懿为宗祖。如果说到文学的
境界与质作比较：魏晋的文风，包括了哲学思想，实在是了不起。第一个了不起的
人就是曹操，他们父子三人在文学发展史上贡献非常大，的确是第一流的文人，所
以影响整个魏晋时代的文风都很盛，但缺乏尚忠的质朴。一直到了南北朝，这几百
年都很乱，不是没有文，而是没有质朴的气息。

    后来唐代统一了天下，他们李家的血统中，有西北边陲民族的血液，所以唐代
开国之初，文风也好，政治风气也好，社会风气也好，非常其实。我们今天讲中国
文化的诗，都推崇唐诗为代表，别代的诗虽然都很好，为什么不足以代表，而推崇
到唐诗？说起来好像唐诗没有什么了不起，不外歌颂月亮好，花开得好，风吹得舒
服，风花雪月而已。可是唐代的诗，咏颂风花雪月，就是有那股质朴的美。到了中
唐和晚唐时期，文风越来越盛，而民族的质朴、粗野与宏伟的气魄衰落了，没有了。

    经历了五代，到了宋赵匡胤统一中国，一开始文风非常发达。讲文学、讲学问，
谁提倡的？就是赵匡胤他俩兄弟。在马上二十年，手不释卷，一边打仗，还爱读书。
乃至于带部队去前方打仗的时候，后面几十匹马跟着驮的也是书。我们读历史读到
这里，问题就来了。我们看到有宋立国的天子，是军事家而兼文人，以致宋代的统
一，只统一了一半，北方幽燕十六州根本就没有统一过。因为赵匡胤是军人，上过
战场，打过仗，晓得战争的可怕。同时他又是爱好读书的学者，不愿意打仗。再者，
也觉得没有把握。所以宋代一开国，等于是半个中国。而宋代的文风非常盛，开国
的气魄则始终不像汉、唐那样壮观。

    再下来，元朝不必谈了，八十年匆匆而过。到了明朝三百多年来继承宋朝的文
学，学术的气势、格局就不大。我们要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今
天，那时他们根本还落后得很。所以当时在中国做过官的意大利人马可·波罗，回
去写了一篇游记，报道中国的文化。欧洲人看了根本还不相信，认为世界上哪里有
这样美丽的天堂。到了明朝中叶以后，西方文化才抬头，所谓西方文艺复兴，就是
这个阶段。

    至于清朝，我们推开民族问题不谈，在前一百五十年中，的确是文与质都很可
观的。从这些历史上看，我们了解了一个国家民族的建立，文质两方面万万不能有
所偏废。

    再回到现代，今日整个世界，危机很重。而且还不是政治、军事这些因素，乃
是没有文化了。尤其我们目前所面对的整个世界，经济失调，又导致文化衰乱，这
是很严重的。目前世界各国，经济上都有赤字，只有德国例外。研究结果，二十多
年来，世界各国，受了凯因斯经济学理论——“消费刺激生产”的影响，大家吃亏
很大，像英国人连糖都吃不起了。一种思想，一种学说，对世界人类社会的影响，
就有这样严重。美国这几年来所以通货如此膨胀，就是一直运用凯因斯经济思想的
结果。现在晓得后果不佳，已经没有办法了，短时间之内无法纠正。德国之所以能
立于不败，就是经济恐慌后没有死守凯因斯的经济理论，而用古典的经济思想，也
就是中国人的“省吃俭用，量入为出”的思想。很简单，“生之者众，用之者寡。”
自然经济稳固。证明用古老的思想对了，这就是时代的考验，这都是学说文化，我
们不要把它分割，认为这是经济学，与孔孟之学有什么相干？总之，文化是整体的。

    　　　　　　　　　　　　继绝传薪

    由此引伸出来，我们看到，国家民族的兴衰，端赖于文质的均衡发展。现在我
们文化的危机当然很严重，以后我们自己以及我们的下一代，如何在继绝存亡之间，
去挑起文化传统的责任来。现在的年轻学生，学位很容易拿到，学士、硕士、博士
那么多。老实讲，我是很担心！很忧虑！学位尽管拿，是否确实能挑担子，却是个
问题。对于文化的存亡继绝，要青年们将这个火把点下去，火种留下去，最怕青年
们没有这个本事，目前就有这样一个危机，这是讲大的方面。

    　　　　　　　　　　书画琴棋诗酒花

    讲小的方面，个人文与质的关系。

    有些人有天才，本质很好，可惜学识不够，乃至于写一封信也写不好。在前一
辈的朋友当中，我发现很多人了不起。民国建立以后，在政治上、经济上、社会上
各方面有许多人都了不起。讲才具也很大，对社会国家蛮有贡献，文字虽然差点，
可是也没有关系，他有气魄、有修养。

    另一些人文章作得好，书读得好，诸如文人、学者之流。我朋友中学者、文人
也很多，但我不大敢和他们多讨论，有时候觉得他们不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，学问并不高，文学也不懂，但是非常了不起，他们很聪明，一点就
透，这是“质”。

    再说学问好的文人，不一定本质是好的。举个前辈刻薄的例子，像舒位骂陈眉
公的一首诗，一看就知道了，这首诗说：“装点山林大架子，附庸风雅小名家。功
名捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书称著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云
中鹤，飞去飞来宰相衙。”陈眉公是明末清初的一个名士，也就是所谓才子、文人。
文章写得好，社会上下，乃至朝廷宰相，各阶层对他印象都很好。可是有人写诗专
门骂他：“装点山林大架子”，所谓装点山林是装成不想出来做官，政府大员请他
出来做官，他不干。真正的原因是嫌官太小了不愿做，摆大架子，口头上是优游山
林，对功名富贵没有兴趣。“附庸风雅小名家”，会写字、会吟诗，文学方面样样
会，附庸风雅的事，还有点小名气。“功名捷径无心走”，朝廷请他出来做官都不
要做，真的不要吗？想得很！“处士虚声尽力夸”，处士就是隐士，他自己在那里
拚命吹牛，要做隐士。“獭祭诗书称著作”，獭是一种专门吃鱼的水陆两栖动物，
有点像猫的样子。它抓到鱼不会马上吃，先放在地上玩弄，而且一条一条摆得很整
齐，它在鱼旁边走来走去玩弄，看起来好像是在对鱼祭拜，所以称作“獭祭”，它
玩弄够了再把鱼吃下去。这里的借喻，是说一个人写诗做文章，由这里抄几句，那
里抄几句然后组合一下，整齐地编排在一起，就说是自己的著作了。骂他抄袭别人
的文章据为己有。“蝇营钟鼎润烟霞”，这是说他爱好古董，希望人家送他，想办
法去搜罗。“蝇营”，是像苍蝇逐臭一样去钻营，人家家里唐伯虎的画，赵松雪的
字等等，想办法弄来，收藏据有。“翩然一只云中鹤”，这是形容他的生活方式，
看看多美！“翩然”，自由自在的，功名富贵都不要，很清高，飞翔在高空中的白
鹤一样。“飞去飞来宰相衙”，这完了！当时的宰相很喜欢他，既然是那么清高的
云中鹤，又在宰相家飞来飞去，所为何事？可见所谓当处士，不想功名富贵等等都
是假的。所谓文章学问都是为了功名富贵，如此而已！

    这一首诗，就表明了一个人对于文与质修养的重要。人不能没有学问，不能没
有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞
成。文才好是好，知识是了不起，但是请他出来做事没有不乱的，这就是文好质不
好的弊病。一定要文质彬彬，然后君子。就是这个道理。

    　　　　　　　　　　　吃饭大如天

    　　哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：
    二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，
    君孰与足？

    这一段是有关于国家的财政思想，古时候，国家政府的支用，都靠老百姓纳税
而来。古代的赋税有个名称叫“彻”，大概是收十分之一的田赋。（详细的数字，
要另外考证，这里不去管它。）所取的很合理。后来到了春秋战国时，因为社会的
不安，政治的动荡，政府的财用不足，税收就加了很多。现在鲁哀公问孔子的学生
有若说，年饥——农业社会收成不好，社会经济衰落不景气，都可称年饥——国家
财政，入不敷出，你看怎么办？有若就说要减税。他不但不主张加税，还主张减税。
鲁哀公听了说，你不要说减为十取一的税，就是征两成都还不够，怎么能减？减了
以后国家的财政怎么办呢？接着，有若说了一个大原则，所谓财经一定要与政策配
合，也就是讲政治的大道理。他说，你减税以后，使国民的生活安定，社会增加了
生产能力，老百姓富足了，还怕国家不富足？国家当然会富足。假使加重税收，老
百姓越来越吃不消，经济只有越萧条，那时离心离德，到哪里去征税？

    以中国历史来说，几乎每一次到了变乱的时代，都发生这种问题。外国也一样，
现在美国福特上台，恐怕最困难的也是这个问题。每一个国家，财经都很重要，所
以大家想对国家有所贡献，财政经济的书要多看看。任何大小事情，财经的知识是
不能缺少的。乃至自己创个事业，开个公司，会计把帐拿来都不会看，就糟糕，被
蒙蔽了都不知道。何况每一变乱时代，都发生这类问题。明朝末年最严重，当时这
个税，那个税，历史记载着弄到“民怨沸腾”。我们读历史的时候，这四个字马马
虎虎过去了，但仔细研究一下，老百姓对政府没有感情了，怨恨的程度，像开水一
样翻翻滚滚，到了这种程度，实在难以收拾，明末就到了这个地步。宋代一位文学
家范石湖的诗：“种禾辛苦费犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面
亦收租。”范石湖和陆放翁、苏东坡这些人都是宋代著名的文学家，在政治上也是
了不起。范石湖出使过金国，办过政治上的大交涉，在政治上贡献很大。他的诗词
文章，被誉为宋朝四大家之一，堪称为文质彬彬。他这首诗讲乱世的税捐状况，政
治上的根本问题。他描写种田的人，辛辛苦苦用犁锄来垦地，耗尽了心血。垦到无
地可垦了，“鬼质枯”，连坟场都挖掉改垦为田地，尽量从事生产。可是收入还不
够缴纳繁重的赋税，这从下面两句话可以看出来。他说农民没有钱去买田来耕作，
只好弄只船，种种荷花，打点鱼，在水上谋生活。可是下面一句“近来湖面亦收租”，
连种水也要缴税了。这是范石湖，是文学家也是政治家，对那个时事的感叹！这就
成为有名的诗句，代表了那个时代的心声。几乎每个朝代末期，都出现这种代表老
百姓的心声的作品，这都是大问题。

    回转来看有若的答复，财经税收，离不开政治哲学的大原则。百姓富足，每个
人生活安定，社会安定，政府自然富足。如果老百姓贫穷了，则这个国家社会就难
以维持了。

    　　　　　　　　　　　　知人易自知难

    　　子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之
    欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。

    这是一个大问题。既关系个人的修养（内圣），也关系到领导人的修养（外用）。
“崇德”是个名词，“辨惑”也是一个名词。这两个名词的并用，是由《论语》开
始的，后世成为儒家思想的专有名词。子张问怎样叫“崇德”？怎样叫“辨惑”？
崇德是个人的修养，现在新的名词是“心理卫生”，就是薰陶、改善自己的思想，
使自己的德性、慢慢崇高伟大起来。换句话说，就是要如何修养自己的人格。“辨
惑”这惑包括了两方面，一是怀疑、一是糊涂。一般人的人生，一辈子多半是糊涂，
没有思考，没有辨别的能力。即使有，也搞不清楚。说有经历，经历包括范围太广，
如要相信经历，就先要辨一辨什么是经历？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，
真正的见解。子张提出这两个问题问孔子，孔子的答复说，使自己的人格升华，主
要在心理修养。一为忠、一为信。“忠”的意义是直心直肠，心境很直，对人对事
绝没有歪曲。另一意义就是非常尽心，不论对自己或对别人，当国家大事也好，为
个人私事也好，绝对尽我的心，尽我的力，乃至赔上自己的性命，都在所不惜。譬
如对于思想的信仰绝对忠实，也就是“忠”。“信”，我们解释过了，就是自信、
信人。对自己要有自信。对人能够厚道，因此人与人之间建立一个“言而有信”的
关系。为了使自己的人格更见崇高，没有别的方法，只有“忠”“信”。“徙义”
是应该做的事就去做。“义”者宜也，合情合理应做的去做，就是徙义。

    下面问题来了：譬如领导人对部下，或者丈夫对太太，都容易犯一个毛病。尤
其是当领导人的，对张三非常喜爱欣赏，一步一步提拔上来，对他非常好，等到有
一天恨他的时候，想办法硬要把他杀掉。男女之间也有这种情形，在爱他的时候，
他骂你都觉得对，还说打是亲骂是爱，感到非常舒服。当不爱的时候，他对你好，
你反而觉得厌恶，恨不得他死了才好。这就是“爱之欲其生，恶之欲其死。”爱之
欲其生的事很多，汉文帝是历史上一个了不起的皇帝，他也有偏爱。邓通是侍候他，
管理私事的，汉文帝很喜欢他。当时有一个叫许负的女人很会看相，她为邓通看相，
说邓通将来要饿死。这句话传给汉文帝听到了，就把四川的铜山赐给邓通，并准他
铸钱（自己印钞票）。但邓通最后还是饿死的。这就是汉文帝对邓通爱之欲其生。
当爱的时候，什么都是对的，人人都容易犯这个毛病，尤其领导人要特别注意。孔
子说：“既欲其生，又欲其死，是惑也。”这两个绝对矛盾的心理，人们经常会有，
这是人类最大的心理毛病。我们看这两句书，匆匆一眼过去，文字上的意义很容易
懂。但详细研究起来，就大有问题。所以我们作人处理事情，要真正做到明白，不
受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽。所以创任何事业，最怕的是自
己的毛病；以现在的话来说，不要受自己的蒙蔽，头脑要绝对清楚，这就是“辨惑”。
譬如有人说“我客观的说一句”，我说对不起，我们搞哲学的没有这一套，世界上
没有绝对的客观，你这一句话就是主观的，因为你说“我”，那有绝对的客观？这
就要自己有智慧才看清楚。这些地方，不管道德上的修养，行政上的领导，都要特
别注意。“爱之欲其生，恶之欲其死。”是人类最大的缺点，最大的愚蠢。

    下面这两句话“诚不以富，亦只以异。”宋朝的大儒们研究，认为古代是竹简，
摆来摆去把位置摆错了，应该摆在十六篇“齐景公有马千驷”之上，因为这两句话
是《诗经·小雅》“我行其野”中的句子。他们解释这两句话的意思是“这不是富
有，不过和富有也差不多了。”放在这里不伦不类。

    现在我们的看法，宋儒说摆错了位置也对。假如说并没有摆错，也有道理。因
为“富”不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。所以“诚不以
富，亦只以异。”等于说，虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇
高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。不过，不同于财物的富有
而已。

    　　　　　　　　　　　 相对的人为政治

    下面跟着是齐景公问的：

    　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善
    哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？

    这就是中国政治哲学了，从古中国的政治哲学是建立在伦常文化的基础上。就
是孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”这四点。现代的青年看起来，会认为这
种书落后到极点，实在应该烧掉。如果我们真了解了，就觉得非常深刻，非常有味
道。这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子四字是借用来作动词。
“君君”就是说领导人作到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德。（就
这“君君”两个字，就可以写一部叫“领导人的道德修养及其哲学”的大书，或者
作为政治系或哲学系同学写博士论文的题目。）君是君，领导人就是一个领导人。
臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。
这个话连起来讲，如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，
这时臣也不臣了。“父父、子子。”做父亲的是一个父亲，如果父亲作得不合一个
父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，
子女就是子女，这才是所谓的父慈子孝。也就是《易经》上回复的道理。古代的文
字很简略，但包括的意义很多。孔子答复了这一点，齐景公非常聪明，他说，好，
我懂了。一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家
庭中，父母不像父母，儿女就不像儿女。如果一个国家，政治、社会的风气到了这
个程度的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败的。这一点就是中国
政治哲学的中心思想。

    有人说，民主社会没有这个“君”，我们研究过三民主义——国父思想，关于
这个问题都讲过，不用再讲了，是一样的道理。过去是一人领导万人，现在是万人
领导所有的人。“民主”政体下每个人都是“君”。所以我对一个美国朋友，谈到
美国的情形，我说中国的民主思想和美国的两样。中国过去是帝王制度，没有民主
自由的口号。而美国坏就坏在“民主”上，现在“美国式”的民主政治很成问题。
国际上美国到处去帮忙，而没有一个受到帮忙的国家感谢美国，问题就在“美国式”
的民主。我们过去的政治思想，尽管是君主制度，据我的研究，中国历史政治的精
神，是以民主为基础，君主是一个执行的型态。现在“美国式”的民主，老实说是
以君主独裁为基础，而以民主为型态。美国是什么民主？所有的领导人，乃至于总
统，后面都有老板的。他们被操纵于资本家手中，说穿了，美国的民主就是这样。
我们过去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇祯时期，骆养性任大金吾之职。
所谓大金吾是沿用汉朝的官名，近似于现代的首都卫戍司令，清朝的九门提督，权
很大。当时熊鱼山、姜如农两位言官——近似现代的监察委员，在历史上称作言官。
皇帝在政治上的错误，言官都要提出来指摘的，这是中国过去监察御史的精神。纵
然是皇帝错了，他照样提出来，错了就是错了。这两位御史很了不起，当时对皇帝
有所批评。朝中的太监权臣，因为党派的关系，把他们关在刑部大牢——清朝所谓
天牢里。到了半夜里，皇帝亲笔下了一个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史
提出去杀掉。这位大金吾接到了皇帝这个条子，并不执行，坐下来写一篇奏章。大
意说天下言官犯了罪，如果要杀他，因为他是代表全国老百姓讲话的，所以应该明
告天下，公布他的罪状，使全国老百姓都知道，然后再规定时间杀他。现在凭你这
张条子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太监送来，要我夜里去杀他，我是不敢执行的。
换言之，无形中是说皇帝没有经过行政程序，是错误的，不可以这样做的。第二天
他就把皇帝下的条子同奏本，一并送给皇帝，结果皇帝看了他的奏本反而笑了，这
件事也就算了，这两个人命也保住了。（至于骆养性的晚节好不好，是另处一回事，
在此不加讨论。）

    事实上中国历史上并不止这一件事，类似的事件很多。不过现在我们读的历史
太少了，只靠学校的历史课本、中国史大纲，就认为懂了中国历史。我觉得很好玩。
中国历史中有很多宝贵的东西，可惜一般人都没有好好注意它。尤其说到政治哲学，
还是我们中国文化中儒家、道家的这许多原则是对的。为政到底在人，并不一定在
法。立法、制度固然重要，但执法的还是在人，立法的也是人，所以还是人政重要。

    　　　　　　　　　　能平不平的子路

    下面是对于政治、立身处世、作人做事有关的个人修养：

    　　子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。

    在尺牍中常常可以看到“片言折狱”这句话。“片言”的来源，就是出自《论
语》中孔子的这句话。现代语就是“一句话”的意思。“狱”就是打官司。孔子说，
要讲一句话，就可以把人家的纠纷解决了，只有子路做得到。那么子路是很懂法律，
大概是个大律师了，但律师并不能片言折狱。这里就值得研究了。我们读遍了四书
和传记，所提到的子路，并没有那么大的本事，可是孔子的确说他片言可以折狱的。
就前面所提到的子路，简直像张飞一样，一个粗暴得很的人，既不是大政治家，又
不是搞司法的，孔子怎么说他可以片言折狱呢？这就是子路有侠义精神。

    最近看到一部描写清代末期的一个闻人的小说，过去我们也知道这个人就有片
言折狱的味道。他没有读什么书，是钱庄的学徒出身，他把替钱庄收来一笔呆帐的
五百两银子，帮助一个茶馆中萍水相逢，落魄的候补道上京补缺，而他本人却因此
被钱庄开除，可是后来这两个人联合起来，东南半壁的金融，都受他们的影响。后
来太平天国举事，他还支持当时的清政府，认为太平天国绝对不会成功的。淮军的
军饷及许多经费，都向他借。这个人讲义气，头脑好，有办法，真是“片言折狱”
的人才。

    所以孔子提出来，一句话可以替人解决问题的，只有子路做得到。在我个人的
人生经验，也觉得的确像子路这种个性的人才做得到。正如某些问题找读书人来解
决，也许一年也解决不了，找这些有侠义精神的朋友一来，三言两语，把一切咎责
替人挑起，来代人道歉赔礼，几句话就把问题解决了。下面说子路做得到的理由，
是“子路无宿诺”，这就是侠义的精神，他今天答应了事情，说话算话，绝对办了
结，不会搁在那里不办的。过去这一类的人蛮多的，但在最近二十年来则少得很，
这样的人，往往使人敬佩，信任得过。一个人要做到任何朋友都信任他，很不容易。
这不能用手段，要绝对的真诚，绝对的信实，子路有这个精神，所以可以片言折狱。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　　理难清

    由片言折狱，就谈到彼此意见的相争了。

    　　子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

    原告被告两方的打官司，这是法律上的常事，是普通的讼事。两方朋友有问题，
听双方争执的意见，这也是讼事。我发现假使去做法官将无法下裁决，因为我听甲
方说的觉得很有道理，听乙方说的觉得也很有道理，所以我常常引用孔子“听讼，
吾犹人也。”这句话。听谁的话，就“吾犹人也”，变成了谁，很难严格的说谁对
谁不对。

    在禅宗里有这样一个笑话：一个老和尚，有三个徒弟，有天老和尚叫他们来报
告心得。首先老和尚听了大徒弟的报告说你的对。二徒弟的报告，刚和大徒弟说的
相反，老和尚听了说你的也对。最小的徒弟感到奇怪，就问老和尚，大师兄这样说，
你说对，二师兄那样说，你也说对，究竟谁的对呢？老和尚对小徒弟说，你的更对。

    佛家从形而上的观点泯除是非。天下没有绝对的是与非，是根据时间、空间而
断定的。儒家则从形而下着手，有是非，主张要明辨是非。至于道家，则认为要调
和是非。这是三家文化着眼点不同，各有千秋，各有不同的用处。所以绝对的是非
在哪里呢？

    孔子说：“听讼，吾犹人也。”这句话要注意了，真正的意思是不要有主观，
听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。
以现在哲学的观念，这才是绝对的客观。然后再来判断是非。但是我们往往最容易
犯的错误，是自己先有成见，所以要为任何一个人设身处地。“必也，使无讼乎！”
为什么要做到那么客观，因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷
争，都能心气平和，心安理得，合理的得到解决。

    在我国描述清官的小说中，如包公案、彭公案、施公案等等，对诉讼，都脱离
不了微服私访。当然历史上这些人是否确有其人，其政绩如何？这是另一个话题，
暂且搁置。但这一私访的观念对我们的影响很大，甚至在民国初年还有这样的现象。
我们要知道，地方上的恶势力，中外古今都无法完全消灭。不要以为私访可以得知
真正的内情，有人就布置好圈套，使私访者正好掉在这个奸谋圈套里。上论中说过：
“齐之以刑，民免而无耻。”也就是这道理。

    　　　　　　　　　　　完美之不易

    　　子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼，
    亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

    子张问个人去从政，担任公家的职务，要具备一些什么条件？孔子说：“居之
无倦，行之以忠。”这八个字表面上看起来很容易，但认真的想还真不容易。对自
己的职务绝对诚敬而不厌倦，这是很成问题的。许多地方都可以看到工作服务态度
差的人，有人说是因为待遇不好，所以工作情绪不好。这也不见得，有的地方，登
报征求人才，只有一千五百元月薪的待遇，而应征的达六百多人，其中还有的是大
学研究所毕业的。可见并不完全是待遇问题，而是教养的问题。学问、学位和职业
三个东西分不开，尤其从政，要“居之无倦”，全部精力放进去，如果厌倦，换个
工作好了，这是从政的精神。但是我们看到许多人服务态度不好，都是由于对职业
的厌倦。老古话说的“做一行，怨一行。”如果做一个心理测验，到底做哪一行不
厌倦？大概没有这一行。就是拿钱吃饭不做事，该是舒服了，久了也会厌倦。还有
“行之以忠”，从政则一切尽心尽力，为国家、团体、职务尽心尽力而忘记了自己，
是很不容易的，怎样才能做到这八个字的精神？还是要学问，还是要修养。

    所以下面孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”要靠学问，这
又牵涉到文与质的问题。学问精通了的人可以做到；绝对没有知识的人，普通的人，
本质很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博学于文，约之以礼。”一切渊
博以后，选定一点；这也是现在专家教育的精神，先求渊博，以后再求专一。作人
的道理，也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不
至于离经叛道了。

    下面再说到个人的修养：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”一个君
子人，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事则要设法阻难使
他无法完成。从政、作人都一样要做到这个程度。而小人却正好相反，就喜欢帮忙
人家做坏事。

    再引伸来讲“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这句话。我们把“成
人之美”这句话，用成了口头语，例如替人家做媒，就常说“君子成人之美”，但
是这句话是不负责任的。因为男女双方谈恋爱，已经成熟了，不过到时候在结婚证
书上，帮忙盖一个图章而已，这就美其名为“成人之美”。而事实上这又究竟算不
算“成人之美”？有时候很难断定。像我曾经为学生证过几次婚，结果很圆满的不
多。所以后来有人请我证婚，我说还是不要找我，因为我的福气不好。以前老规矩
结婚，没有证婚人，而要请有福气、子孙多的老夫妇为新人铺床，以沾福气。现在
不铺床，请人证婚，所以我说最好请有福气的人。当然这是笑话，真正的道理，是
“成人之美”的“美”，到底什么是美？

    讲到这里，我们就联想到西方文化进来以后，大家喜欢用的“真、善、美”。
这三个字不过是西方文化特别注意，特别提出的，并不是中国文化没有。但在学哲
学的人的观念，对世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或恶的？美的或丑的？没
有办法下定论。因为有许多人行为、观念、道德，善恶标准，是由于时间、空间不
同而有区别的，例如到了o(︶︿︶)o 唉，与人见了面，要伸出舌头来，还要发出“哧！哧！”
的声音，形态并不美观，算是行礼，这就是善吗？又如在印度遇见人，最高的礼貌
是在地上打个滚，这就是善吗？可是在那里又非这样不行。这些还是表面的事情。
所以真正的善恶，在哲学的范围，是很难说的。我们在路上看见一个人很痛苦，在
作人的道理一定要去救他。但常常会在救了人以后，而后悔是做了一件坏事，因为
所救的竟是一个坏人。不救他反而干脆，以后少些人受害，而他自己也可少做几件
坏事。可是救活了这坏人以后，对于社会的后果，反而不堪设想。这在我们个人的
一生行为中，就有很多这类的经验。因此对于善或恶，在哲学范围中，没有办法下
一个严格的定论。美与丑也是一样，男女之间，热恋的时候，在别人看起来蛮丑的
人，而他们觉得对方很美。有人认为最丑的，而其他的人会认为是最美的。也有的
人，太太很漂亮，感情闹得不好，而在外面交上一个大家都认为很丑的女朋友。所
以美与丑，都是主观的，唯心的，没有标准。这如乡下人的话“臭猪头自有烂鼻子
的菩萨要吃。”这句话的意义实在很深长了。

    美丑既然没有标准，怎样才是“成人之美”就更难说了。下面说“不成人之恶”
是反面的说法。做好事，本来是很难的，像帮助孤儿，就有一位老朋友警告我，不
能随便办孤儿院。第一，如经济不充足，收容了一百人，到一百零一人时，还是没
有办法。最好是不出名，不挂招牌，而想办法将孤儿分散给人领养，或送去当学徒、
进夜校。这样才踏实，较完美。我也曾经访问过孤儿院出生的孤儿，一百人中，九
十五人是对孤儿院抱怨的。另一方面访问从事孤儿院工作的人，更是满腔的怨言。
双方都会埋怨，到底错又在谁呢？所以做一件善事，想“成人之美”是很难做到的。
因为进孤儿院的孩子，心理容易不健全。自己感到是一个孤儿，别人的善意，他也
会怀疑的。等于对后娘一样，后娘好，他认为是手段，后娘不好，他认为后娘不是
亲娘。后娘难做也就在此，因此，有些孤儿院的工作，等于是失败的。由此看来，
孤儿出身的人，最后必然走上两条路，一条是对穷苦孤儿非常同情，一生都做好事。
另一条路是相反的，对社会仇恨。他的想法是认为自己困难时，没有人来相助，现
在为什么要对别人好？养老院也如此，不容易办得好。主事人难于做到像上面说的
“居之无倦，行之以忠。”最后成了形式化。因此“君子成人之美”这句话，我们
不能随便引用。这美是善的美，不助别人的坏。可是这两句话反面意思的错误，我
们经常会犯。往往自认为做了好事，结果成了坏事，无形中的犯了很多错。最初的
动机蛮好，为“成人之美”，事情的结果却不好，变成了“成人之恶”。所以成人
之美的道理易懂，但身体力行起来，就非常困难。

    　　　　　　　　　上不正下便歪

    　　季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

    这个话大家都很熟，这是我们中国人对“政”这个名称的解释。政就是“正”，
所谓政治的道理，就是领导社会走上一个正道。刚才我们讲到真、善、美的哲学观
点，现在引用哲学观点来说，什么叫正？什么叫邪？也很难讲。这就牵涉到人生的
道德行为观念，以及社会的、历史的道德观念等等，都受时间、空间的影响，而改
变了观念的标准。以前的社会型态并不适于现在的社会型态，过去历史的标准，并
不一定完全可以适用于现在。所以怎样才算是正或邪，也是对某一时间、某一地区
而言。但无论如何，政治的原则，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方
可正人，譬如一个教育家、宗教家，以感化的教育，转移社会风气，也可以说是“政
者正也”的一个范例。帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的
一个名言。季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正？”只
要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是偏重于为政，偏重于领导而
言的。

    　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。

    “季康子患盗”，这是说他那里强盗土匪太多了。这是一个大问题，和政治问
题、经济问题，都有连带关系。季康子问孔子，强盗土匪这样多，该怎么办？孔子
说很简单，你所不要的，赏给他，他都不要。在文字上就是这样，很简单明了，但
在《易经》系传上说：“谩藏诲盗，冶容诲淫。”“诲”就是教的意思。这句话是
说，金银财宝，不好好保藏起来，等于教人家来偷；把自己打扮得漂亮、妖艳，就
等于教人家来揩油。有的女同学，晚上回来很生气，说外面社会如何乱，男孩子如
何不好。因此还是少打扮的好。所以孔子对季康子说：“你所不要的，丢在路上，
人家也不要，更不会偷，不会抢。”

    这个话很简单，但引伸出去，政治、经济、社会什么问题都在内。我们先谈一
个哲学的笑话，佛家有个名词“颠倒”。在佛经上经常有“众生颠倒”这句话，这
“颠倒”两字很有道理，人都在颠颠倒倒的。刚才也提到，孔子说的“子帅以正”，
正就是不颠倒。但以哲学立场看，世界上哪一个事物是正的？下不了定义，就人的
颠倒来说，随便举例：人身最尊贵的是头部，脸孔、眼视、耳听、口言，多么重要？
双手能为我们做许多事，可是却和头脸一样，任它露在外面，风吹日晒。而一双脚，
除了走路以外，很少再有什么用途，却要鞋、袜、裤，给它重重包裹，如此保护，
岂不很颠倒！田里的稻麦是人类不可少的粮食，何等重要？可是任它在田地上，谁
都不去看管。而钞票不过一张纸而已，既不能当饭吃，又不能当衣穿，连作卫生纸
用都不行，可是却绳扎，纸包，放到钱柜，铁柜还要摆到严密的库房，上了锁，另
外再由人执枪守住，这岂非颠倒？这类事可多了，仔细想想，人生真的很奇妙，究
竟哪样才是对？颠倒！对黄金钻石也是如此，本来无用之物，可是大家竞相以为宝
物，因此形成了社会上抢购这些东西的风气。说盗窃心理，我们又想到庄子所谓“
窃钩者诛，窃国者侯。”的话。庄子这一句话的意思是说一般人将黄金珠宝，隐藏
妥当，只能防止小偷小盗。至于那些大盗，就怕你不把黄金珠宝等财物集中隐藏起
来，你越是装得牢，锁得紧，大盗来了才拿得方便。甚至明目张胆抢劫，还要失主
自己代他搬去。至于占领了人家的国土，那么就变成了英雄、侯王。所以庄子说“窃
钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉。”这就是历史哲学。

    因此儒家思想，始终教人过俭朴的生活，走其实无华的路子。大家如此，社会
就安定，盗窃也少了。如上位的人偏好某一事物，则下面会跟着偏好得更厉害。爱
好而得不到，于是就行窃了。这个“窃”，是广义的窃，凡以损人利己的方法获取
即称为窃，今日全世界经济危机，就是受凯因斯“消费刺激生产”理论所害的，前
面也提到过这点，大家不肯节俭，尽量消费所致。昨天还对一个美国学生谈起，现
在美国一般人几乎永远是穷的，因为什么都是分期付款，而生活永远也在分期付款
中渡过。这就想起孔子的话，“苟子之不欲，虽赏之不窃。”现在全世界的“欲望”，
风气都趋向这方面，所以大家就都想尽方法来占有，来获取。得不到了，只好去窃，
又如女人的打扮，过去仿效宫廷，现在仿电影明星。事实上是一样的，过去看帝王
的宫廷，现在看社会整个风气。所以要想不窃不盗，只有改正风气才是。

    　　　　　　　　　　　风吹草动

    下面仍是季康子问政治方面的一个道理，当然这不是在一天之内问的，而是编
书的把它连在一起：

    　　季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为
    政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必
    偃。

    季康子又问孔子说，用以杀止杀的方法，把坏人杀掉，“以就有道”，归到正
道那里去，怎么样？孔子说，为政之道，并不是靠杀人而能够成功的。我们知道，
老子也说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”人并不是绝对怕死的，为政不用道德
来感化，只用杀戮来威胁，是绝对压不住的。所以孔子对季康子说，用杀人来做手
段是不对的，应该以自己的道德来做领导。你自己用善心来行事，下面的风气自然
跟着善化了。所以他緊(︶︿︶)o 唉鲆唤诿?裕骸熬?又?路纾?∪酥?虏荨２萆现?绫刭取！

為了明天

<P align=center><FONT color=#ff0000 size=7><b>子路第十三</b></FONT></P>
<P>    现在讲《子路第十三》篇，以连贯的观念来看，这篇文章是对上论《为政》篇
以后所作的发挥。就是说一个人学问的内在修养与外用，当然包括了过去所谓作官
的学养，乃至作人与做事的道理。

    　　　　　　　　　　　先天下之忧而忧

    　　子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。

    这一节文字非常简单。子路问从政的道理，孔子告诉他两个观念：一个是“先”，
一个是“劳”。这两个观念，发挥起来蛮多。

    所谓“先”，就是在“为政”的原则上作领导人，一切要为人之先。关于先，
大家都读过宋儒范仲淹的《岳阳楼记》，其中有句名言：“先天下之忧而忧，后天
下之乐而乐。”这个“先”的观念，即从《论语》这里来的。中国政治哲学解释“先”
字，多半用老子的话“外其身而后身存”。为政作主管的，尤其是作战带兵的，都
是这样：自己站在前面，有艰难困苦与辛劳，我领先担负了；利益方面也是先让人
家，自己不要，这是“外其身”，而实际上最后的成功还是自己，这是领导的“先
之”的道理。

    “劳之”，也是处事领导的原则。左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳
逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲——敬姜，对儿子的一番教训，政治思想非常高。
她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善
则恶心生。”一个人环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。
所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。所以古代许多懂得为
政的人，都善于运用“劳之”的原则，使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。“劳”
包括了勤劳、劳动、运动许多意义。所谓“君子劳心，小人劳力。”人在辛劳困苦
的时候，对人生的体会较多，良善的心性容易发挥出来。不过这是好的一面的看法。
另一方面，也有把这个原则反用了的。所以同样一个学问，正反两面如何去用，在
乎个人的道德。这个“劳”同时也包括自己。在个人修养中，一个领导人宁可有困
难时自己先来，有劳苦的事自己先做；绝不能自己坐着享受，有困难都让别人去。
这样永远带不好人，尤其带部队，打起仗来，就看得更明显。

    孔子说了这两点，子路请益，要求老师多告诉他一点。孔子又说了一个“无倦”，
这两个字在文字表面上看起来就是不疲劳，一切要更努力；用现代语来说，就是责
任的观念要加重，自己没有“懒得做”的感觉；从历史上严格体会，做一个政治上
成功的领导人的确是很苦的。如果恪守这种原则，即使是看公文这件工作，也令人
觉得很苦。因为真正负起责任来，往往就没有私生活，难免有时会厌倦。在前面也
说到过，历史上像周公那样忙碌辛劳，“一沐三握发，一饭三吐哺”的故事。周朝
的政权，存亡绝续之际，维持八百年之久，可归功于周公一手所建立的典制。而且
我国文化集中整理成一系统性，也是由周公开始的。当时周公的身份、地位，用“一
人之下，万人之上”还不够形容。实际上，他与武王是亲兄弟，是成王的叔叔。可
是他对人如此的谦虚，如此的负责任，如此的勤劳而无倦，这种修养实在难得。一
个人在自己负到那样的重责，达到那样的地位时去体会它，才更亲切。

    上面是孔子告诉子路的三大原则。孔子为什么对子路作这样的答复？这须要我
们用头脑去思索一下了。假使子贡、子夏问从政的问题，孔子也许不是这样答复。
我们知道子路的个性很有侠气，脾气一来，动辄“算了！”或者“干了！”这一类
的个性，容易债事。有些人是慢吞吞的个性，就容易误事。所以孔子严格告诉他这
三个原则。但是，我们每人自己反省，个性上有这种成分没有？学问修养的道理，
就可在这三个重点上去体会了。

    　　　　　　　　　　　　　　　才难

    　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤
    才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸！

    仲弓出去做鲁国权臣季家的管事，来问从政的原则。孔子告诉他在行政上领导
政治的道理：“先有司”，有司是职务代称，也就是管事的，读古书时经常看到它。
孔子是说，首先重视每个人的职权，要制度化，不要乱来。在古代专制政治的时代，
尤其在春秋战国的时期，一个领导人，一个帝王，本身就是法制。尽管中国过去也
是讲法治的精神，但在君主专治体制下，往往有“言出法随”的情形，他的话就是
法律，他要怎样做就是法令。所以孔子告诉他不可犯这毛病，先要把权责分清楚，
制度建立起来。

    其次，领导人对人要“赦小过”。谁都难免有错误，尤其当领导人，要能原谅
人。一个领导人，不单是主管，还要兼作老师，所谓“作之君，作之师，作之亲。”
领导人同时是老师，同时是父兄，对部属小小的错误，马马虎虎让他过去，充其量
喊到房间里告诫他。在历史上看到的名臣，遇到部下犯了错误，当众不说，召到房
间里，关起门来责备一顿。出了房门当主管的自己背了过，宣称是自己的错，不关
那个部属的事。古代许多大臣都有这种器度，不是用手段，而是一种厚道的修养，
这是爱人。

    第三，要能够“举贤才”，就是提拔有才能的人。这里发生一个问题了，仲弓
提出来问，他说有那么多部下，怎么知道哪一个是人才？人才的选拔不易，在历史
上经常看到有人“拔于稠人之中”。这句话的意思是说，有很多人才，当他没有机
会表现的时候，永远默默无闻而埋没终生。譬如带一师的部队，这一师人当中，一
定有人才，但却没有办法发现。有了发现，就在稠人之中——在很多人之中把他提
拔起来，给他机会，随时培养出来。历史上许多前辈提拔后辈，都是这样。

    但贤才到底是难得，所以仲弓就说，无法知道谁是贤才，怎样去分别呢？孔子
说，你可以就你所看到的，所知道的去选。如果你并不知道，那就是他没有表现的
机会，只好等待别人去发掘了。所谓：“博施济众，尧舜犹病诸！”

    　　　　　　　　　　　孔子要正什么名

    　　子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：
    有是哉？子之迁也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙
    如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼
    乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，
    言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

    有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。孔子周游列国都很失意，比较好
的是在卫国那些年，而且卫灵公对他也的确很重视。所以看孔子的传记，当时许多
地方使大家怀疑，有人以为孔子可能在卫国要当宰相；有的怀疑孔子想把卫国的政
权整个拿过来。这段讨论的背景就可以反映出当时的情况。子路有一天问道，看卫
灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，“子将
奚先？”（我们要注意这个“将”字，表示当然不会成为事实，假设语气。）老师
你看为政之道，第一步是什么？第一个重点先开始做什么？孔子说，假定有这个事，
第一件事是正名。子路说：“有是哉？”这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有
这样重要吗？因为正名是一个非常抽象的东西，所以子路不相信。并且说，老师，
人家说你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？

    现在我们注意，先讨论这个“名”。中国文化中过去的名，包括了些什么呢？
我们都知道后世有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就
是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，“文化思想的中心”即为正名的重点。
也可以说，在逻辑思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。

    现在“正名”的意义懂了，再说本文。孔子说，如果要谈为政，先要把思想领
导清楚。把文化思想的路线作正确的领导，非常重要。子路一听，认为文化思想是
空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一
个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，
懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。“盖
阙如也”，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。孔子教子路这一
点作人的道理后，继续告诉他“必也正名”的道理，一气呵成的说明中心思想的重
要。

    政治的重心，“名不正，则言不顺。”言包括了文字及理论。在理论上讲不过
去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。有时我们读历史，看政治的演变，都
离不了“名正言顺”的原则。“事不成则礼乐不兴”，没有文化的政权，就没有文
化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所
适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。这在表面上看起来并不
重要，其实影响非常深远。

    说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战
争史。一直到今天这个阶段，站在哲学的立场来看，全世界人类文化的思想，正陷
落在瘫痪状态，空虚贫乏。讲好听点是物质文明在发达；讲难听点是物质的欲望在
扩张，蒙蔽了人类的智慧。也许目前感觉不到，再过十年、二十年就可以感到的。
因此我们现在对于自己的文化复兴，要作承先启后融贯中西的工作，这是刻不容缓
的重大使命。从事文化工作的人，要晓得自己这神圣而艰巨的责任。是谁给的责任？
是自己要自己挑的，挑起继往开来的重任，才能搞思想。如果以现实的环境来看，
搞思想的人常是穷苦一生，默默无闻。但每个历史的演变，都受这种潦倒一生的人
思想的影响。在他本人死后，领导了世界人类。以个人的现实生活来讲，搞思想、
搞文化的穷苦一生，对他有什么用？可是他精神生命的价值就是如此伟大和长远！
这就看个人的认识，自己选择要走什么路。

    现在引伸孔子提到的“正名”问题与思想文化的重要性，如果到了“民无所措
手足”的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。我们不要忽
略了这个问题。有些事看来毫不相干，但影响的后果非常大，这就叫做文化思想了。
文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大。我们甚至可
以说文化思想左右了历史，所以在政治哲学的观点上就更要注意了。一个政治领导
人，对于许多看起来毫不相干的事情，譬如路上丢一个香烟头，是毫不相干的，但
你丢一个，他丢一个，人人都丢一个，就形成了都市污染，积微成渐，不相干的事
成了大问题。就是孔子讲的，名不正，思想就不纯正，“则民无所措手足”。这个
时代，老百姓不知哪个思想是对的。

    所以孔子的结论：“故君子名之必可言也”，这个“名”字包括了思想文化的
内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。而且我们真正的传统思想，
事无不可对人言。在理论上，逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得
到的。现在思想的风气，都是讲“应用”的思想，不是基本的哲学思想。因此人心
愈乱，民风日下。

    孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文
化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易其实的做
到。这就是中国政治哲学最高的原则；不谈虚无高深的理论，要其实可行。总之，
孔子告诉我们；思想是最重要的，这个思想就归于“正名”的内涵，缩小范围，就
是名称与观念的重要。所以我们平常作宣传的人，用一句标语，一句小标题，也必
须要经过仔细研究，搞错了，也可说就是“正名”的偏差。

    　　　　　　　　　　　　问舍求田

    下面大体讲作人的道理：

    　　樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟
    出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢
    不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。
    焉用稼！

    樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题，稻子要怎样种得好。孔子说，那你不
要问我，不如去问有种田经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你
问我，我不是不懂，但只懂一点，不如去问老经验的种菜、种花的人。樊迟退出去
了以后，孔子就对学生们幽默的说，樊迟这个小子，竟来问我这些农业技术问题。
其实，我只教你们作人做事的大原则，并没有教种菜的技术。如果身居上位，作一
个领导人，本身好礼、诚敬，下面就自然敬业乐群了。这点我们应当要注意，在任
何地方，领导人的意向，有一点偏向于某一方面，不久之后，整个风气都会偏向某
一方面。不但是坏的偏向会出毛病，好的偏向如果不善加引导，也会出问题。所以
道家、儒家都讲无为而治，由此知道领导人的学养，是要很注意的。孔子现在是讲
好的偏向，他说上面的人处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风
气了；上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮助别人，那么下面的人心，受上面的影
响，当然人人都服从你。尤其带兵，所谓“先之，劳之”，在艰难困苦中，先替下
面的人想办法，只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子。
当然不能为了手段才如此做，要真诚的这样做，那么人民没有不心悦诚服的。“上
好信”的信，不但指有信用，讲了的话兑现，还包括了信人、信己，要做到疑人不
用，用人不疑。那么下面对你没有不付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，
贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗？

    但话说回来，后世儒家的知识分子，因此都不肯自力谋生，只想作领导人——
作官的毒素也种因于这种思想流弊了。实因误解孔子的教学生主旨所致。

    因此，下面便说到从政与个人修养：

    　　子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚
    以为？

    孔子说，学识的修养基本，要先读诗。并不是要政治家成为一个诗人，因为春
秋战国以上的文化思想，直到孔子删诗书、定礼乐时代的《诗经》，可以说是包括
了一切知识的通才之学，所谓虫鱼鸟兽的名称，以及人情风土的知识，由诗的内涵
中都可以了解。培养一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才，样样都会。
在古代知识范围，比现在简单。读诗读得好，学识渊博，不一定做事做得好。所以
读诗以后，要授之以政，给予经验了。

    如果所学与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理，那就要外放出去，
使于四方，各处去多经验、多历练。这就和后来司马迁“读万卷书，行万里路”的
道理一样，经验不够，就使于四方，到处去增加人生的经历，然后再回来考察他，
如果处理事情还是不能专精、深入，那么再培养、训练也没有用。这种人才，只能
成为书呆子，从唐代以后，多半是打入翰林院。明清两代，进士出身进翰林院的很
多，进了翰林院，就是进入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是
难得外放作官。在过去有许多人一辈子都待在翰林院里，如果经翰林院出身，而能
再从事地方行政的，我们从清朝两百多年的史实来看，多半成为双料大员，纵不能
成为国家了不起的能臣，至少也不太错。看看清朝翰林院的制度，是非常妙的，仅
仅书读得好的人，就只好翰他一笔在此林中了。所以孔子说，书读好了的人，从政
经验不够，就派他到外面多经历人情世故。回来还不能深入，就不是从政的大才，
书读得再多也没有用。由此可见人的才具与学识，不一定能够完全配合得起来。

    　　子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。

    孔子讲到为政的道理，始终认为个人的修养非常重要，任何一种制度，到底还
是人为的。领导人本身端正。（正字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。）
就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端
正。如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。

    　　子曰：鲁、卫之政，兄弟也。

    这是孔子对当时历史文化的一个批判。他生长在鲁国，也继承了鲁国的文化，
鲁国文化要保存周朝文化和周公流风遗政的精神。后来孔子多半在卫国，在卫国住
得比较久。由卫国回来以后，才正式从事著作，删诗书，定礼乐。他认为卫国的文
化、政治，基本上还是不错的，还能始终保存着周代封建当初的“兄弟之邦”的精
神。孔子这句话是感叹，也是赞美。总之，言下之意，颇多感慨！

    　　　　　　　　　　　斗屋升基之争

    　　子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富
    有，曰：苟美矣。

    孔子在卫国看到一位世家公子，并不是近代语所谓的公子哥儿。古代的公子是
世袭的，大体上都由长子继承。除非这个家族犯了罪，否则是代代相传下去的。例
如孟尝君、信陵君、平原君等等，这些都是公子。他在卫国看到一个世家公子名字
叫荆，这个人对于生活的态度，包括他的思想观念和修养，都很值得推重。譬如在
修缮房屋这件事上来说，刚刚开始有一点可住时，他便说，将就可以住了，不必要
求过高吧！好比有一幢配给的房子，虽然小了点，人口多住不下来，将就在走廊前
加一小间，马马虎虎够了就好。后来又扩大一点，修好一点，他就说，已经相当完
备了，比以前好多了，不必再奢求了！等于原来配的房子只有十二个榻榻米，现在
改了第一期的国民住宅，好了一点。他说好了，已经很受用了。后来又扩充一点，
他又说，够了！够了！太好了。

    孔子讲这件事，在我们初看起来，没有什么了不起。岂但卫公子做得到，我们
大家都做得到。所以有时候读《论语》，觉得把这些话都记载进去，好像圣人的经
典，并没有什么了不起。这就是读书要与生活经验，以及年龄的增长相互配合。我
们要知道，古代一个世家公子，可不那么简单。据我所了解，有些朋友因家庭出身
不同，吃的穿的硬是很讲究。有一位朋友，年纪相当大，名望地位也很高。他托人
买一件汗衫，因为是老牌子，找遍了香港、英国，后来在香港一个老店才买到，价
钱非常贵。代买的人也买了一件，穿起来的确舒服。这位先生o(︶︿︶)o 唉常生活，就是如
此考究。他也有他的理论：没有钱宁可不买，要买就要买好的。譬如皮鞋，一双好
的皮鞋，又舒适，又漂亮，又牢固，可以穿两三年。花两百元买一双普通皮鞋，几
个月换一双，计算下来，花的钱一样，既不舒服，又不好看。皮鞋如此，其他也是
一样。这就知道，世家公子的习气，确是不同，由此也就了解到人生，所谓“从俭
入奢易，从奢入俭难。”一个穷子小出身，渐渐环境好了，自然会奢侈起来，这种
习惯容易养成；用惯了以后，一旦穷了，再要想俭省，就困难了。

    所以孔子提出卫公子荆的这个观念，是非常有道理的。我们的四书五经，教年
轻人去读，在他们是一件痛苦的事，实在难懂，像这些必须要配合人生的经验去体
会。如果在学校里教这些书，仅从文字上讲解，学生听了自然会反感的。这实在难
怪学生，只好责怪“人生”了。

    其次说到盖房子，讲几个故事：

    第一个讲到郭子仪：唐明皇时候，安禄山作乱，唐室将垮的政权，等于他一个
人打回来的。在历史上，唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他退休以后，
皇帝赐他一个汾阳王府。在兴工建筑的时候，他闲来无事，拄一支手杖，到工地上
去监工。吩咐一个正在砌墙的泥工说，墙基要筑得坚固。这名泥水匠对郭子仪说，
请王爷放心，我家祖孙三代在长安，都是作泥水匠的，不知盖了多少府第，可是只
见过房屋换主人，还未见过哪栋房屋倒塌了的。郭子仪听了他这番话，拄着杖走了，
再也不去监工。这个泥水匠讲的，是祖孙三代的实际经验，而郭子仪听了以后，就
想透了人生的一个道理，不是消沉，而是更通达了。

    第二个故事，唐末杨玢在尚书任内，快要告老退休的时候，他在故乡的旧屋地
产，有些被邻居侵占了。于是他的家人们要去告状打官司，把拟好的起诉书送给他
看。杨玢看了，便在后面批说：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿
基望，秋风秋草正离离。”他的家人看了就不去告状了。

    第三个故事，和杨玢的类似，据说（待考）出在清代康熙、雍正间的桐城人张
廷玉。他是清代入关后，父子入阁拜相的汉人。据桐城朋友说，桐城有一条巷子名
为“六尺巷”。张廷玉当年在家乡盖相府时，邻居与他家争三尺地，官司打到县衙
里，张家总管便立刻把这件事写信到京里报告相爷，希望写封信给县令关照一下。
张廷玉看后，在原信上批了一首诗寄回来，这首诗说：“千里求书为道墙，让他三
尺又何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。”张家的总管于是立即吩咐让了三
尺地出来，那个邻居看到张家居然退让了三尺，他也让了三尺出来，于是留下了六
尺空地，成为人人都能通行的一条巷道。

    从这几个故事，我们就可了解孔子之所以讲到一个世家公子的生活，能够修养
到“知足常乐”，只求温饱，实在是很难得的。像这样修养的人，如果从政，就不
会受外界环境的诱惑了。

    刚才提到郭子仪的起建汾阳王府，我们再看看唐人的两首诗：

    　　　　门前不改旧山河，破虏曾轻马伏波；
    　　　　今日独经歌舞地，古槐疏冷夕阳多。
    　　　　　　　　　——赵嘏经汾阳旧宅诗

    　　　　汾阳旧宅今为寺，犹有当年歌舞楼；
    　　　　四十年来车马散，古槐深巷暮蝉愁。
    　　　　　　　　　——张籍法雄寺东楼诗

    上面两首诗的词句都很简单，但包涵的意味却发人深省；比起“长城万里今犹
在，不见当年秦始皇。”如何？

    　　　　　　　　　　　政治、经济、文化

    　　子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：
    富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

    有一次孔子又到卫国去，他的学生冉有跟着去服务，到了卫国一看，政治很清
明，社会进步了，繁荣起来了。于是孔子说，好呀！好繁荣呀！冉有就问，像这样
繁荣了，再进一步该怎样做？孔子说，使社会繁荣，是为政的原则。繁荣了还不算，
还要使国民经济基础稳固，人人富有。冉有又问，社会繁荣了，国民收入也提高了，
那么再进一步又该做甚么呢？孔子说，那就是文化与教育了。仅是繁荣了，如不加
上文化教育，这个社会，这个国家民族，会堕落、沉沦的，这是很严重的。繁荣、
富有、文化教育，是政治发展的三阶段。

    　　子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

    这是孔子平常的感叹。他感叹自己的政治理想，不能实行。孔子在这里说，假
定真正有人相信我，“期月而已可也”，期月就差不多了。如果照我的政治理想去
做，三年的时间，这个国家就有大成果，可以变成一个富强康乐的国家。

    　　子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”诚哉是言也！

    看这一节书，首先要了解，孔子是引用古人的话。其中“善人为邦百年，亦可
以胜残去杀矣。”这两句话，是孔子以前的古人说的，只有下面一句“诚哉是言也！”
是孔子自己的话，也就是孔子对于古人那两句话的感想、评语。以现在的话来解释，
孔子说，这两句话的确说得不错，真有道理！

    这一节书是连接上面政治发展三个阶段：繁荣、富强、文化教育的振兴一直下
来的。讲到繁荣与富强，我们想到现代的情况，像全世界都在谈发展观光，观光就
是社会繁荣的前奏。现在这样，过去历史也是这样。所谓观光，不免要连带有许多
对社会风气不好的事，中国如此，世界各国也如此。

    试举一个例子：曾国藩打垮了太平天国，收复南京之初，当然，南京在兵乱之
后，经济非常衰落，老百姓非常困苦。曾国藩第一步工作，就是恢复秦淮河的游乐
事业，歌台舞榭，什么特种营业都有。这些一恢复，经济的复兴就来了。经济的原
理，有如美国人一句话，世界上最大的本事，就是把你口袋里的钱，放到我的口袋
里来。读了几年经济学，不如这句话实在、实用、有道理。好逸恶劳是人的常情，
要使有钱的人，把钱花到南京来，当然最好就是发展娱乐。曾国藩不但第一步恢复
了秦淮河的游乐事业，而且像他生活那样严肃的人，为了繁荣地方，听部下的建议，
自己还到秦淮河去逛逛，以示提倡。曾国藩还遇上几个名妓，其中一个死了，曾国
藩送了一副挽幛，题道“未免有情”。更相传其中有一个妓女，艺名少如，也颇有
文才，要求曾国藩送他一副对子。曾老先生打算用他的艺名“少如”这两字嵌到联
中，先写上联：“得少住时且少住”，意思是能偷闲在这里休息片刻就休息片刻。
因为要考这女孩子的文才到底怎样，便要他自对下联，不料这女孩很调皮，开了曾
国藩一个大玩笑，提起笔来写道：“要如何处便如何”。这只是相传的故事，并不
完全可靠。但曾国藩为了使南京地方的经济复苏，先恢复秦淮河的繁荣，这是一个
史实。

    然后就是管子的政治道理：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”最后是文
化教育，真正的文化教育。古代中国政治，为王道的道德政治；后来讲事功，是来
自霸道的思想，不是王道。王道政治的代表，在三代以下是周朝。经过好几百年，
祖孙几代的努力，他的文化风气才养成。所以周朝的政权，在中国历史上，就有那
么久远，乃至变成中国文化的渊源。这就是所谓“善人为邦百年”，急进是不行的。
一个理想的政治风气，最后孕育成一股文化的力量，不是简单的。但这种不以事功
取胜，以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的心理。但是
一个社会、国家，要达到这个程度，必须有百年的教育，百年的文化，不可能在短
时间内完成，要经过三四世才行（一世三十年）。孔子年纪大了以后，有了丰富的
经验，所以这两句，说得非常切实。换句话说，文化历史的成果，不是一下子做得
到的，起码要百把年，好几代才能做到。所以急求事功，往往没有好的结果。因此
接下来说：
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為了明天

    　　　　　　　　　　　仁德须加累积成

    　　子曰：如有王者，必世而后仁。

    对于王道仁政的推行，孔子在这里，再作一个原则性的定论。他说要实行王道
的仁政，亲眼看见成功，是很难做得到的。必须要加以时间的培养，隔世或隔代的
努力；有了安定的社会基础，有了根深蒂固的文化教育，然后才能“世而后仁”。
我们看历史，先不管王道不王道，每一个朝代真正的安定，都要开国以来百把年的
根基才行。从近代史来说，就看清朝一代，他们由孤儿寡妇带了三百万人入关，统
治了四万万人，经过康熙、雍正、乾隆三朝百把年来的努力，才开始有真正的安定。
像“春满乾坤福满门”，描写当时国家、社会的安定现象，实在也是得来不易的。
可是在乾隆的末期就又开始变了，马上又走下坡。再回溯上去看明代、宋代、唐代，
甚至汉代，都是如此。每个朝代开始，社会在大变乱之后，真正过安定生活走上轨
道，大体上都要百年的时间。当然恢复很容易，长治久安比较难。所以那年去日本
开中日文化会议，我曾面对他们的国会议员、大学校长、教授们说，我到了日本，
看见东京的繁荣，日本朋友问我有什么感想。我说：“这并没有什么稀奇，一个国
家，一个社会，安定下来，二十年时间，谁都做得到。但你们日本人要知道，日本
今日的繁荣，是中国人三千万军民的血汗所施予的。我说世界上两件东西最可怕：
一是刀，一是钱。过去你们军国主义，把刀磨快了想统治全世界，后果怎样你们已
经知道了。现在你们有了钱了，又想买通世界，这种思想将来所得的后果，一样可
怕……”

    闲话少说，再回到正题，我们要注意“必世而后仁”这句话，经过一世，才能
行其仁政的道理。例如一个家庭，为了培养一个孩子，希望后代优秀，也要“必世
而后仁”。培养自己的孩子，希望自己的儿女有所成，还不大可靠；儿女如果照你
的教育，再教育下去，到孙子这一代，才有希望。相反的“世而后败”，试看社会
上富豪之家，也几乎没有超过三代的殊荣。做父母的很辛苦，白手成家；第二代做
儿子的虽然不太过分，总比老子会花钱；到孙子一代出手可大了，完全是纨绔子弟
的作风，甚至有些马上败掉了；因此又轮到第四代曾孙在闹穷。穷了又再俭省成家，
如此循环往复，永远像一个轮子在转。

    这里又顺便讲一个故事。陶朱公的次子在楚国犯了死罪。因为楚王有信任的大
臣庄生与陶朱公很有交情，于是陶朱公的太太要丈夫写信给他，把儿子救出来。陶
朱公打算叫第三个儿子带黄金千斤，连同信件去见庄生，相信不会有问题。可是长
子不肯，因为宗法社会的长子，有特别的地位，有责任与权力，所以争着要去。但
陶朱公不答应，他说如果长子去送这封信，一定是把老二的尸体运回来，不是把人
救回来。可是长子硬吵着要去，太太不懂事，帮长子说话。陶朱公被吵得没办法，
于是就让长子去了。不过同时吩咐太太准备好次子的丧葬事宜。长子到了楚国见到
了庄生，交上了书信和黄金。庄生因为是陶朱公的事情，不能不办。适逢这年楚国
有灾，古代相信天象，每逢天灾。国家要做好事以求化解。于是庄生去见楚王，建
议大赦，楚王接受了他这项建议。但这个消息泄漏出来了，被陶朱公的长子听到，
他就后悔老二的事用不着托庄生，大赦一定会放出来的，千斤黄金白送了，心里舍
不得。殊不知这次大赦，正是庄生为了救他的弟弟想出来的办法。所以又去看庄生，
提起大赦的事。庄生当然很聪明，立即知道了他的心理，就写了一封回信，将千斤
黄金退回。对他说你弟弟的事刚好遇到大赦，用不着我帮忙，我可以不管了。然后
庄生连夜进宫再见楚王，请求慢一点发布大赦令。他报告楚王，在大赦令的范围中，
有一个死犯是陶朱公的儿子，如果不把他先正法，别人还误会我庄生o(︶︿︶)o 唉，误会你
楚王不公平。于是楚王下令把陶朱公的次子杀了，翌日颁大赦令。陶朱公的长子只
有把弟弟的尸首运回，家里却已布置好了灵堂。陶朱公的家人问，为什么事先会知
道这样的结果？陶朱公说，我们白手成家，大儿子跟着吃苦出身，对钱看得太重，
岂肯轻易花用。而这位老友最清贫，绝对不会受贿赂，我送给他钱是私人感情，他
才肯受用。而我们的三子，出生时家里就很有钱，他花钱花惯，送了千斤黄金，绝
不会心痛，也绝不会再去问的。我所以断定，老大去了一定是把兄弟的尸首运回来。
这则故事的内涵，可以从多方面去体会，涉及到个人心理学、社会心理学、政治心
理学、家庭教育心理学等等。

    所以说我们这一代的儿女，再好也有问题存在；主要的，他们在此时此地长大，
安安定定，由小学读到大学，父兄尽管穷，他们的学费和零用钱总有得用的，他们
哪里真能晓得世事艰难？所以说要在痛苦的环境中施予教育，必要置之死地而后
生，他才能真正知道人生、社会、国家、民族的重要，将来也许他会有远大的成就。
由此理扩而充之，讲到国家天下，使它合于王道仁政的原则，“必世而后仁”，这
是不易的定论。

    　　　　　　　　　　　　　正己而后正人

    　　子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

    这是中国政治思想重点所在，也是孔子所说名言——“政者正也”的引伸。主
要是要求于领导人的。我们都知道中国文化中有一句“《春秋》责备贤者”的惯用
语。这是说明孔子作《春秋》的主要宗旨，是为了时代的衰颓，社会风气的败坏，
尽他对于历史的责任。他并不苛责一般人，因一般人大都是盲从的，听命的；他责
备的是领导者，当权者，或者有道德学问而负这种责任的贤者。倘使这些人搞错了
方向，会导致历史的重大罪过，因此《春秋》以中正责备贤者。《论语》中这里的
观念也是如此，解释为政的道理在于先求自正，后来曾子《大学》的正心诚意等一
系列思想，也是孔子这一观念的引伸、演绎。到了唐代，真德秀著《大学衍义》、
《心经》（儒家的心经）、《政经》等书，就是强调这个重心给帝王和领导者看的，
所以唐代以后，用《大学》、《中庸》的正心诚意思想，作为领导人必然的修养，
也是根据孔子这里的思想。

    这里在文字上的解释很简单，政就是正，“苟正其身矣，于从政乎何有？”这
句话译成现在的白话文就是：假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。“不
能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，
那怎么可以辅正别人呢？

    下面跟着这一政治原理，描述一则冉有的故事。

    　　冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽
    不吾以，吾其与闻之！

    这一段记载很妙，也是孔子的幽默处。孔子学生冉有，当时在鲁国的权臣季家
做事，职位很重要。在鲁国的历史上，季家当时很糟糕，想争夺政权，不臣的迹象
都显露出来了。在上论《八佾篇》中就曾记载，季氏旅于泰山，孔子曾找冉有，问
他能不能想办法救季家，纠正他的思想。冉有说不能，可是冉有还在季家做事，有
一天冉有退朝后，见到了孔子。（中国古代都在朝上处理公文，也等于是现代每天
的朝会，讨论政治，处理公事。）

    说到这里，我们有许多感慨。现在大家都觉得每天的会议太多，头大得很，这
是中西文化合璧的过渡时期的现象。时代不同，社会结构、人事变化古今大不相同。
古代官制人事比现在少得多。就清代而言，康熙年间，全国上下二十余省，从中央
到地方的正式朝廷官员，只有二万五千多人。就此人数，o(︶︿︶)o 唉约四万万人的政治事
务。当然，我们看到清末的政治非常o(︶︿︶)o 唉，但是在o(︶︿︶)o 唉中间，也有一点值得注意，
就说那时o(︶︿︶)o 唉衙门的师爷们，每天上班，大多已在下午两三点钟，吃过午饭，睡好
午觉，鸦片烟抽足以后才上班。可是他们今日事今日了，难得有拖到好多天才办的。
难道说这是制度问题？实在难以下一评断！

    再看古代，皇帝都是早朝，非常辛苦。就以清朝的皇帝而论，承继中国五千年
文化的正面，专权到了极点，事无巨细都要过问，以致皇帝从来不能睡得舒服。凌
晨四五点钟就要起床，如果贪睡起不来，就有一个老太监跪下来叫；如果叫不起来，
就由另一太监，打一铜盆热水，绞一条热热的面巾，覆到仍在睡梦中的皇帝脸上，
替他擦一把脸，硬把他拖起来，替他穿上龙袍，拉着去主持早朝。吃饭也没有人陪，
孤家寡人一个人吃。清代先祖的法制：不能由皇后陪，最多下命令找一个喜欢的妃
子陪他吃。人到了这个地步，权力固然可爱，可是有许多事情，就没有味道了。我
们顺便讲到这些，是要注意早朝制度。

    　　　　　　　　　　　　闲话一句

    几千年来，一切国家大事，都决定在早上，乃至个人的处理政事，也是如此。
如曾国藩当年理政，就不大开会，而是找部属们一起吃早饭。有一个人不到齐，他
就不动筷子，利用吃早饭的时间，讨论了事情。所以对于过去的早朝和现在的会议，
我们可以好好对比研究一下，对于自己国家将来制度的问题，也是值得考虑的一点。

    这里是说，一天冉有退朝回来，孔子问他为什么今天回来这么迟？冉有告诉孔
子，因为有政务须要商量。孔子说，我清楚得很，看起来好像是国家的大事，虽然
我没有参加，不过就好像亲自听见一样。孔子这个话非常幽默，想来，他说此话时，
一定作了一个幽默的微笑，等于打冉有一棒。

    　　定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！
    人之言曰：“为君难，为臣不易。”如知为君之难也，不几乎一言而兴邦
    乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：
    “子无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？
    如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

    鲁定公一天问孔子，他说一般人都说，不要随便说话，尤其是从政的人，在上
面领导的人，只要一句话，就可以“兴邦”，有这个道理吗？孔子说，话并不是那
样说法。“一言而可以兴邦”，这句话是一个原则，譬如说有一句一般人都知道的
话“为君难，为臣不易。”这不就是一句话吗！做领导人困难，做干部也不容易。

    这也就是孔子的机会教育，他对自己的国君，不好意思直接教训。可是趁这个
机会，举出这句话来作例子，无形中教育了他。鲁定公本人就是领导人，所以他说
假使一个人懂了“为君难，为臣不易”这句话，就可以兴邦了，事业前途无量了。
这段文字很简单，如以历史的事实来讲，一言可以兴邦的史实很多，试举两个例子：

    一个例子是唐太宗时代的名论：“创业难，守成也不易。”就是这个道理，不
但国家天下事如此，个人也是如此。一个人由贫穷而变成富有，是创业难，至于子
孙的守成，又是一个大问题。究竟哪一个难？在中国古代政治思想上，素来认为两
皆不易。另一个例子，宋高宗曾说过，吾年五十方知四十九之非。其实这句话，春
秋战国时，卫国的蘧伯玉也这样讲过，人由于年龄的增加，经验的累积，回过头一
看，才发现过去的错误。这些都是“一言兴邦”的实例。

    引伸到下面的“一言丧邦”，一句话而亡国的，又可以举很多例子了。历史上
楚汉之争，刘邦的长处，是听从别人的话，他的所以成功，是对于别人的好意见马
上接受。如果我们研究历史上一些成功和失败人物的性格，会发现很有趣的对比。
有些人的性格，喜欢接受别人更好的意见；不过，能立刻改变，马上收回自己的意
见，改用别人更好意见的人太少。刘邦是这少数人中的一个。而项羽对于自己的主
意就绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。对于这一点，在个人修养上是要注意
的，尤其作为一个单位主管，往往容易犯一种心理上的毛病，明明知道别人的意见
更对，更高明，可是为了“面子”，为了“下不了台”而不接受。这种心理，大而
言之是修养不够，小而言之是个性问题，自己转不过弯来。现在，我们看看项羽在
历史上一个重要的决定：当项羽打到咸阳的时候，有人（据《楚汉春秋》的记载是
蔡生，而《汉书》的记载是韩生。）对他说：“关中险阻，山河四塞，地肥饶，可
都以霸。”劝他定都咸阳，天下就可大定。

    关于这一点，我们中国历史上曾有很多研究，国都应该定在哪里？历代都有讨
论。宋元以前，首都多半在陕西的长安，宋代因为国势非常弱，定都汴梁。当时也
曾有人认为洛阳是四战之地，不宜为首都。往下元、明、清八百多年来，首都则在
北京；民国成立以后，对于定都的争议，当时也有许多主张。一派主张定都北京；
一派主张定都南京；还有人主张定都到咸阳；又有人主张定都北京或南京都可以，
但是应该在长安、武汉等地设四个陪都。这一派人看到了将来国家的大势，要与国
际的局势相配合的。一个国家究竟定都在哪里，政治、军事、经济、外交各方面的
配合都很重要，这是一个大问题。我们现在为了配合将来时代，预为国家的大计研
究，这些历史，乃至于近代史、国际现势，都要研究。这是题外闲话了。

    　　　　　　　　　　　风头主义的英雄

    我们再回来讲，项羽对这个定都的建议不采用。他有一句答话很有趣，也是他
的名言：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”就凭了这句话，他和汉高祖
两人之间器度的差别，就完全表现出来了。项羽的胸襟，只在富贵以后，给江东故
乡的人们看看他的威风，否则等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，给谁看？他这样
的思想，岂不完蛋！所以项羽注定了要失败的。而同样的事发生在刘邦的身上又是
怎样呢？

    刘邦大定天下以后，他自己的意思要定都在洛阳。但齐人娄敬去看他，问他定
都洛阳，是不是想和周朝媲美。汉高祖说是呀！娄敬说，洛阳是天下的中心，有德
者，在这里定都易于王；无德则易被攻击。周朝自后稷封邰，到文王、武王，中间
经过了十几世积德累善，所以可在这里定都。现在你的天下是用武力打出来的，战
后余灾，疮夷满目，情形完全两样，怎么可与周朝相比？不如定都关中。当然有一
番理由，张良也同意，刘邦立即收回自己的意见，采纳娄敬的建议，并赏给五百斤
黄金，封他的官，赐姓刘。

    以这一件强烈对比的史实，清代嘉道年间，有个与龚定庵齐名的文人王昙，写
了四首悼项羽的名诗，其中有一首还说道：“秦人天下楚人弓，枉把头颅赠马童。
天意何曾袒刘季，大王失计恋江东。早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公？徒纵咸阳
三月火，让他娄敬说关中。”这是王昙悼项羽有名的四首诗之一。“秦人天下楚人
弓”，典故出在春秋战国时，楚王的一张宝弓遗失了的时候，人家向他报告，这位
皇帝说：“楚人失之，楚人得之。”意思是说皇家保存与百姓拿到，都是一样，不
要太追究。王昙引用这个典故，说秦始皇死了以后，中国人的天下，凡是中国人都
可以出来统治。“枉把头颅赠马童”，指项羽在垓下最后一仗，被汉军将领四面围
困的时候，他回头看见追杀他的，正是他一个投降了刘邦的老部下，名叫马童。马
童见他回头，侧过脸去。项羽说，你不要怕，你不是我的故人马童吗？听说刘邦下
令，凡得我头颅的可赏千金、封万户侯。你既是我的故人，就把这颗头送给你。于
是项羽自刎了，这也就是项羽的气魄。“天意何曾袒刘季？”刘季是刘邦的名字，
这是说项羽“非战之罪，天亡项羽”那句话的错误，而项羽的错在哪里呢？“大王
失计恋江东。早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公？徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关
中。”这就是项羽失败的关键。

    这里再插一段闲话。说到历史很妙，大家都知道秦始皇烧书，对中国文化来说，
是一个大罪行。但是他的罪过，也只能负责一半。因为秦始皇不准民间有书看，把
全国的书籍集中起来了，放在咸阳宫，后来项羽放一把火烧咸阳宫，这把火连续不
断地烧了三个月，有多少书籍、多少国家的财富，由他这把火烧掉了。所以严格说
来，中国文化根基的中断，这位项老兄负有很大的责任。但后世却把这一责任，全
往前面秦始皇的身上推了。至于项羽的责任，由于对失败英雄的同情，就少提了。

    我们由“一言而可以兴邦”的思想见解，所以又牵引出许多闲话。现在我们的
国家，东方的国家，全世界的国家，都受了美国一句话的害，也就是一个政策的害。
美国的什么政策？世界上史无前例的所谓“不准打胜利的仗，打有限度的仗。”我
们这一代的历史，大家对这句话，并没有什么很显著的感觉，正是“不识庐山真面
目，只缘身在此山中。”我们都在这个时代中，就没有感觉到，假使我们退后一百
年，或超前一百年来看这段历史，看看美国人这一政策的结果，害死了多少人？破
坏了多少国家？这个想作世界盟主的决策有多么滑稽！多么悲惨！“一言丧邦，一
言兴邦。”就是这个道理。我们由历史上的故事，比类引伸体会，必定更为亲切。
同时，我们身为现代人，再由现代丑陋的一面去看看，更可了解这道理。

    下面也是一样，鲁定公问，有人说一句话就可以亡国，有没有这种事？孔子说，
这个也一样的，不是如此随便解释就可以的。接着下面孔子讲的这句话就很妙了，
他说有人说，我并不乐意作君主，只是为了言出法随，谁都不能违背，可以完全依
照我的意思，达到我的理想，这样才过瘾。孔子为什么对鲁定公说这个话呢？其实
这情形也不止是鲁定公一人犯的错误，一般人都有他同样的毛病。试想为什么人总
喜欢抓权呢？因为有权力的人才能够随心所欲，才能够控制别人听自己的命令。所
以归纳起来，孔子的意思是如果以这种心理来从政，那就错了。下面的人不反对，
并不见得你个人的意见就是对的。问题在思想的本身，在于领导人的意见本身对与
不对。如果意见是对的，应该绝对信仰，不能违抗；如果领导人的思想不对，而要
人们一定都服从他，这就要丧邦了。

    “一言兴邦”与“一言丧邦”，连起来就是这个意思。我们大概地举了过去的
历史，以及我们自己在这个时代的风暴中，所亲身体会的经验，希望大家对这一节
能有更深的体会。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　　画龙点睛

    下面另外提到一个人叶公，他也是春秋时代的一个诸侯，用我们的口头语讲起
来是一个小皇帝。历史上有名的故事“叶公好龙”，就是有关于他的典故。前面曾
经提到过，此人在宫廷中墙上、梁上、柱上，到处画的、雕的都是龙。因之感动了
真龙来，他却又吓死了。后人对于好讲道德，而真要他行德时又不干了；又如好交
朋友，而朋友有困难时又不帮助了，这一类事故，便引用叶公的故事，说此人讲德
道、好交友，如“叶公之好龙”。

    　　叶公问政。子曰：近者说，远者来。

    春秋时，人口少，土地辽阔，很需要老百姓，所以孔子说，能够做到近者悦，
远者来，就是最大的成功了。在领导人来说，跟随的人，不愿离开；在外面的人都
想回来；别处的人都想来投效，这就成功了。相反的，在你身边的人想离开，在外
面的人没有向心力，这就有问题。孔子这两句话，后世更引伸到外交上，能够与邻
近的国家，相处得敦睦；而距离远的国家，也愿意来交往，这就做得很成功。

    　　子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小
    利则大事不成。

    子夏一度在莒父做地方首长，他来见孔子问政，孔子告诉他做地方官的为政大
原则。这就是前面提到过，要有远大的眼光，百年大计。做一个地方首长，行政、
建设等一切制度，要顾全到后果，为百年的大计，不要急功好利，不要想很快的就
拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。

    接着，“欲速则不达，见小利则大事不成。”两句名言，大家都懂得，不须多
说了。

    下面举的一个例子，是法治思想与法理的重点，同时也与社会的道德观念有关。

    　　叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党
    之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！

    叶公告诉孔子说，我们这个社会里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡诈。
一个父亲偷了别人的羊，他的儿子会挺身而出，作证人。我们这个社会风气有多好！
叶公这个话，我们要注意。无论是研究法律的，研究社会制度的，研究政治的，尽
管只看到这么几句话，要领会出，对于社会心理、政治心理、法律的最高法理、犯
罪心理，都有关系。

    孔子听了他这几句话，答复说，我们那边社会的情形，与你们这里就这不同了。
如果儿子做错事，当然父亲为了亲情，会为儿子隐瞒一点；父亲做错了事，儿子也
当然替父亲隐瞒一番，这是人情之常。也许你看来这样不够诚实，不够直爽，可是
所谓直的道理也就自然在其中了。这就是中国后世所谓法律不外乎人情的意思。假
如讲法治的道理，父亲偷了东西，儿子告密，并没有错，在法律的观点上看，是合
理的行为。从人情上看，作心理研究，这一对父子之间，早就有问题存在了。人与
人之间，不要说是父子，即使朋友之间，也不免有这一点感情。如果人没有这点感
情，而认为一定要这样做才是对的，这个问题很大。所以这一段，作深入的研究，
就有很多道理可以贯串了。

    接着转了一个气势，上面是谈为政有关的问题，下面则谈学问修养方面。

    　　樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

    讲到这里我们要注意：孔子的整体思想都在谈仁，究竟对“仁”下的定义是什
么？千余年来，对于孔子的仁，敢下一个定义的很少。《里仁》全篇讲仁，那都是
讲仁的用，仁的行为，《颜渊》这一篇，孔子讲到仁，他下一个定义“克己复礼”
为仁，这是仁的体。颜渊再问方法，孔子告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。”就是修养到仁的方法。

    现在《论语》已讲了一半，如果明辨一下，孔子的“仁”究竟是什么？我的感
想，只可引佛学上一句话：“众盲摸角，各执一端。”从《论语》上所看到的孔子
思想，都是讲仁的用。如勉强抓住其中那一点，就认为是仁的全体，就等于“众盲
摸象，各执一端。”仁在孔子的思想中代表了很多，从形而上的本体，到形而下万
事万物的用，都归到仁。

    现在樊迟问仁，孔子讲的是对个人修养的仁，他说自己平常的言行，恭敬而诚
恳，做事尽心负责任，对长官、朋友、部下，对任何人无有不尽心的。恭、敬、忠，
这三个要点具备了的人，即使到了毫无文化的野蛮地区，也是了不起的。这是仁的
用，他希望学生们在内圣外王的修养，都能做到这个重点。

    　　　　　　　　　　　是不是——士

    　　子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君
    命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问
    其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今
    之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！

    上面曾经讲过“士”的观念，从一般的习惯，认为古代所讲的“士”就是知识
分子，这个话实际上很笼统。古代的士，必须内在的道德，外在的学识，两方面都
很好，才能称作士。子贡这里请教孔子，怎么样才叫士。

    孔子说，第一是“行己有耻”。“有耻”包括了很多意义，最基本的是自己的
人格道德没有污点，这是对于自己的要求。我们每人几十年交来了许多朋友，其中
的确有些人非常有耻，怕做错了事，怕难为情，自己没面子，不好意思。

    真正爱好面子这一点心思，培养起来，就是最高的道德。

    然后“使于四方”。“使于四方”，也可作社会关系来解释。强调一点来说，
这里可以认为是偏重于外交。孔子有许多国民外交的工作，乃至代表政府的外交工
作，都是子贡去做。所以狭义来说，做外交要“行己有耻”，是非常重要的。除了
外交官以外的人，一样用得到。如果“行己有耻”，当外交官到外国去，对于职责、
任务都能胜任愉快，这就叫士。孔子为什么作偏重外交的答复？我们要了解，孔子
所处的春秋战国时代，非常混乱，并不统一，各国诸侯，各自为政，处处用得到外
交，和我们现在所处的时代一样。我常说，读《春秋左传》，就可以了解现在这个
时代，现在就是春秋战国时代的放大。

    讲到这一点，又涉及历史哲学了，曾有人说历史是重演的，也有人持反对的意
见，认为历史绝对不会重演的。这就成了历史哲学上的争论。而事实上历史会不会
重演呢？我们可先读唐代窦巩的一首诗“伤心莫问前朝事，惟见江流去不回。日暮
东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”这首诗全部都是哲学思想。东流的江水是一去不
回的，但江水永远在东流，历史的原则是不会变，所以也可以说历史是反复的。因
此认为要了解今日的国际大势，要读历史，尤其要读《春秋左传》，大原则不会错
的，不过要自己去领悟。

    因此我们读了这段书，知道孔子在春秋战国那个时代，认为“士”，有才能的
人，在外交上能达成任务，办得成功，是了不起的。子贡又问，这太高了，士也有
各种各样的，其次又该怎样？孔子说，在宗族之间都称他为孝子，在邻里之中，地
方人士都说他友爱，这也可称为士了。

    子贡又问，再次一点该如何才是士？孔子说，到处要讲信用，要守信。我们研
究儒家思想，这一点要搞清楚，中国文化中的儒家思想，有些人要打倒它，实在不
晓得活用。我们过去读书，总是问这个孩子读书读通了没有？不会问拿到文凭没有；
学问要读“通”，要晓得活用的。孔子这里说的，一个人“言必信”，讲了的话一
定要兑现。“行必果”，做事一定有结果，有始有终。这种人该不错吧！可是孔子
说“小人哉！”这样是不错，可以用在自己作人方面，但并不一定可以处理国家大
事，这也可以叫作“士”。这是三种人才的分类。

    子贡于是再问，现在一般从政的人，老师以为他们怎样？孔子说，那些都是为
了领几斗米，拿点薪水的人，不必谈了。“斗筲之人”，这句话两个观念：一是只
为了找个工作吃饭的人，哪里把国家天下事摆在心上，这种人算不了什么。一是可
以解释为车载斗量的普通人物，太多了，不必谈。

    　　子曰：不得中行而与之，必也狂猖乎！狂者进取，狷者有所不为也。

    上面讲了人才的分类，人格的看法，下面就引用孔子的评语，中行的人，就是
行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能调和、中和矛盾的思想或感情。孔子认
为这种人才还是太少，不易得到。

    其次孔子欣赏两种人，就是狂、狷之士，这种人往往是中流砥柱的人。就对交
朋友而言，平常无所谓，到了真有困难时，能来帮忙的朋友，不是狂之士，就是狷
之士。如何是狂？如何是狷？以前解说过，不必再重复了。

    　　　　　　　　　　　有恒为成功之本

    　　子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！不恒其德，
    或承之羞。”子曰：不占而已矣。

    这一路下来，都是讨论人的问题，以现代来说，包括了人才的分类、人格的类
别、人性的研究，这些都与为政有关系，到这里孔子引用南方人的话。春秋战国时
的南方，像楚国，在长江以南，道家的思想比较发达。事实上现在也是如此，如湖
南、贵州、四川一直到o(︶︿︶)o 唉，现代所谓的神秘学都比较发达。印度也是这样，在南
方神秘学比较发达，任何国家都是南方神秘学比较发达。北方的人个性坚强，行动
果断；南方人比较优柔，也比较聪明。不但中国如此，外国也一样。这是什么道理？
扩大问题来研究，是因地质影响人的个性，前面提过，顾祖禹著的《读史方舆纪要》
这本书，各地人的性格，都有其地方性的特点。

    古代把医和巫放在一起的巫术，包括了符咒，这些都是神秘学，涉及精神力量
的问题。说到这里，问题又大了，这里巫医，是古代巫与医并称。古代的记载，巫
为巫祝，后来医学有一科名“祝由科”，可也真灵。这些证明了人的精神可以控制
物质，转变物质的，物质的根本在精神。如湖南辰洲派的符箓，怪事很多。

    古代认为巫事虽是很浅薄的事，可是没有恒心，就学不会。孔子在这里引用南
方人这个观念来说“善夫！”认为这话非常对，是真理。为什么？任何人做事没有
决心，没有恒心，都做不成。常听人说中国功夫，什么是功夫？我说，方法加上时
间，加上实验，就等于功夫。有方法没有用时间练习，怎么会有功夫？任何一种功
夫都要有恒。下面孔子引用的两句话，“不恒其德，或承之羞。”是《易经》上恒
卦九三爻辞，卜卦用的。意思是说做事情，修德行，如没有恒心，做做停停，终归
没有结果，很难为情。这虽然是卜卦用的话，但真正懂了有恒的道理，用来处事，
就不必去求神问卜，只有“自求多福”了。这和后来荀子解说的：“善于易者不卜。”
是同一意义。

    　　子曰：君子和而不同，小人同而不和。

    这两句话用来解说前面所提到的“中行”的意义，是最恰当不过了。

    和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中
心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，别人纵然影响了他，
然而人各有志，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，自然而然变成同而不
和了。

    　　　　　　　　　　　　　乡愿之见

    　　子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？
    子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

    子贡问孔子，假如有人，乡党社会中的人都说他好，都欢喜他，像这样的人，
怎么样？孔子说，不可以绝对认可。子贡又说，假如大家都说他坏，又怎么样？孔
子说，也不可以如此随便附和。不如乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，
才能断定他的好坏。

    孔子这个道理，说明了一件事，就是我们现代说的“群众心理是盲目的”。所
以一个人对于善恶之间，很难判断。办地方选举或在司法上判案子，就要注意，有
时候群众认为不对的，不一定真的不对；群众认为好的，也不一定是好的。由此可
见为政之难。

    　　子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。
    小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

    孔子说，君子之人，与他共事，容易得很。因为君子人多半爱人，多半平易近
人，比任何人好相处；但是要想做些什么事讨好他，就很难了。从历史上看，许多
好的大臣、好的领袖，都是这样，向一个好的主管提供一个意见，只要差不多，他
就会接纳，准予酌情照办；但要想使他真的心里很高兴，就很难做到了。至于说不
以光明正当的途径，而想讨好他，那更是不可能的事。但是君子人对于部下，信任、
体谅、因才起用。因此，作为一个主管的，对部下的建议，认为可行就采纳，不必
问这人本身的学识够与不够。倘希望自己得到百分之百的满意，对部下的品德、才
能、知识各方面都要求第一流，则不易得。当主管的不必什么事都要自己计划，要
量才而用，舍掉部下的缺点，用他的长处，下面一定能达成任务，这就是“使人也，
器之。”

    至于小人就很难共事。但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高兴了；乃至
其他一下，他都高兴。可是小人用人的时候，要求完备，样样要好，这做部下的就
很难了。

    孔子这些话，都是从政的经验，这就是圣人。把人情世故，透彻到极点。因此
我们知道做领导人的，用人不要过分要求，世上没有样样都好的人，爱打牌的劝他
少打一点，爱喝酒的劝他少喝一点。办好了事，让他去，不要求备。希望每一个部
下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。如果孔子来做自己的部下，自己
又是一个什么“子”，才能承当呢？

    　　子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。

    这又是君子与小人的对比。君子之人很舒泰，这个泰字，包括了很多意义：度
量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗，这就是泰。君子虽然很舒泰，态度绝不骄傲。小人
既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。

    　　子曰：刚颜木讷，近仁。

    这一句话，包括一个人的三种个性。刚，很刚强，换句话说有脾气，而且是很
明显的有脾气，不对就是不对，绝不愿放在肚子里不响，教他做不合理的事情，他
绝不干。毅，是果敢，有决断。木讷，是看起来好象笨笨的，但很厚道、朴实。如
这三个因素具备的人就太好了，再不然有其中的一点，也都是近于仁道的人物。

    　　子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士
    矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

    子路这里也来问，怎样才算一个士，孔子这里和回答子贡的，有所不同了。孔
子拿四个字来形容，他说一个人“切切偲偲，怡怡如也。”总是对人笑咪咪，不是
假笑，是内心愉快，这就是士。对朋友切切偲偲，很亲切，有感情，当然这个感情
并不是每天请吃牛肉面，而是在朋友有困难时，伸出援手。在兄弟之间，非常愉快，
不是冤家，真如骨肉，这样就是士。这几句话看起来好像教条，反省起来，我们每
天对朋友、对同事、对兄弟都能愉快相处，和蔼相亲，就不易办到，尤其对子路的
个性正好下一针砭。

    　　　　　　　　　　　　　国防第一

    　　子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

    到这里，这一篇快作结论了，这篇开头说：“世而后仁”，又说“善人为邦百
年”才可以建立一个国家文化的基础。我们知道周公、孔子，都在身死百年之后才
慢慢弘扬出他的文化思想，然后影响了后世几千年。

    至于军备武功，一个有学问有道德的善人来领导，只要七年之间，就可以保家
卫国了。“即戎”，把军事上的国防建设做好，可以用兵应敌。但要有上面的重点
——善人。善人并不只是做做好事，拿点衣服去送送人，做做冬令救济的善人。这
个善的意义很大，是包括了道德、学问、才能。这样的人领导人民七年，就可以富
国强兵了。

    　　子曰：以不教民战，是谓弃之。

    这是本篇的最后一段。我们翻开这篇第一段，是子路问政。现在把孔子这句话
放在《子路》这篇的最后作结论更妙。因为子路的个性比较冲动，喜欢用武力解决
问题。孔子骂过子路，“暴虎冯河”，只晓得用武力、用军事，偏向于武功，而不
懂得为政之道。可是在这里的结论，却主张一个国家无论如何不能忘记国防，不能
忘记军事。如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己
要把国家丢掉，是不可以的。孔子在许多地方，表面上看起来，不大赞成用武力解
决问题，但对于国防的战备，他认为非常重要。个人的修养也是如此，随时要准备
战斗的精神，但不轻易用兵。中国武功的道理也是一样，练拳、练刀、练剑的人，
要练到最高的武功，可不是为了轻易杀害别人，而主要在于求得和平的自卫。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　侠隐中人——原宪

    现在讲《宪问第十四》篇。这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引伸。

    首先，在这个题目里，就有一个有趣的问题，就是原宪这个人，是孔子学生中，
所谓“七十二贤”里很有名的人物。在上论中谈到过，他曾替孔子管过总务方面的
事情，用现代观念随便来比，可能在孔子当司寇的时候，他担任过总务长一类的职
务，但究竟合于什么官阶，无法明确的定论。孔子死了以后，他退隐于山泽布衣之
间，走半隐侠的路线，等于在过去的社会中，领袖清流。所以司马迁著《史记》，
在《游侠列传》中，曾提到他和季次。

    司马迁赞成游侠，认为游侠是很需要的；但是有人认为不需要，如法家的韩非
子说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”认为当时读书的知识分子，对于法制的实
行是有妨碍的，于是法家的思想，影响了后世，秦始皇时代的政策都与它有关。韩
非子的理由是儒者知识多，嘴会说，手会写，有许多意见提出来，思想不同，使法
令不能推行，难于执法。而侠义道中人，是慷慨好义的，好用武力，又容易形成恶
势力，也是使法令不能推行的障碍。所以韩非子反对这两种人。司马迁写《游侠列
传》，一开始也提到韩非子这两句话，不过他又认为世界上有许多事，用道德、政
治、法律都解决不了，只有“老子拳头大”的办法，一下就解决了，所以他认为游
侠有游侠的好处。而且他认为古代的游侠，一诺千金，对朋友讲义气，帮助贫弱的
人，这些都是最了不起的，其中提到古代侠义中的佼佼者，有季次、原宪。

    原宪在孔子死了以后，再没有出来做事，就退隐于草泽之中，现在来说就是退
隐到下层社会中，和平民一起生活。后来子贡非常想念他，有一天排场很大去探望
他，大有所谓“结驷连骑”的派头，好像现代带了几部汽车的随从侍卫。原宪却穿
了一件破旧衣服，好像现代的穿件破衣服，衣冠不整，钮扣不扣，便出来和子贡见
面。子贡见他这个样子，就关心地问他是不是生病了？子贡的意思本来想接济这位
老同学一下，不料原宪说，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不
过穷而已。他这番道理，无形中也骂了子贡，等于说当年在老师那里学习，老师教
我们该如何做事作人，我们今天对这个时代、国家、天下没有贡献，有什么资格摆
你那样的派头？子贡被他骂了这一顿，一直放在心里，始终很难过。

    由原宪这个人，可知孔子的学生，什么样的人都有。高行的如原宪一类，也可
以说是逃名遁世的隐士，他知道所处的社会太乱，无法有所贡献，因此远走山林，
韬光养晦。

    　　　　　　　　　　　　名利浓于酒

    现在我们先简介了原宪，这里记载的是：

    　　宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

    “谷”的意思是代表当时的俸禄。原宪问什么是可耻的事情，孔子说，国家社
会上了轨道，像我们这一类的人，就用不着了，我们不必去占住那个职位，可以让
别人去做了。如果仍旧恋栈，占住那个位置，光拿俸禄，无所建树，就是可耻的。
其次，社会国家没有上轨道，而站在位置上，对于社会国家没有贡献，也是可耻的。
结论下来就是说，一个知识分子，为了什么读书，不是为了自己吃饭，是为了对社
会对国家能有所贡献，假如没有贡献，无论安定的社会或动乱的社会，都是可耻的。

    讲到这里，我们想起一些故事，可作为研究这两句话的参考，像原宪的生活型
态与思想，他问孔子及孔子所答的话研究一下，这个免于“耻”字的功夫可真难。

    如大家所熟知的，汉光武刘秀和严光（子陵）是幼年时的同学好友，后来刘秀
当了皇帝，下命令全国找严子陵，而严子陵不愿出来作官躲了起来。后来在浙江桐
庐县富春江上，发现有一个人反穿了皮袄钓鱼，大家都觉得这是一个怪人，桐庐县
的县令把这件事报到京里去。汉光武一看报告，知道这人一定是老同学严光，这一
次才把他接到京里，但严光还是不愿作官。汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如
今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是
那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子上，所以有太史公发现“客星犯帝座”的说法。后
世在严光钓鱼的地方，建了一座严子陵的祠堂，因为历代以来的读书人，都很推崇
严子陵，认为他是真正的隐士。有一个读书人去考功名，经过严子陵的祠堂，题了
首诗在那里：“君为名利隐，吾为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”这是推崇
严子陵的。相反的，清人却有诗批评严子陵：“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今，
当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？”这是说严子陵故意标榜高隐，实际上是沽名
钓誉，想在历史上留一个清高的美名。这是反的一面的。

    这里只是提供几个故事，作为研究孔子“邦有道谷，邦无道谷，耻也。”的参
考。这些都是人类社会的通常现象，正如古人说，“有人辞官归故里，有人漏夜赶
科场。”

    此外，还有一段中国历史上蛮有趣的事情。满清入关以后，有许多读书人不投
降。但清帝康熙非常高明，他十六岁登基，就平定了这样一个广士众民的天下，做
了六十年的皇帝，把清朝的政治基础奠定下来，可以说他是一个天才皇帝，不是职
业皇帝了。他看见汉人反清的太多，为了要先收罗那些不愿投降的读书人，在科举
中特别开了一个“博学鸿词科”。对于前明不愿投降的遗老们，特别恩准，马马虎
虎，只要报个名，形式上考一下，就给予很好的官位，结果有很多人，在这种诱惑
上动摇了，而进了“博学鸿词科”。也还有很多人硬不投降，所以当时闹了很多笑
话。其中一些是非常尖刻讥讽，当时曾留下几首讽刺的名诗：“一队夷齐下首阳，
几年观望好凄凉。早知薇蕨终难饱，悔煞无端谏武王。”后来又开第二次“博学鸿
词科”，再收罗第一次未收罗到的人。因为许多人看见第一批“博学鸿词科”的人，
都有很好的官位，自己就更忍不住了。（从这里看，中国人讲究的节操，要守住真
是难事，自己的中心思想，能终生不变，实在是最高的修养。）第二次去的人更多，
考场的位置都满了，后去的被推到门外去，就有人更吟诗挖苦了：“失节夷齐下首
阳，院门推出更凄凉。从今决计还山去，薇蕨那堪已吃光。”中国读书人，非常重
视节操，也就是中心思想、见解的坚定问题。

    　　　　　　　　　 隐痛诗人——吴梅村

    又如明末清初的名诗人吴梅村，他的诗的确好。他本来坚持不肯投降，清政府
挟持其老母威胁他，逼得他最后只好去向清政府报到。因此吴梅村一生非常痛苦。
同时清政府对这些投降的人，虽然待遇很好，但后来写历史的时候，清帝还是下命
令把这些人列入“二臣传”。这是中国文化精神，尽管再好，终究是投降过来的，
骨头不够硬，这是很严重的，被人看不起的。吴梅村后来被列入“二臣传”，他当
时去报到，内心非常痛苦，但是被清政府征召，非去不可。所以他的诗有：“浮生
所欠唯一死，人世无由识九还。”吴梅村因为名气太大，他在应召起程进京的时候，
有好几百人，号称“千人会”为他饯行。有一个青年，没有参加这次集会，写了一
封信，派人送到这个宴会中去给吴梅村。吴梅村坐在首席上打开来一看，脸色都变
了。旁边的人觉得奇怪，看了这封信后，大家的脸色也都变了。原来这封信上写了
这么一首诗：“千人石上千人坐，一半清朝一半明，寄语娄东吴学士，两朝天子一
朝臣。”所有在座的人全被骂了。

    我们看了这些资料，对于原宪问耻，孔子说：“邦有道谷，邦无道谷，耻也。”
这一点，对中国文化中的臣节与忠贞的精神，要特别注意。

    前天中午和几位同学吃饭，也谈到这个问题。有一位现在法国修哲学博士的同
学，回来写论文，因为她是学哲学的，听了这个问题觉得奇怪，她说：“这有什么
不对？”还问曾国藩，算不算二臣，我告诉她当然不算二臣，她反而觉得“更怪”。
我说，假如有人说你是再嫁夫人，你气不气，她说：“我当然气，我根本还没结婚。”
我说，对了，所谓二臣就等于一个女人结了婚，丈夫并没有不对，而她又离开丈夫
和另外一个丈夫在一起，当然别人要攻讦。这就是西方文化的看法与中国文化的不
同。这个时代的道德、节操的观念也与过去的不同。所以今天的中国文化，在这个
问题上，也正处于历史文化观念的矛盾与交替当中。

    对于孔子这两句话，我们用了这许多时间讨论，但是这里并没有下结论，只是
提供一些故事和意见，大家自己去研究。不过从孔子教原宪的这两句话，可知作人
之难。社会、国家上了轨道，干拿薪水，没有什么事可做，不必出力，这不可以；
社会、国家没有上轨道，拿了薪水而没有贡献，也不可以，都是可耻。那么到底怎
样做好？他的重心就是告诉我们，一个知识分子有知识分子的责任，对于社会、国
家要有贡献，不管在安定的时代，或变乱的时代，如果没有贡献，没有尽到知识分
子应尽的责任，就是可耻。

    　　　　　　　　　　　草泽中自有经纶

    原宪还问第二个问题，这个问题显示出，原宪之所以为原宪。后来退隐在草泽
之中，并不简单，他的修养相当高，从他的第二个问题，就看得出来。

    　　克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣。仁则吾
    不知也。

    伐在古书里经常代表自负、自高、自大、骄傲、自满的意思。原宪说，一个人
自己的反省功夫，能够克服了自满，做到没有骄傲，非常谦虚；也无怨恨，不怨天，
不尤人；而且没有大的欲望，不作过分的希求，清心、寡欲，这是不是仁的境界呢？
原宪这个问题并不是偶然提出的，而是他自己的体验心得。他后来退隐草泽之间，
可以说这几点都做到了。现在问孔子，这种样子，算不算是仁的境界？孔子还不承
认这是仁的境界。他说这是难得的，至于是不是仁的境界，那就不知道了。由此可
知孔子所称的仁，中国文化所标榜的仁的道体，就像道家、佛家所谓“得道”那样，
不可知、不可测，是非常高，不可思议的一个境界。

    　　子曰：士而怀居，不足以为士矣！

    怀居，等于所谓“问舍求田，原无大志”的问舍。一个人每天问问房子的价钱；
有了三十坪，又想扩充到一百坪；买了一层楼，又想变八层楼，这样的人就没有什
么大志。所谓“掀天揭地，方是奇才。”这是引用《幼学琼林》上的四句话，我们
老的这一代，从小就念这本书，接受了这种思想，到现在还背诵得出来，这种观念
依然故我，这是中国文化根深蒂固的东西。孔子这句话是说一个人只为个人的生活
打算，还不够成为一个士。这句话放在《宪问》这一其中，可以说原宪在孔子死后，
不管功名富贵，而退隐于下层社会，绝不简单，他一定替下层社会，替人家解决了
很多问题，做了很多大众福利的事情。而原宪之所以甘心放弃功名富贵，可以说受
孔子教育思想的影响很大，因此他硬是要责备子贡“学道而不能行之，病也！”等
于对子贡的不满意，指摘他没有做到老师所教的学问道理，光是摆那么大的排场而
已。

    又如汉高祖刘邦，在前方打仗的时候，后方仅靠萧何一个人。刘邦和项羽打了
七十多回仗，都是打败仗，可是兵源、后勤的补给，从来没有缺少过，这就是因为
萧何在后方，政治、经济都做得好，社会非常安定。而刘邦在前方，每见到后方来
的人，都要问萧何在做些什么。萧何觉得奇怪，就和宾客——智囊团、幕僚们——
谈起这件事。其中有一个人告诉萧何，老板有所怀疑了。因为刘邦在前方作战，整
个国家的政治权力，都在萧何的手上，假如萧何随便左右摆一下，就不得了的。这
位幕僚就建议萧何做些问舍求田的事。后来有人向汉高祖密告萧何敛财侵占民田，
霸占民房，汉高祖看到密告，才对萧何放心，反而一笑了之。这可从反面道理，了
解正面人生。

    　　　　　　　　　　　　狼虎丛中安身

    　　子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

    这个“危”字就是正的意思。“孙”字古代与“逊”字通用，逊者退也，就是
谦退的意思。孔子说，社会、国家上了轨道，要正言正行；遇到国家社会乱的时候，
自己的行为要端正，说话要谦虚。字面意思解释了，我们再研究一下孔子。

    这看来好像他很滑头，教学生们几种态度。其实不是滑头，在这里是教人处世
的臣道，做干部的基本原则，也可以说是作人的基本原则。天下太平，国家社会都
上了轨道的时代，一个正人君子，行为要端正，说话正直，没有关系，无所顾虑，
也不会有斗争。但当处在动乱的社会中，第一个原则：行为要端正，如当公务员，
不o(︶︿︶)o 唉，不犯法，规规矩矩，方方正正。可是在言语上，少发牢骚，不要得罪人。
因为乱世里没有章法，否则的话，往往出问题。从历史的记录，生活的经验，都可
以看到。

    前面曾经说过，大家说盖棺论定，而在人生经验中，有许多人，许多事，盖棺
不足以论定，有许多人硬是把冤枉带到棺材里去的。看穿了这个道理，又何必怨天
尤人？

    第一个就说到岳飞，他所处的正是一个动乱的时代，他要北伐，完全对，所以
岳飞的人品行为，是危言危行，正言正行，结果蒙冤死了。他没有做到《论语》这
一段的“危行言孙”，怎么说他言不逊？“直捣黄龙，迎回二圣。”是他要北伐的
口号。二圣是宋高祖的父亲和哥哥（过去帝王时代，称皇帝为圣人，非常有趣。）
他当时的口号，就是非打不可，准备一定要打到东北去，把太上皇、皇兄两个人请
回来。他这个话说得也对，是正言，但二圣回来，高宗怎么办？所以秦桧要杀岳飞，
不过是拍高宗的马屁。因为高宗自己的意思，认为岳飞真可爱，可是打尽管打，迎
回二圣来，教我这个现任皇帝怎么办呢？而这个话，高宗又无法告诉岳飞，所以岳
飞的死，就在他自己不能做到“危行言孙”！

    第二个说到冯道，这个人前面曾提过的。在唐宋之间，五胡乱华几十年间，换
了好几个皇帝，都是胡人来统治。五个朝代，都请他出任要职，活了七十三岁死了，
晚年号为长乐老人。可以想象得到，此人第一是“危言危行”，生活非常严谨，本
身一点漏洞、毛病都没有，既不贪财，又不好色。他家里一口放生池，养了一些鱼，
他儿子抓了一条鱼吃了，也被他责打了一顿。可是历史上批评他没有气节，有奶便
是娘。欧阳修论历史，直骂他无耻。可是在冯道的诗中，发现他的思想，认为只要
立身端正，在狼虎丛中，都可以站得往。他认为在当时那个时代中，都是豺狼当道，
不须向谁尽忠。只是要保存中国文化的精神，中华民族的命脉，等待自己国家有真
正的人才出来领导，用不着为胡人尽忠。他等了好几十年，直到他死后才出了一个
赵匡胤。这个故事说明冯道在当时那么乱的时代，对“危行言孙”是做到了。本身
的行为非常端正纯良，而态度上、言语上，绝对有分寸，不发牢骚。与欧阳修相反
的意见，有王安石、苏东坡等人，他们却认为冯道是菩萨位中的人。由此可见是非
之难定论。

    　　子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

    这又是孔子对于人的才德分类。他认为真正有道德、有修养的人，一定有文字
著作，或者有名言留给后世。如尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人，都有德又
有言。但是有些著作的人，文章写行很好，理论上讲修养、讲道德，也说得蛮像样
的，却一定有很好的修养德行。一个仁者一定有大勇，这个勇并不是会打架的好勇
斗狠；而一个勇者，不一定有仁。这里要注意的是“不必”两个定，这表示不一定。
当然，有言又有德，有勇又有仁更好。

    　　　　　　　　　　　　度德不量力

    下面讲到有德有言，有仁有勇的具体事实。

    　　南宫适问于孔子曰：羿善射，酋荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而
    有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德域若人！

    南宫适就是南容，前面上论和下论都提到过他。我曾说过，孔子不会那么简单，
仅仅是听南容唱了白圭之歌，就把侄子嫁给他，现在在这里，我们就可知道南容是
怎样一个人。

    他请教孔子的问题，提到后羿。古代的传说，当时天下有十个太阳，被后羿用
箭射下了九个，只剩下现在的一个太阳。他也会法术，有些丹药，吃了能长生不死。
奔月的嫦娥就是他的太太，因为偷吃了他的丹药，就飞到月宫去了。这是中国古代
的神话，要研究中国古代史，就要透过这些神话，中国的神话中有很多问题、很多
道理，我们现在暂且不去管它，后羿凭他射箭技术和武勇，为有穷国君，想称王而
最后不得好死，被他的臣子寒浞杀掉了。奡又是寒浞的儿子，力气很大。所谓荡舟，
就是可以把在江海里航行的船，一手抓起来在陆上拖着走。后来也不得好死，为少
康所诛。南容说这两个人，一个射箭技术那么好，一个力气那么大，而后来都不得
好死。他举这两个例子，说明靠自己的武力去侵略别人，而想有好结果，反而都不
得好死。

    另一面他举出禹王、后稷的例子：后稷是唐尧的农师，对于我国农业社会的建
立，他的功劳最大；他也就是周朝的祖先。南容说禹和后稷，没有羿、奡那么大的
雄心和本事，自己规规矩矩去种田，很平凡老实的人，最后都得到了天下。禹是自
己得天下，后谡是他的子孙得了周朝天下。南容举出两种人，一种人不择手段而成
功，了不起。（我们经常碰到一些年轻人感慨很多：某某人不择手段的发了财，在
社会上就很神气、很吃得开。我为什么要讲道德呢？现在这种思想，很迷惑人。）
但南容认为这些并没有用，最终还是要倒下来。另一种人则是殷殷实实地做他分内
的工作。这两种人到底哪一种对？他只提了这个问题。孔子听了以后，并没有答复
他，因为南容的见解非常高明，这个问题不须要答复。所以他一退出去了，孔子就
告诉其他同学，这个人思想这样正确纯正，真是了不起的君子，这才是最高的品德。

    　　子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！

    这都是连接上面一贯的。孔子说，一个君子不仁，是有的；但是一个小人能仁，
这种事是不会有的。以现在的话来说，一个好人不仁慈，有这个道理，如果说一个
坏人而能仁慈，那是不可能的。

    我们知道孔孟的思想，都是“春秋责备贤者”的作风，孔子所要求的对象，主
要的是知识分子。在古代教育不普及，知识分子少，一个君子当然要仁慈。但是人
非圣贤，谁能无过？有时不仁也是难免的事。至于坏人当然没有仁慈的心，坏人如
果有了仁心，就不是坏人，有句俗语“强盗发善心”，这是不大可能的。如真的强
盗发了善心，他就不作强盗而改作好人了。

    　　　　　　　　　　　　 爱里生害

    子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

    这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，如爱自己的孩子，不能
溺爱，太宠爱了就害了他。要使他“劳”，这个劳并不一定使他去劳动，要使他知
道人生的困苦艰难。前天一位富有的朋友，他有个孩子很好，很乖，他说预备将孩
子送到南部一家工厂做工，我非常赞成。在我们看来，像他这样的家庭，无论怎样
好的教育，生活环境是太舒服了，弄不好会害了这孩子的一生。教育和《孙子兵法》
一样，“置之死地而后生”，硬要想办法使他受苦，使他知道困苦艰难。以这种道
理，就能理解“爱之，能勿劳乎？”这句话，也可以理解人生。其次，不管部下或
朋友，即使对自己很忠实，但不要仅仅喜欢他的忠实，还要教育他、培养他。

    下面转了一个气势，是孔子批评当时的一些人物及政治作风，以切磋为学的外
用。

    　　子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产
    润色之。

    这段话孤零零吊在这里。所说到的四个人，当时都是郑国的大夫。为什么？我
们知道上古王道讲道德，后世霸道讲事功。春秋战国时的五霸，第一个霸主，就是
由郑国开始，所以郑国在春秋战国初期，相当有力量。可是到了孔子的时代等于现
在的英国，没落了。虽然没落了，但对国际政治的影响，还是蛮大，因为郑国出了
不少政治上的人才。这里所提的四个人，都是郑国政治上的要人。

    孔子这句话所说的“命”，就是古代非常重视的“诰命”。诰是诰，命是命，
两种文件都是政府的公告。比方现在一国的元首，到另一国家访问过后，发表联合
公报。这种公告，起稿的人非常费心，每一个字都要斟酌，这种文件不但影响当时
的整个国际关系，将来历史还要留下来的，对与不对，作为历史批判是非善恶的依
据。我国五经中《尚书》的记载，就是中国上古政府的文献资料。透过这些资料，
可以了解他们过去的历史。诰命就是这些文件。我们现在一般人称它为“大文章”，
不止是这一代的，而是永远留在历史上的大文章。

    孔子说，郑国的诰命颁布出来，非常慎重，先由裨谌起草，然后由世叔来讨论、
检查、研究。“行人”是外交官名，“子羽是人名。再由外交官子羽来修改，最后
还要经过首相子产，在文采辞藻方面，加以润色。以现在的程序来说，好像是由秘
书起稿，送给有关单位会稿，然后经过外交部改正，这还不够，最后经过首相修改
文章的辞句，增加文字美。

    这段话的意思是说，郑国在那么混乱的时代始终人才济济，发出来的文告，有
那么慎重，经过这几个大手笔的考虑才拿出来。这是孔子告诫从政的学生，一个从
政的人，一下笔乃至写一个条子都要当心，尤其是有关政治大问题的决定，一写下
去，就在历史上留下一个模子，不能草率。所以孔子提到“为命”之难，告诉学生
们，不要疏忽。

    　　　　　　　　　　　 为政难作人更难

    　　或问子产。子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉！彼哉！问管仲。曰：
    人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

    有人问孔子，郑国的子产这个人怎么样？孔子答复他，子产是大政治家，了不
起的人物。子产当政的时候，对于社会贡献很大，对国家的老百姓，是有恩惠的人。

    再问楚国的子西怎样？子西是楚国的宰相，孔子到楚国时，他怕孔子会把他的
位置挤掉。而孔子答复，只是说“他，他啊！”就没有再说什么了。这就是孔子的
厚道，假使现在的人，就非要攻击子西不可了，孔子没有这样做。当然他不同意子
西这个人，历史上的记录，子西这个人并不高明，而孔子只是“他，他啊！”两句，
不作批评。

    此人又问管仲怎样？管仲比孔子早，齐桓公称霸的时候，他功劳很大。每次讲
到管仲，孔子都很佩服，这次他好像伸出大拇指来称赞他，那才够得上是一个人，
真了不起！他在当政的时候，能够把齐国另一大夫伯氏，连着的好田三百，没为公
有，而伯氏一家人因此穷困，只有清菜淡饭可吃，但一直到死，没有怨恨管仲，心
服口服。所以孔子说他能够称为一个人，了不起！他没有说他是一个大政治家，政
治家也并没有什么了不起，不过是官位上的功勋，而能做到称为一个“人”，这才
了不起。管仲将别人的财产拿过来，别人因此终身穷困，而对他毫无怨恨，认为处
理得很公平。一个当政的人能做到这样，的确是了不起，历史上没有几人能做到这
样。可见他对于社会国家的贡献，对于其他的人所还报的，一定有他处理的政策与
方法，所以孔子要对他连连赞叹了。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　不学谓之贫

    现在开始讨论的，可以说是中国旧文化中所讲的“知人论世”的道理。从这里
可以看到历史上的人物，也可以了解自己、认识自己。站在人文哲学的立场来说，
一个人要认识别人困难，认识自己更难，尤其年龄大了，经验多了，接触的人广了，
就感觉到认识自己太难了。下面就是孔子“知人论世”的一番话：

    　　子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。

    “富而无骄”，有地位、有财富，成功了不骄傲。本来这个修养很难，并不是
很容易，但是比较起来还是容易。古今中外有些人因为地位高了，风度蛮好；风度
好是外形的，外形过得去，看不出骄傲来，已经了不起，但是内心到底还有一点觉
得自己了不起。

    刚才与几个国外回来的学生闲谈，他们说到，过去有一部分人，父母与孩子之
间的代沟，相差太远，做父母的，尊严得不得了，非要摆成那副样子不可。也有的
说，自己的父母并不如此，与子女相处像朋友一样。有的以地域来说，指本省有些
家庭，父母对子女还是摆一副尊严的模样，我就问他们在国外有没有注意，华侨社
会里，多数父母对子女的态度，也是保持着尊严。这是广东、福建的风气，他们还
保持了老一辈子的父母的威严。而父母子女相处比较开明一点，多半是在上海生长
的人。父母保持他们的尊严，只是过分或不过分，并没有错。有的又说，父母保持
那股威严，就是一种傲慢心理，觉得我有儿女，儿女就要听我的。我说这可不能列
入骄傲的范围，更不要错用了骄傲这个形容词。

    由我个人的观察和体会，有许多人想不骄傲，很难做到。富贵了，地位高了会
骄傲；有钱会骄傲；年龄大了也会骄傲，认为自己多吃了几十年饭，年轻小伙子就
不行，其实多吃了几十年饭，不一定吃得对；学问高了也会骄傲。所以要修养到“无
骄”，实在不容易。不过在比较上，富而无骄和贫而无怨，两者之间，还是无骄容
易一点。

    “贫而无怨”的贫并不一定是经济环境的穷；不得志也是贫；没有知识的人看
到有知识的人，就觉得有知识的人富有；“才”也是财产，有很多人是知识的贫穷。
庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在生理的；知识
上的瞎子，知识上的聋子，就不可救药。所以贫并不一定指没有钱，各种贫乏都包
括在内。人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，所以教人作到“安
贫乐道”。这是中国文化中，一个知识分子的基本大原则。但是真正的贫而能安，
太不容易。

    现在有人，拿“安贫乐道，知足常乐”这两句话，批评中国文化，说中国的不
进步，就受了这种思想的影响。这种批评不一定对，“安贫乐道”与“知足常乐”，
是个人的修养，而且也少有人真正修养到。我们当然更不能说中国这个民族，因为
这两项修养，就不图进取。事实上没这个意思，中国文化还有“天行健，君子以自
强不息”等鼓舞的名言，我们不可只抓到一点，就犯以偏概全的错误。这两句话，
是对自己作人做事的一个尺码，一个考验。

    　　子曰：孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。

    先解释原文文字：孟公绰是鲁国的大夫，后世朱熹的注解，说他很清廉，安贫
乐道、知足常乐的人。赵、魏是大国，对下面滕、薛两个国家而言，赵、魏比较大，
滕、薛比较小。

    　　　　　　　　　　　识人难识己更难

    关于“老”，过去的官名有“三老”，也有“三公”。古代三公的地位很高，
但在秦汉以后，就很少有明文规定这个官衔了。他们学问道德崇高，没有实际行政，
所谓“坐而论道”，着重在建议和指导，和近代西方政治制度的不管部大臣差不多，
什么都不管，可是样样都要问。越是国家大事，越是很重要的决定，越要请他们参
加意见。往往一句话可以推翻整个政策，或者建立新的政策。至于“老”，也是如
此，在古代是很清要的职务，本身要学问好，人品好。凡是清要的官，只要说一句
话，影响很大，皇帝都非常重视。到了现在，学术界，以及政界，对所尊重的人，
常称某公，或尊称为“老”，就有“国之大老”的意思。

    孔子这里说，孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大老——顾问，则是第一
等的好人才；他的才能、学问、道德，担任这个职务好得很，没有错。但是如果滕、
薛两个小国家请他作大夫，要他在实际政务上从政，当部长，或院长，那就不行，
会当不好。

    孔子以这个问题，与学生讨论。孔子论人，认为有许多人，担任某一种大位置、
大要职，蛮好；但是要他改做实际工作，去执行一个任务，就完了。平常看他，学
问好，见解也好，写的文章、建议、办法都对。可是，让他去实际从事行政工作，
就不行。有些人，要他从事实际行政工作，执行任务，会办得很好，如果这样认为
他很了不起，把他提拔到太高的清要地位，那他又完了。所以作领导的人，对人才
的认识很难，对自己的认识也难，要晓得自己能作什么，可真不容易。

    我过去在私塾中所受的教育，老师们教的一些散文和诗，都包含有人生的道理。
我的一位老师曾有一首评论历史的诗，讲得非常好：“隋炀不幸为天子，安石可怜
作相公。若使二人穷到老，一为名士一文雄。”这意思是说，隋炀帝运气不好，当
了皇帝；而王安石很可怜，作了宰相。这两个人若是不得志，王安石将成为大文豪，
他的文章那么好，恐怕当时和后世对他的敬仰，还要更，隋炀帝如果当时不作皇帝，
就是一个很好的名士，一个才子。

    我们再说李后主，真是好的文学家，那么好的文学，真好，过去找不出来，以
后恐怕也难找到这么好的文学家，实在太好了，可惜当了皇帝。宋朝徽宗等人也是
如此。不过话得说回来，文学又谈何容易？《红楼梦》之后，再也写不出第二部《红
楼梦》，没有像曹雪芹那样的家庭，没有像曹雪芹一样，整天和一些女孩子在一起
打滚，没有那个经验，换一个人怎么也写不出来。施耐庵的《水浒传》，没有跑过
江湖，没有和那些动辄拔刀的江湖朋友混在一起，也写不出来。文学是这样培养出
来的。李后主的词好，前面曾说过，他花的本钱大，也是当了皇帝，江山又在他手
里丢掉，然后才有那种文学的境界出来。可是拿人生的立场看来，这些人都是不幸。
因此我们又想起另外一个人的哲学，人生得意的事，有时并不是幸福；而有时候失
意的事，并不是倒楣。如在明末清初的时候，有一个人作了一首诗：“眼前乔木尽
儿孙，曾见吴官几度春。若使当时成大厦，亦应随例作灰尘。”这首诗是说失意并
不见得坏。第一句他感慨眼前的国家栋梁，都是他的后辈。第二句是讲自己，像山
上的大木、神木一样，自己年纪大了，看到朝代的更替、兴衰、成败多少次，假使
自己当时也成为其中的栋梁，早就被烧光了。所以人生得意的事，虽不一定是坏，
也不一定就是好，有时失意也不一定是差。

    这些道理可使我们了解孔子讲孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕薛大夫的话，
的确是意义深长。所以刚才提出来用人难，不但对人才的选拔、安置困难，而每个
人自己认识自己更难。我们了解了历史的往事，将来自己做事业时，对于人才，对
于用人，的确要能知己知彼才对。

    　　　　　　　　 全才——智、清、勇、艺、礼

    下面讲到怎样才算是人才与全才。

    　　子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求
    之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思
    义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

    这里孔子所说的“成人”，也可以解释为全人，也可以说是人世间的全才。子
路问怎样才是全才，孔子说，要求一个全才太难：第一个是智慧，像臧武仲，这位
鲁国的大夫，智慧高，知识渊博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身
非常清高、廉洁；光是有清廉的德操，智慧的修养，还是不够，还要有勇，如卞庄
子。卞庄刺虎，是我们中国历史上有名的故事，当然不止是打老虎的勇敢，主要在
有决心、决断，须要牺牲的时候就敢于牺牲的大勇；就是有了智慧、清廉、勇敢还
不够，还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能都会。

    这四个人的优点：高度的智慧；道德的涵养，没有私欲，没有火气，心气平和；
品德好的人，往往有点像废人一样，所以又要加上勇敢、决断、侠义的精神，这样
还不能算是全才或全人，还要加上文艺境界，与高度的礼教修养，这样几个条件合
拢来，就可以为成人了。这该多难！但是要注意，原文“亦”字用在这里的重要意
义，孔子说了如此等等，还是用了一个“亦”可以为成人矣的“亦”字。由此可知
他认为还并没有完全到达理想中“成人”的那个程度。

    读到这段书我们要记住，这一段孔子所提出的，可说是讲国家大才的标准，也
可说是讲中国文化，讲人格教育修养的标准。

    但是孔子所要求的太高了，然后自己转了一个弯，对子路说，时代不同了，不
一定要把我这个观念拿来作标准。现在只要做到“见利思义”，看见对自己有利的
事，能多考虑一下义的方面。义就是宜——看看这个利是不是合理、合情、合法。
“见危授命”，既然身为负责人，为大家做事，要能做到临危时，接受任命，为达
成任务，宁可牺牲自己。甚至交朋友也能如此。还有平时所说出的话，不管经过多
少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的一
定做得到。有了这几点，在这个时代里，已经是了不起的人才了，何必要求太高呢！

    我们拿“久要不忘平生之言”这句话，看现在的社会，有时很好笑，发表任何
政见时，要如何如何，一旦到那个位置以后，所说的话都不见得兑现了，哪里能够
作到“久要不忘平生之言”。看现代可以证历史，看历史可以懂现代，如孔子说的
“温故而知新”。我们说现在社会风气不好，孔子当时社会风气也一样不好。有些
同学到外国留学回来，开口就是外国如何如何好，我就告诉他们，古今中外都是一
例，没有外国如何好，中国如何坏。以o(︶︿︶)o 唉来说，美国有许多地方，o(︶︿︶)o 唉得更厉害。
外国人也是人，人同此心，心同此理，十几年以前有些年轻同学去美国留学，我制
了棉被送给他们带去。有位外交官说太落伍，在美国用不着。可是这个同学因为是
老师制赠的，还是带了去。我又要他们带了些宫灯之类的小礼物去，要他们保持中
国的礼貌，逢年过节时要对老师表示敬意。他们也曾说外国人不喜欢这一套，后来
两样都对。圣诞节去向老师行个礼，送一盏小宫灯聊表敬意，说明是中国礼貌，外
国老师高兴得不得了，说所教的各国学生，只有中国学生最好，最有礼貌。至于棉
被，碰到冬天停电，大家冻得要命，而他们穿棉袄，盖棉被最舒服，这都是中国文
化。因此也了解“人同此心，心同此理。”凡是人，感情思想是一样的，绝对没有
两样，表达的方式不同而已。

    所以我们处理一件事，要注意到古今中外，包括未来的时代，人情世故是一样
的。纵然观念两样，其实原则还是一样，换一个角度讲就通了。譬如说某件事在道
德上不通，有些外国人不会理解；说成没有价值，他马上赞同这句话。不过把“道
德”与“价值”两个名词换用了一下而已。因此，我们教育子弟，不管什么时代，
中国文化的人格标准，绝对是高的，绝对是对的。我们现代的人格教育，能够使每
一个人，做到像孔子所讲的第二条“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”
就很了不起。再讲一步，如果能够做到像孔子所讲的第一条，集智慧、人品、胆识、
才艺于一身的人，那就太难得了。

    　　　　　　　　　　　　疑假疑真

    　　子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：
    以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然
    后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？

    公叔文子，文子是他的谥号。朱熹的考证是公孙枝，别的考证叫公孙拔。究竟
谁对，暂时不去管他，不过都知道这个人是卫国的大夫。孔子除了对他自己的国家
鲁国以外，对卫国的感情最深厚。公叔文子在当时名气很大，影响力也很大。孔子
问公明贾——公明贾也是卫国人。孔子问他说，夫子（我们后世拿“夫子”为对孔
子的尊称。孔子当时“夫子”两字，等于我们现在以“先生”称人，这里就是指公
叔文子。）是卫国的闻人，社会上很有声望，政治上很有影响力，大家都说他很好，
但有一点不知可不可信？公叔先生平常不随便说话，说一句话就有相当分量；也不
说别人是非；也不轻易笑；也不贪。

    公明贾就说，别人对你所讲的，把他描写得过分好了。其实他讲话能把握时间、
要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话。他高兴了、痛快了就
笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑。譬如下雨天在街上见人跌倒而哈哈大
笑，这个笑，不得平时，人家已经跌得很痛，很狼狈了，这不应该笑的，偏要笑，
岂不让人讨厌？

    关于取，合理的送他礼物，适可而取，不故意标榜清高。

    他这样一解释非常好，但是公叔文子这个人在历史上有点问题。所以孔子听了
他的解释说：“是吗？真的吗？”是表示怀疑口气。是否这个人徒有虚名，很难断
定，如白居易的诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若是当时身便死，一生
真伪有谁知？”周公辅助成王的时候，有人造他的谣，说他企图把侄子杀掉，自己
当皇帝，使周公也怕起来了。而王莽在没有叛国以前好得很，满朝文武，全国老百
姓，没有人说王莽是坏的。假使这两个人在这个时候就死掉了，那么他们一生中的
真假又有谁知道？这是白居易一首大家熟知的诗，他给了我们一个启示，使我们知
道，有些人运气不好，把冤枉带到棺材里去了，可知人生定论很难。所以对于公叔
文子，在公明贾替他作解释以后，孔子说：“是吗？难道真的吗？”存疑是可以的。

    　　　　　　　　　　　挟兵自重

    　　子曰：臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

    臧武仲是鲁国的大夫，犯了罪自己逃出去。可是不肯放下权力，在防区上整兵
振武，向鲁君要求，封他的儿孙永远作这个地方的首长。他用这个方法，取得这个
位置。孔子说，他这样做，表面上虽然说是提出退让的要求，不说要挟，但是这不
必骗人了，我是不相信的，他分明是用要挟取得富贵功名与政权。中国历史的藩镇
祸国，都是同此一例的办法。

    　　子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

    由此而引出孔子对历史的批评。自周朝王道式微以后，就是霸业的开始，“挟
天子以令诸侯”，表面上虽然拥护中央，而中央政府的皇帝，还是听他们的意见摆
布，这是春秋战国时候的霸业。如果以中国历史文化来分王道与霸业，则春秋战国
以后的汉、唐、宋、元、明、清在儒家思想的看法，并不能称为王道，统统都是霸
道。真正达到三代以上，以道德维系的政治，那才是王道。以权术取得而讲事功的
则是霸道。所以在春秋战国五霸的阶段，仁义道德，也只是霸主的手段而已，变成
口号了。

    但在五霸中比较起来，也有好坏，所以孔子说晋文公谲而不正，他对晋文公的
为人，不以为然。谲就是用诡道、手段。孔子为什么说晋文公谲而不正？因为晋文
公家庭遭遇变故，流亡在外十九年，他的高级部下，智囊团之一的舅父，断定他一
定能复国：“重耳（晋文公的名字）在外十九年矣，险阻艰难，备尝之矣。民之情
伪，备知之矣。”因为他吃尽流亡的痛苦，深深了解人心的险恶，所以便懂得如何
运用权术。齐桓公就不是这样，孔子认为比较好，而齐桓公与晋文公两个人的遭遇
也大有不同。根据孔子这两句话，研究历史上帝王、领导人的心理，与少年时代的
遭遇、环境的培养都大有关系。

    　　　　　　　　　　　 管鲍之交难

    因为孔子讲到对晋文公和齐桓公的比较，而且加以评论，子路就来插话。

    　　子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓
    公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！

    子路说，老师说齐桓公好，但是我想起一件事。齐桓公和公子纠，是兄弟也是
政敌。管仲没有得志的时候，原来是帮助公子纠的，那时另外还有一个大臣名召忽，
当时公子纠死了，召忽也拚命作战，为公子纠而死，但管仲并没有殉职。这样说来，
管仲的人格还是有问题。这是历史上有名的故事。当时帮助齐桓公成功，有名的名
臣是鲍叔牙。桓公问鲍叔牙，如果想成霸业，把齐国治好，谁是好的人才。鲍叔牙
就推荐了管仲。但管仲曾经在作战的时候，用箭射过齐桓公，幸好没有将齐桓公射
死，而射中了衣带钩。所以齐桓公听了鲍叔牙的推荐后说，管仲这个人曾经助过公
子纠，而且用箭射过我，幸好只中衣带钩，我没有杀他，已经够宽大了，你还要推
荐他？鲍叔牙就说，你要振兴国家？还是要报私仇？你如果想成霸业，就不要记私
仇。因为他是人才，当他帮助公子纠的时候，应该射你的。各为其主，立场不同嘛！
齐桓公也有汉高祖相同的气度，因此用了管仲。

    大家交朋友，常引用历史上管鲍之交，把管仲与鲍叔牙的交情，来比拟知己之
交，但要真正达到那个程度太难了。中国五伦之道，朋友一伦是很重要的，也很难
的。像管仲与鲍叔牙这种知己的朋友，在历史上只这么一个例子。任何人一辈子都
难得有这样知己，管仲最穷的时候，生活一切都依赖鲍叔牙。共同做生意赚了钱，
管仲自己就多分了红利，鲍叔牙也不在乎。这还不算太难。齐桓公成功了，鲍叔牙
推荐管仲当宰相，这也还不算难。管仲晚年就说“生我者父母，知我者鲍叔。”人
生得一知己太难。知己到什么程度呢？管仲临终以前，齐桓公问他，鲍叔牙可不可
以接替他的职位。管仲说不可以让鲍叔牙当宰相。鲍叔牙一生都照应管仲，照普通
一般情理讲，管仲临死了，应该将这个职位交给鲍叔，以为报答。现在由齐桓公提
出这个意见来，他还说不可以，好像管仲不够朋友。其实他有他的道理。管仲对齐
桓公说，你不要害鲍叔牙了，他这个人的人其实在了不起，气度也非常大，可是嫉
恶如仇。一个当首相、当主管的，要能藏垢纳污，肮脏的东西也要包涵一点，完全
要求清高是做不到的。鲍叔牙的第一个毛病就是太好、太清了，不能包容坏的一面。
如把政权交给他，害了你齐桓公，也害了鲍叔牙。这样鲍叔牙也很高兴，认为只有
管仲懂得他。

    所以我们同事之间、朋友之间相处，都晓得讲历史上这件事情。我们文化深厚，
就是历史上的故事太多，前辈的经验太多了。我们读书也是为了吸收这些作人做事
的经验。我曾经看到过类似的事情，有两个好朋友又是同学，其中一个当师长。当
他要交卸这个师长职位的时候，上级也决定由他的同学来接他的位置，可是他极力
反对。有人就问他为什么这样不帮同学好友的忙，他说我不愿害自己的同学好友，
如果他来接我的事，依他的个性，结果一定会弄到坐牢。最后事实证明，果然如此。
朋友能够交到这样，谈何容易！普通人只看现实，所以介绍管仲等等的故事给诸位，
我们要知道交友之难，待友之难，以及得一知己之难。

    这里子路提出来说管仲这个人的做法，恐怕不仁吧？孔子说，春秋时代开始的
时候，齐桓公虽然是霸主，但是把周朝中央政权的威信重新整顿，九次召集了诸侯
开联合会议，安定了国家社会，从来没有用武力威胁人，固然霸业是权术，可是他
权术的最高原则还是道德，致使周朝的历史能够再延续下去。这些都是管仲的力量，
这已经很好了，也就是仁义之道了。何必求之太过呢？

    　　　　　　　　　　　　死生亦大矣

    讨论到这里，子贡就起来辩论了。

    　　子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管
    仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽
    矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！

    子贡拿个人的人格来看管仲，可以说他是不仁不义。齐桓公杀了公子纠，管仲
本来追随公子纠的，照理也应该殉死，他却不能以死尽忠，后来反而更进一步，投
降齐桓公，居然贪富贵作宰相，就更不对了。孔子说，政治道德、人生道德，很难
评论得公平中肯。管仲投降了齐桓公以后，帮助齐桓公在诸侯中称霸，把当时那么
乱的社会辅正过来，对历史的贡献，对国家民族社会的贡献太大了。到现在管仲已
经死了，可是我们这些人都受了他的好处，今天社会能够安定，各个诸侯的国家能
够安定，都是他们的功德所赐，假使当时没有管仲，那我们即已变成野蛮民族了。
“被发左衽”就是野蛮民族。中国古代男女的头发都是梳起来的，我们现在都披发，
是外国文化。“左衽”，试看过去的o(︶︿︶)o 唉、蒙古等边疆民族，都是左肩披着衣服，
右肩臂露在外面，这是文化野蛮落后的象征。可是现在我们的装束，也都是被发左
衽，向原始文化投降了，好在不止我们，整个世界都在被发左衽。讲到这一点，我
想我们的民族文化，总有一天会站起来。

    孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能
灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？
公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是
公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死。这就不能拿
普通一般人的情形来责备管仲了。普通人一碰到失败就自杀，毫无价值，好像倒在
污水沟里，这样一死了之，又有什么意义？所以他不轻易为公子纠而死，以致后来
有这么大的贡献。那么这生死之间的价值取舍，就另是一番评估了。

    　　公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣！

    公叔文子，就是刚才提到过的公孙拔或公孙枝，文子是他的谥号。我们先要了
解，春秋战国时代，依照中国的封建制度，平民很难上来做官，但不是绝对不能。
在这种制度下，公叔文子的部下撰由公叔文子的提拔，从平民而提升保荐到与自己
同等的地位。孔子说，公叔文子真够得上称“文”。中国古代谥法称“文”是很难
的，根据《谥法》解的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地，二、道德博闻，
三、勤学好问，四、慈惠爱民，五、愍民惠礼，六、赐民爵位等六种。如明代的王
文成，清代的曾文正，就是这个“文”。

    　　　　　　　　　　　　 人尽其才

    　　子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉
    治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？

    孔子在卫国很久，当时的卫灵公对孔子非常敬重，但却没有启用孔子。卫灵公
好像是个活宝，他宠信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不见得太坏，可是
卫国上下对孔子都很敬重。但在一般舆论，对卫灵公颇多不满。季康子就说，卫国
的这位领导人既然这么坏，怎么卫国不会亡国？孔子说，卫灵公尽管不好，但他会
用人，他的部下了不起的人才很多。

    这一点我们又要看历史了，翻开古今中外的历史，一个主管，是不是善于用人，
非常重要。就是在商业上，一个做老板的，善于用职员，也是很重要的成功因素。
如果职员用得好，公司到了危急的时候，都不会垮台。一个机构如此，一个国家的
政治也是一样。人才要安排得好，而且人才处处都有，看你怎样安排，有的人这方
面不行，而另一方面有所长。

    所以孔子谈到卫国的时候，季康子问这样一个领导人怎么不亡国。孔子就指出，
卫灵公用了最好的外交家仲叔圉治宾客，就是办外交。在国际动荡的时候，外交最
重要，而他用到了好的外交家。还有祝鮀治宗庙，在宗法社会宗庙也是政治的中心，
以现在制度来说，包括了教育、文化、内政，都属于宗庙的事，上论曾经提到，所
谓“祝鮀之佞”是指这个人很会说话，是一个理论家、政论家，他还办过一次成功
的外交。另外又有王孙贾主持国防、军事。一个国家外交、内政、文教、国防有这
样三个人才主持，卫国怎么会亡？只是卫灵公本人活宝一点，不过虽然活宝，他会
用人。在历史上，汉、唐、宋、元、明、清各代，中期时有些职业皇帝都蛮活宝的，
但是他会用大臣，干部用得好，而且绝对可以信任，就行了。缩小范围，一个单位
主管，一个家庭，对家人子女，也是一样的道理。但从后世认定属于伪书的《庄子·杂
篇》中，却有推重卫灵公之所以称灵的道理，并不如此简单。

    　　子曰：其言之不怍，则为之也难！

    孔子说这话的意思，指有些人吹牛脸都不红，这还不算，最怕是吹了牛不兑现。
真做到了，就不算是吹牛了。所以我们做事、说话时要慎重考虑，大言不惭很容易，
要看自己能不能做到。讲解《论语》到现在，已经十四篇了，每篇都有高潮起伏，
一点也不呆板。到这里又转了一个方向了。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　 为正义而言

    　　陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。
    公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：告夫三
    子者。之三子，告。不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！

    这一段是孔子在鲁国的时候，国际上发生大事，齐国的部下叛变，杀了皇帝—
—皇帝是口语，正名应该是齐国的国君，这个叛变的人叫陈成子。（下面杀了上面
为“弑”，这是《春秋》笔法。）孔子听到这个消息，看得非常严重，像是参与国
家大典一样，洗了澡，穿上礼服去朝见鲁哀公。他说齐国的内政发生了叛变。陈恒
杀了他的国君，我们鲁国要出兵去讨伐叛逆。

    这就是中国文化，自古以来，都是世界大同的政治思想，所谓“兴灭国，继绝
世”的主要精神，就是在国际间，碰到任何一个国家出了事，出兵帮忙，替别人消
灭了祸乱，然后还是把政权交还给该国。我们只需要他年年进贡，岁岁来朝。而事
实上年年进贡，岁岁来朝，是吃亏赔本的事。譬如过去历史的记载，海外的属国进
贡了一头长颈鹿，或者外邦进贡了一头老虎，我们还要招待他的使者好几个月，皇
帝还要给他赏赐。我们绝对没有土地侵略、经济侵略的野心，中国人只有爱别人，
不会侵略别人，自古以来，我们中国传统文化的军事思想，有时出兵打仗，只是为
了正义，不是为了利益。

    孔子请哀公出兵讨伐陈恒，就是为了正义。而且孔子这个时候，他的大司寇位
置已经下了台，可以不管国事，可能顾问的名义都没有，只是可以在皇帝面前讲话
而已。他为了要实行中国文化的精神，就去报告，请求出兵。但是当时鲁哀公很可
怜，所有的权力，都在季家三兄弟的手里，哀公不能说孔子的主张不对，帮助邻国
平乱是应该的，可是没有办法，就要孔子去和季氏三家讲。孔子说，因为我总是从
大夫之后，是国家有地位的人，职责所在，道义所在，不能不向你报告。鲁哀公听
完了还是要他去告诉季家，于是孔子退回来，告诉季家三兄弟。可是季家三兄弟不
同意，认为不要管这个闲事。孔子说，因为我是鲁国的人，所以我不能不说，将来
不要说我没有讲过这个话，我已经告诉过你们，也向国君报告过，我的个人责任、
国家责任、历史责任都尽到了，做不做是你们的事。

    这一段，很明显的可以看到中国文化的精神，中国的政治哲学也在这里。我常
和外国留华的同学们说笑，就以留学生来说，现在我们的留学生，在外国打工、端
盘子洗碗。但是由唐代开始历史上可以看到，当时外国来华的留学生，达数万余人，
我们的政府，在长安建筑了几千间房屋，招待吃、招待住，让他们读书，学习中国
文化，够漂亮！哪像现在你们驻华的领事馆，办起签证来，还再三考虑，深恐会占
了你们的工作机会。话说回来，历史时代的环境不同，当然不可一概而论。只是在
这一段里，对于中国的政治思想、军事思想、文化思想、民族精神的重心，可以有
个概要的认识。

    　　　　　　　　　　　　风云际会

    　　子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。

    这里的“事”字是动词，和服侍、侍候的侍同义。子路问作一个国君的高级干
部，应该怎么才对。孔子说，既然作人家的干部，就要绝对忠心，不可欺骗上司，
不其他就要说直话。但说直话也很难，所谓“忠言逆耳”，可是要对领导人尽其忠，
不妨冒犯他一下。

    讲到这方面，在我们中国历史上，常看到大臣与皇帝政见冲突的事，旁注便有
“拂其龙麟”的话，以前对皇帝以龙作为表征，据说龙的个性，能柔能刚，随便怎
样碰它的鳞甲，都不会生气，只有龙的颔下三寸处生的是逆鳞，倒的，那是致命所
在，绝对不能碰，否则龙就会发怒而毁人的。这就说明为领导人的，度量要大，对
有理取闹的，能够包容原谅。但在最要紧的关键上，千万不可以碰。譬如我们对朋
友也尽管说直话，但对于朋友某一要命的缺点，则不能随便说了。以现代的行为道
德讲，适当的限度，保持别人的自尊心，是必要的。所以历史上有些大臣“犯颜谏
诤”，就是说领导人已经很生气了，可是忠心的部下为了他好，不管他怎样生气，
应该说的话，还是要讲。我们读《宋史》，赵普对宋太祖，就做到了“勿欺也，而
犯之。”

    有一次，赵普推荐某人作官，宋太祖不答应。第二天，赵普又上奏推荐这个人，
宋太祖还是不答应。第三天赵普又上奏推荐，宋太祖这一下可忍不住了，气得大发
雷霆，把奏摺撕碎了扔到地上。赵普面不改色地跪着，把这些碎片拾起来，带回去。
过些天，把这撕碎了的奏章补贴好，又带上朝去推荐。宋太祖这一次总算醒悟了，
终于任用了这个人。又有一次，有个大臣应该升官，但是宋太祖一向讨厌那个人，
不准他升。赵普极力奏请太祖批准，宋太祖又被赵普惹火了，气呼呼地说：“我就
是不让他升，你又能怎么样？”赵普说：“刑赏，有天下刑赏的准则，陛下怎么能
以个人的喜怒来左右刑赏？”太祖气得离座而起，回到内宫。赵普就跟着站在宫门
口，久久不肯离去。宋太祖后来也就答应了。我们从这两个故事就可想见赵普处事
的刚毅果断，但是他也有缺点，心胸不宽，容易记恨。他常会挑剔那些当他贫贱时，
对他不好的人们。每逢这种情况，宋太祖就说：“若尘埃中可识天子、宰相，则人
皆物色之矣。”劝赵普度量放大，不要计较这些小节。更何况天子宰相之才，哪里
是社会一般人所能鉴识的。后来，赵普就不敢再提这一类的事了。

    这种类似的故事，在《贞观政要》这部书里，记载得很多。唐太宗、魏征也是
一对好搭档。不过话说回来，魏征这个伙计固然好，也要有唐太宗那样的好老板。
照《贞观政要》的记载，长孙皇后也很好，所以还要老板娘也好。不然的话，就变
成上论中所讲的“事君数，斯辱矣！”

    　　子曰：君子上达，小人下达。

    这两句话，大家都知道，经常引用，已变成成语了。自古以来，对于上达与下
达的解释各有各的观点。综合一般的观点来解释，所谓“上达”，以现在思想的习
惯而言，就是比较形而上的、升华的。所谓“下达”，就是比较现实的、卑下的。
深入一点说，君子与小人，在春秋战国时代，尤其在孔子言论中，经常提出来作为
一个对比的名称。因为真正研究学问，真正搞思想是少数人的事。有许多人尽管在
读书，但并不一定在研究学问，而只是在求知识；尽管有人在搞思想，但并不一定
在研究思想本身，不是研究哲学的问题。研究思想怎么来的，牵涉到形而上哲学的
问题。形而上可以说是上达；形而下、现实的、浅近的就是下达。“达”就是通达，
这是我们前面提到过的，过去的习惯，问人读书的情形，不问他读了什么书，有没
有文凭学位，只问读通达了没。再说，“上达”，也可以解释为有高明的远见。“下
达”，便是比较浅近，只重于现实的低视。

    　　　　　　　　　　　　为谁读书

    　　子曰：古之学者为己，今之学者为人。

    这两句话我们有几方面值得注意。

    第一点应注意到的，这是孔子对中国文化发展史的看法。第二点，研究这两句
话，怎样为己，怎样为人。一般说为己就是自私；为人就是为大家，也可强调说是
为公。“古之学者为己”，古人为自己研究学问。“今之学者为人”，现在人为别
人研究学问。这个问题就来了，从文字表面上看，可以说后世的人求学问，好像比
古人更好，因为是不为自己而为人家，这是一种观点。

    刚好昨天有一位同学，讨论到这个问题。他写一篇博士论文，中间有一段，引
用了这两句话，作东西文化的比较，就是持这种观点。我告诉他，这一观点可以成
立，但是有一个事实，我们中国人过去读书，的确有大部分人还保持了传统的作风。
这一传统的作风，类似于现代大学中最新的教育，或者西方最新的小学教育，所谓
注重“性向教育”，就是依照个性的趋向，就个人所爱好的，加以培养教育，不必
勉强。一个喜欢工程的人，硬要他去学文学，是做不到的。有许多孩子，自小喜欢
玩破表、拆玩具，作父母的一定责罚他不该破坏东西。在教育家的眼光中，这孩子
是有机械的天才，应该在这方面培养他。我们中国人过去读书，老实说不为别人求
学问。而现在一般人求学问，的确是为别人求学问。一个普通现象，大专学生为了
社会读书，如果考不取，作父母的都好像感到失面子，对朋友也无法交代。读书往
往为了父母的面子、社会的压力，不是为自己。目前在大学里，有些重要的科系，
男生人数还不到三分之一，几乎满堂都是女生。譬如哲学系的课，学生有七八十人，
他们真的喜欢哲学吗？天知道！连什么叫哲学都不懂，为什么考到这一系？将来毕
业了，出去教书都没人要。社会上听到哲学系，认为不是算命看相的，就是神经。
可是为了什么？凭良心说，只是为了文凭。有的女孩子，学了哲学干什么？当然也
可以成哲学家，不过没有家庭的好日子过，既不能作贤妻，又不能为良母，那就惨
了。可是现在的教育，任何一系，都少有为自己的意志而研究的。曾经有一个学生
告诉我，当年他在大二读书的时候，有一天真被父母逼得气了，就对父母说：“你
们再这样逼我，我不替你读书了！”他说那时候心里真觉得自己努力读书，是为了
父母在朋友面前显示荣耀而读的，在自己则并无兴趣，那么今天的人读书，从文字
表面上看，“今之学者为人”，为别人读书，至少是为社会读书。社会上需要，自
己觉得前途有此必要而已。说是自己对于某一项学问真是有了兴趣，想深入研究追
求，在今日的社会中，这种人不太多。

    照目前的状况，如果缺乏远见，我敢说，二三十年后，我们国家民族，会感觉
到问题非常严重。因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了。大家只顾到现实，
对后一代的教育，只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱，都向商业、工程、
医药这个方向去挤。如物理、化学等理论科学都走下坡了，学数学的人已经惨得很。
在美国，数学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保，替人调酒，还可赚美金七
八百元一个月。

    放大点说，这不仅是中国的问题，全世界文化都如此没落。二三十年后，文化
衰落下去，那时就感到问题严重。在座的青年朋友还来得及，努力一下，十年、二
十年的功夫用下去，到你们白发苍苍的时候，再出来振兴中国文化，绝对可以赶上
时髦。

    从过去的历史经验来看，时代到了没落的时候，人类文明碰壁了，就要走回头
路。所以今日讲承先启后，的确须要准备。可是全世界的文化，目前还没办法回头，
叫不醒，打不醒的，非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想，人类成了机械，
将来会痛苦的。所以这两句话，也可解释为：“以前的人读书是为了自私，现在的
人读书是为公”，不过这种解释是错误的。

    再另外一个观点，我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天
地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以
后，中国知识分子共同的目标。学者为这目的而学，应该如此。

    谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年
轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲
淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军
参加作战。范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家
的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《大学》交给他。那时他应该已
经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的
天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《大学》，从此放下一切，专心求学问了，
后来成为一代名儒。宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，
出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人
才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培
养他。果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话为主。我们如果以这四句话
来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而
充之，为国家、为社会、为整个人类文化。

    　　　　　　　　　　　　称职的使者

    下面讲到学间的外用：

    　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子
    欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！

    蘧伯玉是卫国有名的贤大夫，而卫国是孔子对它比较有感情的国家。孔子到卫
国时，就住在蘧伯玉的家里，孔子和许多弟子的生活，都是蘧伯玉供应的。孔子回
到鲁国以后，蘧伯玉派了一个私人代表来看孔子。孔子就陪这位远道来客，坐在一
起谈话。孔子问他，蘧先生在家里做些什么事？这位使者就说，我们蘧先生天天在
家作修养的学问，希望自己做到每天少些错误。（这就是儒家讲究的每天都要自己
反省，在《论语》第一篇就提到过“吾日三省吾身”。每天对自己的思想、行为，
加以检点，能够做到少错寡过，就是了不起。）但是他感觉还做不到，没有达到这
个标准。

    看了这节对话，被人问到长官的事时，替自己主管应对得那么谦虚，那么得体，
所以等到他离开以后，孔子就立刻告诉他一些学生，这个人够得上当代表，够得上
当大使，他替派他出来的主管所答的话，谦虚而不失体，非常恰当。换句话说，也
看出这个使臣本身的修养学问。

    这一点我们要注意，假使在自己国家以内，出去为朋友作代表，或被主管派出
去办一件事，要把立场先站好，这是很难的。有的人把主管捧得太过分了；有的发
主管牢骚，先骂起自己的主管来了，如果到国外当大使，更严重了，那就要看修养
的风度了。所以外交人才难得，尤其贫弱国家的外交，说话的立场，不易把握。

    透过这段文字的记载，首先了解的，是蘧伯玉晚年退休以后的修养，确有大臣
退居林下的风度，的确不同。第二，表示了蘧伯玉用的干部，代表他出使的人，应
对才能之高明。第三，可见主管与干部之间，本身修养的配合。第四，孔子借此教
育的机会，告诉学生们，这样的人，才有资格作使者、当代表。说话得体，谦虚而
包涵的意思很多。假使孔子要责备蘧伯玉，或责备卫国的什么缺点，当这位使者说
出这句话时，已经把孔子封住了口，使孔子不好意思再说出责备的话来，所以孔子
极力称道他。

    　　　　　　　　　　　 宿将还山不论兵

    因此引出孔子平日的理论，说明这个道理：

    　　子曰：不在其位，不谋其政。

    这是很重要的，《泰伯第八》提到过，这里又重复出现，一个干部，对于臣道
的修养，乃至学者自己本身的修养，都要守住这个原则。这和政治思想也有关。譬
如站在政治学的立场，有人说国家的事，是大家共有的，所以人是政治的动物，都
是政治的分子。中国人说“天下兴亡，匹夫有责。”人人都应该关心。但是，有个
原则，“不在其位，不谋其政。”他不在那个位置，不轻易谈那个位置上的事。

    在我来说，认为知识分子少谈政治为妙。因为我们所谈，都是纸上谈兵，我们
看到这六十年来，都是知识分子先在这一方面闹开了动乱的先声，很严重。尤其人
老了，接触方面多了，发现学科学的更喜欢谈政治，如果将来由科学家专政，人类
可能更要糟糕。因为政治要通才，而科学家的头脑是“专”的，容易犯以偏概全的
错误。

    所以孔子这两句话，是为政的基本修养，表面上看来，好像帝王可以利用这两
句话实行专制，要人少管闲事。事实上有道理在其中，因为自己不处在那个位置上，
对那个位置上的事情，就没有体验，而且所知的资料也不够，不可能洞悉内情。因
此，我们发现历史上许多大臣下来以后，不问政治。像南宋有名的大将韩世忠，因
秦桧当权，把他的兵权取消以后，每天骑一匹驴子，在西湖喝酒游赏风景，绝口不
谈国家大事，真如后人有两句名诗说：“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。”这
也就是“不在其位，不谋其政”道理的写照，孔子并不是说把政治交给当权者去做，
我们大家根本不要管。

    另外还有一层意思，孔子和蘧伯玉曾经分别在鲁、卫两国当过政的，现在都退
休了，虽然还住在自己的国家里，但已退休，就不必再问到国家大事了，所以从这
一段话里，轻描淡写的衬托了鲁、卫两国当时的政治，的确是不大高明。因此孔子
在无可奈何之中，只好说“不在其位，不谋其政”了。

    　　　　　　　　　　　　　思无邪

    接下来是以曾子的话作补充。

    　　曾子曰：君子思不出其位。

    这句话也可以作为解释上论第二篇《为政》中“《诗》三百，一以言蔽之，曰：
思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位，不谋其政”的注解。一个人，尤其关
于现实的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。当然，
这个话我们可以站在社会文化的立场反对。研究科学，不怕人有幻想。强调一点来
说，历史也是幻想创造出来的，科学的发明，开始也由幻想而创造出来的。真正的
科学家，很少有个性不古怪的，环境影响了他。每天在实验室里，生活没有情调，
如果研究到深入的时候，他手上拿着正在吃的面包，换上块腐肉给他，他都不知道，
照拿照吃。但是他如不这样研究得发疯，就绝不会成为一个真正的科学家。做学问
也是这样，要想学问有成就，一定要钻进去，像发了疯一样，然后跳出来，这就成
功了。不到发疯的程度，就没有成功的希望。搞通才的，样样搞又样样搞不好，就
犯了太聪明的毛病。科学有成就的人，可以说是笨的人，也是世界上最聪明的人，
这就不能说“思不出其位”了。所以现在年轻人来读这些书，都是反感的，往往加
上“统制思想”、“控制思想”等等许多罪名。

    事实上，话并不是这么说，曾子并没有谈到这些问题，他只是说人的基本修养。
这句话编在这里，等于说是从政者本身人格的基本修养，不是自己的职掌范围，不
必过分去干预职权。以现在的政治思想来解释这句话的意义，就是“不要违反思想
的法则”。如果用在做事方面，也可以说，不要乱替别人出主意。由这样去理解，
这句话的意思就通了。

    　　　　　　　　　　　　智、仁、勇

    　　子曰：君子耻其言而过其行。

    很多话都是意义相同的。不过这个地方，孔子以不同的语句讲出来。就是说要
言而有信，讲话要兑现；牛吹大了，事实上做不到，这是君子引为可耻的。不要把
话讲得超过了自己的表现，做不到的，绝不吹牛。

    　　子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子
    贡曰：夫子自道也！

    这等于一个小结论。有一天孔子感叹说，学问修养合于君子的标准，有三个必
要条件。孔子很谦虚的说，这三件我一件都没有做到。

    第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下
事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更
多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的
拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。

    第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀
疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。像我们没有真的智慧，明天
的事，今天绝不知道。乃至此刻的事，也常自作聪明，自以为是。最后是“勇者不
惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。孔子在这里说的词句，
字里行间，写出他的谦虚，表示自己的学问修养，没有做到君子的境界。可是子贡
对同学们说，不要弄错了，这三点老师都做到了，我们要这样学习才对，他只是自
我谦虚，不肯自我标榜而已。

    　　子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇！

    子贡有时比较直爽，看见不顺眼的人，当面就说人家，得罪人，当面就方你。
这个“方”字在四川、鄂西一带的方言中，常常听到人说。如说对某人“方一方他”，
就是不妨得罪他一下。有时候说某人个性太直，也说某人是方人，这种人很直爽，
常常容易得罪人，子贡就是这样。所以孔子说，子贡啊！“贤乎哉？”你要求别人，
不要过于高了，不要希望别人都是贤人啊！有时候要马虎一点，（这与古人对“贤
乎哉”的确释，稍稍有点出入。）而且老是得罪人，也不太好。假如是我，就没这
个工夫去批评别人。

    下面再引用孔子的两句话。

    　　子曰：不患人之不己知，患其不能也。

    这两句话，在上论第一篇的最后结论已说过。虽然最后一句文字不同，但是同
样的意思。这里是说，一个人不怕别人不了解自己，就怕自己没有真本事，没有真
学问，没有真才能，否则终有所成。这句话安置在子贡方人一节下，也是非常有味。

    　　　　　　　　　　　　待人接物

    这里是孔子所说，为人处世，交友之间的一个信条：

    　　子曰：不逆诈、不亿、不信，抑亦先觉者，是贤乎！

    明明别人来骗自己，可是不给人当面难堪，这是“不逆诈”。平生经验，的确
碰到过许多这样的事，明知道对方满口都是谎言，但是姑且就让他骗。他讲完了以
后，他所期望的、所要求的目的，也让他达到。但是我们自己心里有数，知道他在
骗。同时还发现有些人，他完全在骗人，但是他自己已经不觉得在骗人，他骗成了
习惯以后，连自己都不觉得在说假话骗人，而变成了他正常的生活方式，甚至对他
自己说的假话，也觉得是真的。“不逆诈”就是不揭穿有些人的欺诈。当然，这也
要用得好，如果用得不好，我们就犯了很大的罪过，很容易成为“姑息养奸”了，
这也不可以的。有的人是真的有困难，不得不骗一点钱，不抢不偷，已经算是好的，
明知道骗，不妨给他骗一次，不过要设法感化他，这是“不逆诈”。也可以把这个
道理扩充到大的方面，但要恰到好处，该揭穿的时候，就要加以教育了。“不亿”
就是不随便估计、推测。凭了想象，随便估计推测，认为大概是这样，就犯了主观
的毛病，不大好。“不信”就是怀疑。“不亿”、“不信”，等于说不要主观的相
信，也不要太客观的不相信。人如果有这样的胸襟、修养，就够得上是有智慧的先
觉者，也可以说是一个贤达的人了。夫子何为者

    现在开始，是另一个高潮。

    　　微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢
    为佞也，疾固也。

    微生亩是道家人物的隐士。讲到这里我们先要搞清楚一点，就是道家与儒家的
思想，有两种不同的基本态度。儒家的基本思想是要中流砥柱。而在道家看来，中
流砥柱抵得了什么？譬如今天石门水库放水，在中间放块石头，能挡得住流水吗？
不过石头自己站住了，没被水冲走，可是水流照样往下冲，挡不住。道家绝不走这
个路子。道家思想的基本态度，始终是走“因应”的路子——顺应自然。一个时代
形成了一个趋势，挽不回来，所谓“江水东流去不回”，不可能把历史拉回来。道
家思想是讲先知，一件事从它的前因，知道它一定的后果。如石门水库放水时，没
有办法把水势挽回，但计算水流到某一地段时，轻轻开好一条水沟，就可以把水流
疏散了。这就是现在流行道家的太极拳原理，四两拨千斤的道理；也就是军事谋略，
以寡击众的要点。所以中国历史上，出来因应时势，拨乱反正，都是道家的人物。

    这里我们讲一个思想问题：我们中国几个“子”，实在了不起。除了现在讲的
孔子，《老子》这本书，到现在为止，在国外已有好几十种译本。远在三十多年前，
在成都有一位女医生告诉我，她在德国留学时去跳舞，召来一名舞男，居然知道中
国的《老子》，而且可以用我们的国语背诵，她说好在自己在国内是读这些旧书出
身，否则还在外国人面前丢脸了。《孙子兵法》这部书，许多国家，包括苏联的陆
军大学在内，列为必修课。现在孔子也出国去了，未来世界的文化趋势如何，可想
而知。

    说到《孙子兵法》，想到《孙子》有名的《势篇》，讲形势。这个名词很难解
释，现在世界的军事思想不讲势，而讲力的对比。每个国家都注意有多少兵源、多
少物质、多少武器、力的统计。如果只讲这些，只是力的对比，不稀奇。中国的拳
术，也反映出中国的军事思想，不讲力，讲劲道。一拳一个劲道，就把对方打倒了。
劲不是力。中国人主要讲势，道家说“知其力，用其势”，所以能四两拨千斤，以
弱敌强，以寡击众。一个三期肺病的人，能把世界的大力士打倒，那才是本事。十
个人可以消灭上千上万敌人，就是运用势。

    什么是“势”？《孙子兵法·势篇》最后一句话的结论说：“转圜石于千仞之
山。”这就是“势”。一块圆的石头，在一两万尺的高空上转，就是“势”。假使
一个四斤重的石头，在我们台北市上空，就仅五千尺的高空转，全台北市的人都要
躲起来了，因为每个人都有被击中打死的可能，这一情形就是势。等到这块石头落
下地以后，不但是我们，小孩子都可以欺负它，上去小便，它也毫无办法，不过四
斤重的石头，谁都搬得动，丢了也就丢了。懂了这个道理，在处世上就可以运用，
尤其战略、战术思想，都是根据这个道理来的。在势没有形成的时候，对敌人政治
的、军事的战斗，就无法稳操胜算。孙子也很巧妙，写到这里，再没有继续写下去
了。就是要读他书的人，自己去体会、运用。

    透过一个故事可以了解“势”的道理。据说大蟒要吃东西的时候，不像其它的
蛇要咬住东西，它只要将口张开，可以把一定距离以内的东西，吸到它的口中，吞
入腹内。它的攻势一出，尾巴一摆，可以把直径尺把粗的大树扫断，厉害得不得了。
可是有一只小蜘蛛和一条这样大的蟒是世仇，要对大蟒报复。就在蛇洞口的树上悬
了一根丝下来，等待大蟒出洞觅食的时候，急落下来，打在大蟒致命的头部七寸部
位。每当大蟒刚把头伸出来，蜘蛛就急速下降，大蟒就立即缩回洞里，不敢出来。
这么厉害的一条大蟒，就这样被一只脆弱的小蜘蛛制住了。反过来，如果这条大蟒
能够冲出了洞，躲过头部七寸上的一击，只要一张口，也就可以轻易地把这只小蜘
蛛吸进腹中消化掉了。可是当大蟒没办法施展它吸物的毒平时，这样一个脆弱的小
蜘蛛，就可要大蟒的命，也就是兵法的原则，战略的道理。历史上，子书上，很多
这类故事，在政略上都可供我们活用。

    因为这里与孔子讨论问题的微生亩，是一位隐士，属于道家人物，所以在了解
这一段书之前，我们先概略的介绍一下两家思想上的差别处。孔子当时碰到几位隐
士都吃瘪了。在中国古代文化历史上，隐士们的影响力很大。尤其以经济观点看，
春秋战国以后，一般人都趋于现实，每逢乱世，经济的现实性一定变成很重要；物
质的崇拜，越来越高，这也是政治哲学、历史哲学的大问题。可是有少部分人，如
道家的隐士，现实的欲望、富贵功名，对他都毫无诱惑的作用；他能够吃蔬菜、喝
稀饭，硬是“不同流”，屹然而独立。而他们本身是人格高尚、学问渊博、才具高
超。如我们提到过汉高祖敬畏商山四皓的故事，可见中国隐士思想影响力之大。过
去几千年来的政治，受这个思想的影响一直很大。再从另一角度看，这一派人好像
对现实不热心，其实也很热心。因为他们站在旁边，使当道者非常注意。他们似乎
袖手旁观，又似乎在护航。

    微生亩就是这样一位隐士，有一天他对孔子说，你一天到晚凄凄惶惶，（唐玄
宗咏孔子的名诗，开头两句“夫子何为者？栖栖一代中。”就是从《论语》这一节
脱换而来的。）忙忙碌碌，周游列国，到处宣传讲学，究竟是为了什么？到处去讲
学、宣传，又有什么用？你不觉得太过分吗？孔子答复他说，我并不是好说讨人喜
欢的话，实在是自己的毛病太深了，用现代话说就是毛病大。这样的解释，和古人
的解释不一样。古人对“疾固”两字解释为“讨厌这种固执己见，不肯出来用世的
病态。”我觉得这样的解释太牵强。这是因为后代的儒家思想，反对道家，反对隐
士，就借用孔子这句话骂人，责备这些人不肯出来为国家社会尽力。其实，只是他
们想作官的门面话。可是孔子绝不是这种态度，他对隐士很尊重。在此，他只是一
番自我表白，这句话翻成白话等于说，你老兄劝我不要为时代担忧，是很对的。我
之所以一天到晚奔走呼号，那是我的毛病。这是他对隐士们一种谦虚、幽默的态度。
真正的心意是，反正你们不出来做事，我出来做事，各走各的路，我为社会国家尽
心而已，就算是我的毛病吧！

    　　子曰：骥不称其力，称其德也。

    骥是古代的名马、良马、千里马的名称。他说真正的千里马，并不是说它的力
量有多力，而是说它的德性好。中国古代的千里马是了不起的。我们看西方赛马，
马跑的时候，一跳一蹦的，骑在上面实在不好受。中国的良马，跑的时候，左右腿
交替奔驰，快得像风一样，骑在上面，有如在平稳的水面上行船，一点都没有颠簸
的感觉。良马如遇主人坠鞍，它立刻站住，等主人起来，绝不会践踏到主人或拖着
主人跑。如果肚带没有系紧，马鞍不完全，就是骑上去了，它也不走，用鞭子打它
也不走。又如老马识途等等，都是良马的德性。这种良马，要有天才，才能训练得
出来。劣马则会打滚，会擦墙，使骑它的人受伤，甚至送命。

    这两句话编在这里，等于是答复了微生亩问孔子的问题。意思是说，一个为人
类国家社会的人，不问眼前的效果，只问自己应该做不应该做。甚至今天下的种籽，
哪一天发芽？哪一天结果？都不知道。下了种籽，终有一天会有成果的。从这里我
们想到，孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千
古不灭的价值的。

為了明天

    　　　　　　　　　　　　报怨与报德

    　　或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

    最近日本《产经新闻》发表的《蒋总统秘录》一书，这位日本记者引用了“以
德报怨”这句话，说是孔子思想，这是一个错误。“以德报怨”是道家思想，这句
话出在《老子》。孔子思想是“以直报怨”。

    儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不
理你，这很直嘛！你对我不好，我还要对你好，要如基督教圣经上说，你在我左脸
打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。就像唐朝的娄师德，告诉他弟弟，
要唾面自干一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时
天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都作大官，声望很高，他自己在
京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄
家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在作官，一般人会批评我们世家公子
比较骄傲，你出去作官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要为我们娄家丢人。他
弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这
样做并不好啊！你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪！弟弟说，我懂了，就让
它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还
得了！所以话说回来，作学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，
那就要出问题。每个思想，要作整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出身在
中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代作官，他本身又
在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处
的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来作官，就可以傲慢一点。
如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师
德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。
在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也
要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不
能断章取义。

    这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也
没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么
人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。
是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的
思想。他是主张明辨是非的。

    　　　　　　　　　　　 存心自有天知

    　　子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天、不尤
    人、下学而上达。我知者，其天乎！

    孔子有一天感叹没有人了解他。子贡听见就说：老师何必这样悲观！怎会没人
了解你？孔子说，我这一生，“不怨天、不尤人”；从基层的学识，艰苦的人生经
验起步，但不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。这是孔子的自我描述，
因为孔子出身穷苦，在艰难困苦环境下，体会到人生哲理，成就智慧的德业，升华
上达，超越世俗，因此对人世间也不要求别人的了解，存心自有天知。

    上面等于结束了自微生亩以后的一段话，下面又转入另一波澜。

    　　公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，
    吾力犹能肆诸市朝。子曰：道子将行也与，命也。道之将废也与，命也。
    公伯寮譬如命何？

    公伯寮是鲁国政治上、社会上有地位的人，当时鲁国政权在季家三兄弟手中，
公伯寮就暗地挑拨是非，在季孙面前，讲孔子学生子路的坏话，这也是间接的攻讦
了孔子。当时有一个孔子的学生姓子服，名何，字伯，后来谥号景，当时是鲁国大
夫。有一天来告诉孔子，公伯寮在捣乱，到处造谣和老师作对，并且在季孙家说子
路的坏话，增加老师的麻烦，今天我在政府中的权力可以左右一切，可以放手去做，
这种害群之马，我有力量除掉他。意思是向老师请示，要怎样处置这样一个坏人。
孔子说，不要那样冲动，不可以这样，我走的是为国家民族、为人类、为天地行正
道，能够走得通，是命。倘使这个文化命脉真的要中断了，也是民族、国家、时代
的命运。公伯寮这样捣乱，影响不了什么。又有什么关系？

    这一段书，第一点是看出孔子思想、意志的坚定；第二点说明了孔子的人品道
德。在他学生里有这样有权力的人，而且不止一个，但是他始终不运用。他认为这
种现实力量，对于文运世风的兴衰，没有什么影响，所以他否决了子服景伯用权力
对付公伯寮的建议。由此再引出下文的另一章。

    　　　　　　　　　　　入山未必心安

    一些人说孔子思想与隐士相对，其实一点都不相反，甚至孔子也有避世隐遁的
观念。

    　　子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

    这好像是孔子告诉了我们很多故事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，
反过来说，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的
这些话都是术，也就是方法。这里的“辟”就是“避”的古写。“贤者辟世”，时
代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次
是“辟地”，一个地方太混浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，
处世的态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正谨严，对
任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。相对的说，看
着风头不对，他大概与我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次“辟言”，不
发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！
他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。

    根据这四辟，可以看到从前知识分子的处世方针。不过讨论起来，涉及到个人
思想的问题，有点类似于西方讲的个人自由主义。例如“辟世、辟地、辟色、辟言”，
这是中国过去知识分子处乱世，在“邦无德”这情形下，所采用的个人自由主义，
宁可退守自清，不愿同流合污，隐士路线就是如此。但是在拨乱反正，能够对国家
社会有所贡献的时候，他所采用的原则是“成仁取义”的路线。这两个路线，不但
是中国知识分子的思想问题，全世界的人都是这样。研究西方的政治思想、西方文
化，包括了欧洲各国，一直到美国，都是如此。所谓个人主义、自由思想，到了最
高度，就是绝对的个人自由，这是必然的发展。所以古旧的自由思想，必须要法治，
要人人能够守法，才能谈自由。可是现在到了中国来，年轻人搞不清楚东西文化这
个思想潮流的精神所在，学西化，动辄讲自由，又不懂西方自由主义的真精神，而
完全变成个人的自私主义。

    这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤
者辟世”，时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干
什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消
极的自全其身。不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出这种主张：如
“邦有道危言危行，邦无道危行言孙。”乃至对南容的奖评：“邦有道不废，邦无
道免于刑戮。”可见孔子的观念中，何尝完全抹煞隐士思想？所以严格的研究起来，
我个人认为问题很大。至少几千年来，一直到近五六十年前，中国知识分子，书读
好了的人，就缺乏一股冲劲。我们大家也是一样，理论会讲，冲劲不足。有冲劲的
时候，往往学识又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友谈起，以我们现有的
这么一点不太少的知识，而让我们的体能年龄，退回到二十几岁时一样，大家就有
可为。一般人等到知识比较丰富，头脑思想比较完备的时候，由于年龄的增进，勇
气就消退了。历史上无论中外的人物，往往是老年人的智慧比较成熟，如配合了年
轻人荣誉感的冲劲勇气，就会开创出新的历史境界。

    　　子曰：作者七人矣。

    这句话是紧接上面而成一段。总共有七个人已经避世了。这七个人究竟是谁？
没有指名明说，我们也不必乱加牵强罗织。讲到这里，我想起古人一首绝句很好：
“十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷，金丹一粒误先生。”这首
诗是指吕纯阳而作。以诗论诗，其中“未必无心唐社谡”一句，正好借用来说明孔
子所说“作者七人矣”的苦心。其实，人未必真肯为金丹所误，只是“英雄退路做
神仙”。自求千秋事业，另玩一套花招而已。你求上天堂，他求极乐国，无非所求
另有不同，谁又真肯甘于寂寞，除非大圣。

    上面孔子说到避世的圣人已经有七个了。这七个人，可能就是《论语》中提到
的一些人。孔子经常被这班人骂得很难堪。事实上，不是骂，是他们之间的互相幽
默。其中之一的楚狂，就是楚国的一个狂人。所谓“狂”，并不是疯子，而是满不
在乎，不受拘束。这一类的隐士，孔子提到很多个，一般的注解，不敢确定是哪七
个。在《论语》中记载的有楚狂、长沮、桀溺、荷蓧丈人，乃至荷蒉者、晨门都是。
晨门是一个人，就是守城门的，为古代的一个小官，相当于现在的公务人员，在此
以他的职务代替他的名字。现在就讲到这位先生了。

    　　　　　　　　　　　　大隐市朝

    　　子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而
    为之者与？

    有一天，子路在石门这个地方过夜，早晨起来，有一个晨门问子路，从哪里来
的？子路说是从孔先生那儿来的。这个晨门说，就是那个姓孔的孔丘？那个明知道
做不到，硬要做的人吗？这个晨门就是隐士，他学问很好，道德很好，可是隐居在
一群下级干部当中。古代有所谓“小隐在山林，大隐于市朝。”当隐士跑到山林中
是小隐，消极的，是孔子所谓的辟世、辟地。有些人一生作官，而在最后临死时，
才知他在当隐士。此即“大隐于市朝”。所以有些朋友想退下来，我常劝他们不必
退下来，有一分力量贡献完了算了。有的人说退休下来做生意，但有一位做生意的
朋友说，做了几十年公务员，想退下来做生意发财，那我们一辈子几十年都做生意
的人，岂不白做了？所以我常劝朋友不要退，何不把自己这点力量贡献出来，该有
多好！这就是大隐法，如苏东坡的诗所说“万人如海一身藏”，非常妙。现代是工
业社会，当隐士与农业社会不同，只要有一点生活费，租一个公寓式的房间，在里
面读书也好，o(︶︿︶)o 唉也好，不与人往来，死在里面烂了，别人都不会知道，所以现在
当隐士，更可以隐于市朝。（一笑。）

    上面讲隐士的路线。但为什么要当隐士？因为对时代没有办法。晨门这位隐士，
就说孔子并不是不知道做不了，他明知道做不到却硬要做。这位晨门老兄，批评得
很恰当，没有骂孔子不对，也没有说孔子对，只对子路说，就是那个“知其不可而
为之”的姓孔的吗？在《论语》中，这里又出现了一个隐士了。

    孔子为圣人，重心就在这个地方。而孔子的难学之处也在这里。另如老子、庄
子等很多学问高超、修养深邃的人，知道面前这个时代无可挽回，他们就退隐了。
后来唐代有位知名的文中子，（本名王通，写《滕王阁序》的王勃，就是他的孙子。）
儒、释、道三家的学问都通。在隋炀帝的时候还年轻，有志于天下，但到处碰壁行
不通，看到当前的时代不宜施展才学，于是退下来讲学，培养下一代，教化年轻的
学生，传播种籽。后来唐太宗的开国名臣，如房玄龄、杜如晦这一班人，都是他的
学生，他的目的达到了。所以他死后，门人尊谥他为“文中子”。

    　　　　　　　　　　　　 收场不易

    　　子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰：
    鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯巳而巳矣！“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉！
    末之难矣！

    这一段书，我个人与古人的意见稍有不同，对宋儒朱夫子的注解也不敢苟同，
这一段又是讲碰到一个隐士的事。

    磬，是古代用玉石之类制成的敲击乐器。后世庙中敲的，铜制圆形的磬，下面
不是石字而是缶字。有一次孔子敲罄，正好一个挑草器的人，走过孔子门前。一听
到孔子敲出的磬声，他说这里面敲磬的人，可不是一个泛泛之辈，是一个有心人。
我们后世朋友之间谈话，对于一个忧世忧时的人，就每每说“老兄！你是个有心人。”
这句话就是从《论语》里来的，有心于天下国事，志在济世救人，就是有心人。这
个人就说孔子，不是普通为音乐而音乐，而是把满腹济世救人的挚诚深心，寄托在
音乐上发挥出来。

    他讲了这句话，又在那里听，然后说，这个人太固执了。“鄙哉！”并不是骂
人，而是上面“知其不可而为之”的意思。这磬声里充满了不肯放手的，那种硬骨
头的风格。他自己太不自量，明知道做不到，却硬要去做。太肯定！太自信！“斯
已而已矣”是说这个时代已经这个样子了，你拉不回来的。“深则厉，浅则揭”这
两句话，是出自《诗经·卫风气·雄雉章》。这个荷蒉者在这里引用，意思是说，
如果时代可以挽救，那你就应尽力去做；如果时代到了回天乏术的地步，那么最好
退隐去韬光养晦，省得惹人讨厌。就好比涉水过河，在浅的地方，可以拉起衣服；
水深的地方，再怎么拉衣服也还是会弄湿，干脆就这么走过去。

    这位荷蒉者在门口作这样的批评，被孔子的学生们听到了，告诉老师。孔子说，
真的吗？“末之难矣”——我与古人的解释不同，就在这句话上。古人对“末”解
释为“没有”，就是没什么困难的意思。我认为“末”是“最后”的意思。孔子说
人生最后的定论实在很难下，我们作一辈子人，尤其断气的时候，自己这篇文章的
末章最难下笔。无论大小事情，都是“末之难矣”。同时孔子这里也在讲乐理，最
后的余音是很难处理。演奏停止了以后，乐音仍绕梁三日，使人回味无穷，这是很
难的。如果认为孔子说，天下事没有什么困难的，那这个孔子就太粗率了。

    我们再回头讨论，为什么我对这句话的解释，和古人有所不同！我们看了朱熹
等《论语》的注解，发现古人的解释，有一个主观，就是把孔子看成一个宗教教主
式的偶像，那是后世儒家的一般偏见。到了宋儒更是变本加厉。我们知道孔子是圣
人，非常伟大，但是一个真正的大圣人，绝不会自己当教主，绝不会把自己的言行、
态度，做成教主一样，那就不足以成为一个圣人。不必说孔子，就像普通的人，所
谓“学问深时意气平”，自己真到了那一步学问修养的时候，就觉得自己非常平淡，
没有什么了不起。如果心中还有一个观念，认为自己很了不起，比别人都高明，那
就完了。所以这种观念要去掉，去掉了这种观念以后，再看这位荷蒉者的隐士，引
用“深则厉，浅则揭。”这两句《诗经》的话，真正的意思就是指人处世之难而言。
人处在社会里，许多事情要随宜权变，不但是动乱的时代要如此，有时候对朋友，
乃至在家里对配偶、儿女也是一样，深不得，浅不得。能在深浅之间恰到好处，就
是最大的本事。

    　　　　　　　　　　　　不合时宜

    我们就是不引用上古的《诗经》，引用唐代朱庆余的名诗：“洞房昨夜停红烛，
待晓堂前拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”也是这个意思。唐人的诗，
很多喜欢用男女相悦，尤其以女孩子的感情作比喻，来表达自己的思想感慨。诸如
功名富贵的得意，坎坷落拓的失意，往往都用女孩子的情感来形容。这首诗就是表
示功名考取了，非常高兴得意，马上就要去见长官了，见长官之前，自己精心的“化
妆”，希望自己能够使长官在“第一印象”中，产生良好的观感。一切都准备好了
以后，环境还摸不清楚，只有在师友同事之间，悄悄地打听，是不是合长官的意？
我们一辈子做事，每到一个新的环境，究竟要浓妆或淡抹，可还真难恰到好处。“画
眉深浅入时无？”能不能合于时代？若不合时宜，就没有用。

    古人还有两句名诗说“早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”表面上看起来是
题画的，其实这是牢骚的诗，他说若早知人是势利的，这样喜欢攀着富贵，（中国
牡丹花是代表富贵的花。）对于清高的格调看不惯，那我就率性俗气一点，多用一
些胭脂画富贵花好了。我们不懂诗的，只把它当文学作品看，所以有人说，写诗的
是无病呻吟。实际上，许多是政治哲学、人生哲学，整个摆在诗里，我们作一辈子
人，就是不知道如何能“画眉深浅入时无？”这就是人生哲学。所以中国哲学难研
究，因为必须同时通文学。又知秦韬玉咏贫女诗：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益
自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦
恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

    为什么今日谈这些诗与哲学关系？我们中国从前一些读书人，到了晚年退休在
家，写字、作诗、填词，一天到晚忙得不得了，好像时间不够用。而现在的人，退
休下来，或者是老伴不在身边了，儿女长大飞了，感到非常空虚落寞。有一位某大
学教授，在六十岁后，就有这样的感觉，他又不信仰任何宗教，我劝他作诗。他说
不会，我说可以速成，保证一个星期以后就会作，不过是易学难精。后来果然他对
作诗有了兴趣。如今已七十多岁，居然出了一本诗集，现在可够他打发余年的了。
所以中国这个作诗的修养很有用。而且不会见人就发牢骚，有牢骚也发在诗上面，
在白纸上写下了黑字，自己看看，就把牢骚发完了，心中还能有所得。

    就像这首咏贫女的诗，表面上是描述穷人家的女儿，但实际是影射一个人学问
很好，但不得志，所谓“怀才不遇”的人，就像有的公务员，学问很好，但是特考、
高考都考不取，这里碰壁，那里行不通，就只有做个小公务员。而这首诗，描写一
个住茅屋的贫家女，对那些高贵华丽衣服的香味，闻都没有闻过，本来想托媒人找
个婆家，但自己很伤心，不愿意这样折节自荐。比喻一个有学问才具的人，不愿意
托朋友为自己吹牛找工作。而在这个时代中，一般人都很现实，很低俗，绝不欣赏
青松明月一样的格调。虽然时代如此，可是觉得这些人太可怜了，自己还是保持固
有的俭朴纯真，并不跟着世俗走。这也就代表了作者自己。大家很现实，要人家介
绍、吹嘘，或者上电视，登登报出了名就有办法，社会风气不太对，何必那样呢？
这些路都不走，还是保持自己的朴素。这就可见他的修养，他也很自负，如贫家女
一样，敢于夸称自己的女工，比任何人都精巧，这岂不自负自己的学问本事，比任
何人都要高？可是不合时宜，苦恨自己在这样的时代里，永远不能得志，没有机会
对国家社会有直接的贡献。这也是牢骚。中国的诗文，微言大义，往往就在一个字，
“不把双眉斗画长”的一个“斗”字，就是点睛的。所谓斗就是和人家竞争，你打
扮得这样漂亮，我就打扮得比你更漂亮，就这样出锋头，找机会。说到画眉，古人
描写这一类事的诗很多，也是一些文人吃饱了饭，真的看了女人化妆等等而作的，
但那些是所谓“香艳体”。像贫女这一类的诗，则不属于香艳体，而有寄托的涵意。
回过来说，这个荷蒉者引用诗经“深则厉，浅则揭”这两句话来说孔子，和“画眉
深浅入时无？”有异曲同工之妙。从孔子所奏的音乐当中，他听出了孔子济世救人
的心太切了，一般人不能接受，时代是挽回不了的。虽说袖手旁观的话，就辜负了
人生的责任，但是做起来深不得浅不得，何苦做这种徒劳无功的事？这是我和古人
稍有不同的解释。其次对于“果哉！末之难矣！”我同古人的解释也有不同。也就
是孔子说，结论难，人生的最后一章很难下笔。不过，对不对，我也不知道，只有
各说各的吧！

    　　子张曰：书云：“高宗谅阴，三年不言。”何谓也？子曰：何必高宗？
    古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。

    这是一个疑案，高宗是殷商时代非常贤明的皇帝，名武丁。“谅阴”，几千年
来的解释，皇帝的父母死了，守制居丧，称作“谅阴”。不过这一点颇有怀疑，谅
阴到底是不是守制中，无法彻底考证。我们现在就沿用以前的解释，认为高宗在守
制中，三年当中没有说话。这是什么意思？实在有点过分得不近人情。比起宋孝宗
的愚情，尤其过分。孔子说，你何必问高宗，实际上中国古代文化，以孝道立国，
大家都是一样。如果皇帝死了，每个人都各守岗位。“百官总己”就是百官各守岗
位，每个问题，自己都知道负责处理。有的解释，认为这句书是说把事情都交给首
相处理。事实上，“总己”是每个人自己负起责任来。以现在的体制讲，就是希望
每个公务员都负起责任来。很多小问题，不需要开会就可以解决，倘使怕负本分的
责任，就是没有总己。“百官总己，以听于冢宰”是大家负起责任，处理事情，解
决了问题，报告给首相知道，不必报告新皇，因为他这时很悲痛，没有心情问事。
“不言”也很可能是三年当中，不敢讲到先王的丧事；或是指对某些事不忍再说，
这种沉重的心情，大约要持续三年。

    这一段只好作这样的解释。老实讲，这段书我还是有点怀疑，可是资料无法查
考，我只知道“谅阴”是与丧事有关，这一段现在只好照古人的意思，暂时保留，
将来再看。因为我读的书，到底有限，也许将来别的地方会发现新资料。

    　　子曰：上好礼，则民易使也。

    另一段这里的重点，我们要把握住。《春秋》责备贤者，就是要求领导的人，
主管的人，以仁爱待人，能够好礼，下面容易受感化，慢慢被主管教育过来了，就
容易领导。孔子这句话的精神，还是专责在上位的人，所以对于社会上有声望、政
治上有地位的人，孔子要求特别严格。普通人还可以马虎，因为他是普通人，没有
责任，就不必苛求了。

    　　　　　　　　　　　 圣人头痛的事

    下面子路问君子了。

    　　子路问君子。子曰：修己以敬。：曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。
    曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

    子路问，人究竟做到怎样，才合乎一个君子的标准？儒家对学问道德到了相当
标准的人，有一个名称叫“君子”。你能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自
己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。子路说，只是这样就可以了吗？孔子
说还有，你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会。
子路又说，这样就对了吧？孔子说，这不过是第二步，还要利天下、利百姓；（以
现在的话来讲，就是人民，再扩大就是人类。）利益所有的人，这才是君子。不过
孔子又补充了一句说，如果自己的修养做到了，能再把这种修养，在行为上表现出
来，可以利社会、利国家、利世界、利天下，以安百姓。就在尧舜做起来，也不能
说完全没有缺憾，还是可以挑毛病，总难做到十全十美的，何况我们？！

    　　原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以
    杖叩其胫。

    这是孔子有名的故事。原壤是一个人名，根据《孔子家语》的记载，这个人是
孔子的老朋友。

    讲起老朋友来，常听到一些人说，张三当官了，架子也大了。我听见这话就说，
不是张三架子大，是你李四不懂事、糊涂。因为张三、李四都是我的朋友，所以我
可以这样讲他们，我说我过去的观念也是一样，现在读了很多历史才懂，一般人都
骂朱元璋不够朋友，当了皇帝以后，把过去贫贱时的一些老朋友，都一个个杀掉。

    试翻开历史看看，是怎么回事？朱元璋当了皇帝，实际上很想念那些当年光着
脚板种田，脸上涂了泥巴打架的朋友。他下个命令把这些朋友找来，还给他们官做。
这些乡巴佬，到了朝廷，开了会（上朝）下来，和一些大官们摆龙门阵：“这个皇
帝算什么？想当年我还把他屁股哩！”专门瞎扯这些事。朱元璋听了，自然受不了。
从这里可知朱元璋对他们好，可是这些乡巴佬自己不知道所处的是什么位置。老实
说，他们这些人关起来和朱元璋再打一架玩儿，不给别的人看见，也可以啊！但当
着许多大臣面前，摆这些龙门阵，朱元璋怎么受得了！不得已只有杀了他们。人生
本来就是唱戏，他上了台扮皇帝，你在他后面做鬼脸，他的戏还能演？你扮臣子，
你只好跪下来“吾皇万岁！万万岁！”还要叫得好！下面还有很多观众在看这台戏，
也要为观众着想。这也就是朋友之道。

    同事也好，同学也好，同乡也好，位置不同，做法就两样。尤其要公私分明，
谈公事，阶级分明，科长就是科长，科员就是科员，该行礼的就行礼，尽管一肚子
牢骚、委屈，下了班找一个地方单独谈，没别人在，这时候恢复老朋友立场，打一
架都可以。

    这里就是说原壤在孔子的旁边，不知道有一个什么动作，总之是不大像样的。
孔子就骂他说，你这个家伙，年轻时对兄弟姐妹不好，没有友爱，一生之中，又没
有值得称道的事，人生的成果何在？对人生含糊一世，对自己没有交代，年纪活得
这么大了毫无作为。说到这里，孔子就用手杖轻轻敲他的后腿，当然不是狠狠的打，
妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，没有打他的必要，只是打他人生不踏实，腿跟没
有落地，作了一辈子人，只是好比无根的草，与土壤同腐而已。这一段是很有名的，
后来常被人们所引用。可是有些年轻人不明道理，就抓住中间“老而不死，是为贼”
这句话骂起老年人来了。

    　　　　　　　　　　　 急功近利之徒

    下面是结论了。

    　　阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与
    先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

    阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，并不一定是小孩子，将命的
“将”是带来，“命”是命令，就是衔命而来。古人的注解是说孔子叫年轻人去传
达命令。我现在的意思和古人不同，认为应该他来传命令。（后面也还是这两个字，
可对照。）无论是衔命而来，或是传令而去，不是这段主题所在，没有多大关系，
不必多去谈它。主题在有人问孔子，这个年轻人很不错的吧？小小年纪就负了那么
大的任务，来传达命令，一定是个能求上进的人吧！孔子答得很妙，他没有说这个
意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到
他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学
问，是不是人才，我不知道。如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找
一个出头的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。

    孔子这一番话，和这篇一开始的“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”的话相
呼应。这其中许多观念连起来，就是任何时代中，求急进的很多。急进成功了，居
于位也，就得到这个位置。不过从历史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志
的人，到了中年或晚年，都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。所以年轻人，
多经过一番挫折、一番磨炼、一番努力，到了中年上来，晚年成就比较多。这成就
并不一定是官做得大，财发得多，而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的
先生大人们都是如此，这就是与前期的困苦奋斗有关。年轻人容易有求急进的毛病，
我们都有这个经验，年轻时都喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何，
就一肚子不高兴。到了中年以上，人家说我们是老先生，也很不高兴，想退回年轻，
做不到了。

為了明天

<P align=center><b><FONT color=#ff0000 size=7>卫灵公第十五</FONT></b></P>
<P>    　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，
    未之学也。明人遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦
    有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！

    孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂，
但提问题的是卫灵公这个人，孔子就不答复他。孔子希望他不要发动战争。对侵略
的战争，孔子是反对的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以
现在的观念讲，代表礼乐文化的真精神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，
我不懂。第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。
绝粮的种因就在这里。

    跟着他的学生，因此病得躺下，起不来的很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，
脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现
在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒楣？孔子说，君子才能够守穷，
换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，
还是能够信仰坚定，不动摇。如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。
受不了穷就不算君子。

    讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是须要修养才能达到的，这也是中国文
化与西方文化不同点之一。古代历史上这类的人很多。像明朝一位名士（一时记不
起名字来了，很抱歉。）是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下
锅了，头天晚上还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他：“明天没有米，还作诗！”他
看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩！明天的事明天管，现在
还是看月亮吧，风景太好了。”这是文人的修养，但是这种文人修养的胸襟、器度，
又谈何容易，总而言之，一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界。
假使内在没有一个东西，人生是相当空虚的。有事情做，忙的时候不觉得，如果一
个人把事放下来，处在清灵当中，就要受不了啦！这个穷还不只是指经济环境穷，
人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清一
个人，的确不好受。这个时候，必须自己有自己天地中“性天风月”，自己有自己
的修养才行。有了这个境界，才能做到“君子固穷”。

    　　　　　　　　　　　　又说一贯

    下面等于注解了上面一段。

    　　子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也！
    予一以贯之。

    在讲上论时，孔子对曾参所说的那一段“一以贯之”，我们曾经花了很长的时
间，讨论了三、四个小时。现在这四个字，不加以申论了。这一段是孔子对子贡讲
的。在文字上先解决“识”这个字的意义，是“志”，也是“记”的意思；“记下
来”，“记得”的意思。我们提出来研究的，一再说孔门所讲的学问不是知识，再
三强调学问是作人做事；文学、科学、哲学等等才是知识。从孔子这里的话，也可
证明我们这个观念是对的。

    他告诉子贡说，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？（后世所
谓“博闻强记”这只是知识。）子贡说，对呀！我们认为你是这样来的，难道我们
的观念错了？孔子则说，我的学问是得到一个东西，懂了以后，一通百通。孔子这
个话是事实，这个东西，这个“一”是很难解释的，不容易讲出来的。过去我们已
经讨论了很多，宋儒解释为“静”，要在静中养其端倪。所以后来打坐，儒家、道
家、佛家都是这样，o(︶︿︶)o 唉中间慢慢涵养，而以明心见性为宗旨标的。什么是明心见
性？像上午刚有人问起，什么是佛？我告诉他，佛只是一个代号，实际上就是人性
的本源。儒家讲善与恶，是人性作用的两个现象。作用不是善就是恶，不是好的就
是坏的。那个能使你善，能使你恶的，不属于善、恶范围中的东西，如果我们找到
了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。用什么方法去找？儒、释、
道三家都是从所谓打坐着手，在静中慢慢体认，回转来找自己本性的那个东西，就
叫作“一”。老子也叫它作“一”。再讨论下去就很多了，就属于纯粹的哲学范围
了。

    这里孔子就说自己的学问不是靠知识来的。这是一个大问题。要研究什么是孔
子的学问，这个地方就是中心了。我们讲来讲去，讲死了也没有办法说出来的。举
一个例子来说，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”什么
是学？普通的知识，一天天累积起来，每天知识累积增加起来就是学。为道呢？是
损，要丢掉，到最后连“丢掉”都要丢掉；到了空灵自在的境界，这还不够。连空
灵自在都要丢掉。最后到了无，真正人性的本源就自然发现了。

    孔子这里就是说，不要以为我的学问是“益”，一点点累积起来的知识，而是
找到了这个“一”，豁然贯通，什么都懂了。的的确确有“一”这么个东西。从我
们的经验，知道“读万卷书，行万里路”，就是要增加人生的经验，其实这还是不
够的，必须加一句“交万个友”，还要交一万个朋友，各色人等都接触了，这样学
问就差不多了。由学问中再超脱、升华，可以达到“本源自性”的地步了。

    　　子曰：由，知德者鲜矣！

    孔子告诉子路，他说子由啊！时代变了。德是用，道是体。现在的人，知道由
道的基本，起德业作用的很少了。

    　　子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

    一般人说儒家的人反对道家，说道家所提倡的“无为而治”，就是让当领袖的，
万事都不要管，交给几个部下去管就是。这样解释道家的“无为”，是错误的。实
际上道家的“无为”，也就是“无不为”，以道家的精神做事作人，做到外表看来
不着痕迹，不费周章。譬如盖一栋屋子，就在最初，把这栋房子将来可能发生的毛
病，都逐次弥补好了。所以在盖完了以后，看起来轻而易举，不费什么，而事实上
把可能发生的漏洞，事先都弥补了，没有了，这就叫“无为”。换句话说，说是现
在已经看到，某一件事在将来某一个时候可能发生问题，而现在先把问题解决了，
不再出毛病，这就是道家的“无为而治”，这是很难做到的。并不是不做事、不管
事叫做“无为”。

    孔子在这里也提到，无为而治，使天下大治是不容易的，只有上古时代的尧舜
才做到。怎样无为？对自己恭敬严肃，正南面而已矣。中国古礼，当皇帝，坐国家
领导人的位置，一定是坐北向南。这里的意思是自己道德修正好，以这个风气，影
响部下一层一层的负责。

    　　　　　　　　　　　　　使节的信条

    　　子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行
    不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也。在舆，则见其倚于衡也。
    夫然后行。子张书诸绅。

    这个“行”，包括两种意义，一个是指行为；一个是指古代“行人之言”的行，
也就是外交工作。大家都知道苏武的故事，他当时的出使，便是行。后来，他回到
汉朝，封的官是典属国，等于是现在的侨务委员会的委员长，或外交部司长，管理
附属的国家。所以很多人替苏武不平，认为汉朝待人并不厚，苏武那么辛苦，那么
忠毅，回来只封这个官，太小了。古代的“行人”就是派出去办外交的专使、大使。

    这位在上论中学干禄的子张老兄，这时正在作行人，办外交的事，请教孔子要
怎样办外交。孔子告诉了他千古名言。中国文化中的这位圣人实在是了不起，他对
官式外交和国民外交的原则早已说了。我们现在的国民外交更普遍，但待人接物的
原则，古今如一。第一，对人绝对诚恳，不要玩手段，正直坦率，这是最高的礼貌。
第二，和不同文化、不同风俗习惯的人相处，不要表现得太关心，过分的关心，也
许被认为干涉他们的自由，他们没有互相关心的习惯，反而感到麻烦。这不是说外
国人不对，我们才对，这是文化基础不同。了解这一点，和任何一国人的交往都差
不多。这里孔子告诉子张，言语要“忠信”。忠，就是直心；信，讲出的话一定兑
现。行为态度上要“笃敬”，忠厚而诚敬。做到了这样，就是野蛮的人也可和他往
来。“蛮貊”在中国古代，是指边疆的落后地区。

    讲到边疆，问题又来了，中国的安定，先看边疆。试看几百年来所发生的问题，
都是边疆问题，边疆影响了国防问题。我曾在边疆做过事，发现还是我们汉人坏，
有知识，聪明而欺负人。所以边疆人恨汉人，并不完全因为边疆人野蛮，而汉人没
有做到“言忠信，行笃敬”。例如在西南各特别地区，汉人用几根缝衣服的针，换
人家十几张牛皮；有的还其他们财物、女人。这种人实在不是人，太狠心了。所以
我们要教育我们的子孙，对边疆问题多多留意，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行
乎哉？”这句话的“虽”字很重要，如果“言不忠信，行不笃敬”，就是自己的邻
居，本州本里都走不通。在态度上，站就规规矩矩站在那里，随时好像面对长辈那
样恭敬；坐在车上，就规规矩矩坐，身心修养，做到言行一致，就可以担当行人的
任务了。子张听了孔子这些话，就写在衣服的衣带上，准备随时警惕自己，加以注
意。

    从这里开始，编排方式略有变化，看起来一条一条，都是为人处世的道理，但
同上论的第五篇互相呼应，便很切实。

    下面就提到两个人：

    　　子曰：直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦
    有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

    矢就是拉弓射箭的箭。史鱼是卫国的大夫。孔子说他非常直，不管在哪种环境
之下，不论国家社会混乱或者安定，他的行为、言谈，像射出去的箭一样，都是直
的，不转弯的。在现在的社会上，仍然有很多这一类的人，但他们处世是落落寡合
的，常会受到打击，遭遇种种痛苦。可是这种人天生个性就是走直道，直到不管什
么环境，平时也好，乱世也好，邦有道也好，邦无道也好，他的言行永远像一支箭
一样。同时“矢”字也代表了尖锐的意思。有些人心肠非常好，做朋友好极了，因
为他能说直话，可是有时候嘴巴太厉害，说的话如割人的肉一样，使人受不了。但
我们要了解他心地是善良的，出发点是善意的。当然这就牵涉到修养问题，尤其领
导人有这样的部下，往往很难受的，因此做领导人的要有涵容的胸襟。有时碰到这
种讲直话的人，一次、二次、三次能够接受，到了四、五、六次实在受不了。但是
这一类人如果是自己的朋友或干部，就必须放过他的尖锐直言，先要有准备哈哈大
笑的容量，否则就不行。

    孔子接着就说蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，称赞他的行谊。）这个人了不起，
国家社会有道时，出来做事，担当大任务，但在邦无道，国家社会紊乱的时候，他
就卷而怀之，不发牢骚，也没有什么怨言。他认为时代转变如无法挽回时，可以把
自己像一幅画一样，卷起来怀之，收藏起来，就不说话了，没有表现了。

    这两个人，也是典型的对照。一种人是无论什么时间，什么地区，都宁可直道
而行，不转弯，这是干部中很好的。一种是像蘧伯玉这样的人，比较才具大，而且
有一个基本修养，本身的名利心很淡泊，如孟子说的“达则兼善天下，穷则独善其
身。”这个话我们都晓得讲，但等到真穷，真困难的时候，退下来“卷而怀之”，
“独善其身”，往往心有不甘，这是很难的基本修养。

    下面引伸这个道理。

    　　子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不
    失人，亦不失言。

    这是讲为人处世的道理很难。孔子说：一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪
人，不像史鱼一样肯对他讲直话，这就对不起人，是不对的。是自己的朋友，如看
到他发生错误，宁可下一个警告，乃至他现在因此对自己不谅解都可以，自己还认
他是朋友，他可以怨恨我，等到他失败了，会想到自己的话是对的，那就对得起人。
所以在可以讲话的情形下，而不和他讲话，是对不起人，不应该的。有时候有些人，
无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正有智慧
的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。这个道理使我们想到历史上范睢见
秦昭王的故事。

    秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。范睢说我提
出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，
没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。推荐的人后来再向秦王报告。因此第三
次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范睢见面，很客气的求
教。范睢一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当首相。在战国的时候，这一类的
事情很多，这就说明了“说难”。

    从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，
正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许
多年轻朋友，做人家的干部，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个
长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做干部的跑进去，报告不相干的事，乃
至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所
以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了
解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不
是时候，结果意见相左了。

    　　子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

    我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的。这个
仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。
现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，
有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所谓以身殉道。为卫道而死的，
宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命
而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。反面的意思，当然不会为了生
命的安全，而去做违背仁义的事了。这就关系到个人的修养以及生命价值的看法了。

    　　　　　　　　　　　　长安居大不易

    讲到这里，孔子就提出在用的方面的一个问题。

    　　子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫
   之贤者，友其士之仁者。

    “工欲善其事，必先利其器。”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自
《论语》这个地方，孔子说的话。孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把
工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个
国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中
坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这
个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。

    我们看了这一段话，再从相反的角度看，历史上多半把孔子描写得像塑像那么
呆板可怕，并不是温、良、恭、俭、让。如果照那个样子，而今日孔子是我的老师，
我一定对他远离一点，怕跟他对面讲话。那是我们的历史在我们心理上，所塑造成
一个下意识的形态。

    现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。他说，要到某一国
家去，达到某一个目的，先要和这个国家的上流社会，政府首长的关系，都搞得非
常好，同时把社会关系搞好，然后才可以有所作为，达到仁的境界。孔子这些地方，
看起来是教人使用手段，多厉害！事实上任何人，任何时代，都是如此。但最重要
的一点，这里是为仁，目的是做到仁，在救人。

    最近大专学生中兴起一股歪风，喜欢讲谋略学，研究鬼谷子等学说。我常对他
们说少缺德，那些年轻人给鬼谷子迷住了干什么？对于谋略，应该学，不应该用。
因为用谋略有如玩刀，玩得不好，一定伤害自己，只有高度道德的人，高度智慧的
人，才会善于利用。我们前面也曾引用过西方宗教革命家马丁·路德说的：“不择
手段，完成最高道德。”但一般人往往把马丁·路德的话，只用了上半截，讲究“不
择手段”，忘记了下面的“完成最高道德”。马丁·路德是为了完成最高道德，所
以起来宗教革命，推翻旧的宗教，兴起新的宗教——现在的基督教。而现在的人，
只讲不择手段，忘了要完成最高道德。

    这里孔子是因为子贡问为仁，他才这样告诉子贡，如果是别人问为仁，孔子就
不会这样讲了。我们从历史上看到，子贡的确做了很多事情，够得上是一个大政治
家、大外交家、大经济家和工商业巨子，所以他这样告诉子贡。换句话说，孔子本
身周游列国，见七十二位国君，也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友，
但是他的运气不好，始终上不了台，大家怕他。他如果不择手段，则可以很轻易拿
到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。他告诉子贡的，也是这样。

    再看历史上成名的，尤其唐代士大夫的风气，那时尽管是考试取士，但不像清
朝考功名的规定，而是要先靠有名气的前辈栽培，就如韩愈的上书之类。有些人经
常写了文章，等在门口递上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。
像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，没有出路——没有人保荐—
—连考试都没有办法参加。后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，
这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊？长安居大不易！这
句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有
教训意思。但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”
这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人，有资格住在长安。于是为白居易向中央保荐，
参加了考试，然后一帆风顺。再看李白上韩朝宗的信，都是年轻人靠前辈提拔的例
子。所以在唐代以后，前辈专门提拔后辈，为国家取士。

    现在讲到这种文化的精神，我们老一辈的人应该留意后辈青年，培养他们，提
拔出来，等他们有了功业、学问和表现，自己坐在一边，好像在欣赏自己灌溉出来
的花，心满意足，该多高兴。这种情形，历史上非常多，也充分表露自古以来我们
老一辈文人的风范。这些史实都说明了孔子这里告诉子质的话，任何一个时代都是
如此。

    所以现在有许多留学生，自美国回来，大谈其美国的政情，我常常叫他们少做
土包子，我说你住在加州或别处，生活只限于大学文化圈中，别说只住了六年，就
是住了六十年也没有用。你要了解美国，你和华盛顿那些政治首要，是不是朋友？
你知道这个时代张仪式的基辛格脑子里，是要生鸡，还是要生蛋？基辛格的影子都
没见过，和我一样只看到报纸上的照片，这样就懂美国了吗？等于外国人到我们中
国来，晃荡三年然后回去，就说懂了中国，但他知道我们今天在这里做了些什么？
连影子都不知。所以真要懂天下事，要“事其大夫之贤者”。前几年，我就和一位
美国教授说，你们美国到处出了钱，帮助人家，又在到处挨骂，就因美国的议员们，
都不是秀才，又不出门去懂天下事，不到东方来看，当然不懂天下事。有的来台湾
看过，回去就不同了。这些秀才要出门才懂天下事的，就是这个道理。这几句书我
们引而伸之，扩而充之，大家一生受用无穷，就是任何一件事，不能孤陋寡闻，多
交游，多了解，处处都是学问。

    　　颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放
    郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

    我们读这段书，不要被文字把自己骗得死死的。汉儒搞训诂学——小学，尤其
对四书五经的研究，对一个字的写法、来源、涵义等等，写上十多万字，加之讨论
研究，认为这是学问。在国家太平的时候，拿学位、拿功名的就是这些人，这样读
书也真不容易。吴稚晖先生骂宋儒理学家“酸得连狗都不喜欢吃的”。例如什么叫
“为邦”？就是如何好好地建国。古书并不难读，千万不要被骗住了。</P>

為了明天

    　　　　　　　　　　　　　夏历与过年

    孔子告诉颜回，国家政治要干得好，就必须“行夏之时”。

    这个“时”，就是指的历法。讲到历法，感慨很多了：现在我们所用的“夏历”，
就是在夏朝时候创立的历法。在上古史上，中国的天文非常发达，这是中国文化中
最了不起的地方，在世界科学史上也是很有名的。谈到科学，天文是第一位，世界
科学的发展，最早是先发展天文，如要了解天文，必先研究数学。恰恰这两门科学，
中国的天文发展得最早；数学也是最早发展的，尤其发展到像《易经》的数理哲学，
实在是精深幽远。可是到了我们这一代最惨了。我们中国的童了军，参加世界童军
露营，到了晚上还不知道用星星辨方向，外国人觉得很惊愕。

    我们过去每一代都很注重历法，只要多看历史上的史实便知道了。像清兵入关，
明朝亡国了，很多人还是不投降，历史上对这种行为，就叫作“不奉正朔”。什么
叫正朔？就是历法为中心的朝代名号。历代的皇帝，对历法修整过很多次，到清朝
康熙手里，又经过大整理。这个康麻子皇帝实在了不起，他通o(︶︿︶)o 唉文，通梵文，而
且还通西班牙文。总之，无学不窥，在那时他就先接受了西方的文化。利玛窦以后
的意大利人南怀仁来中国，康熙跟他学天文、学数学，几乎没有一门学问不会的。
他十几岁上台当皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基础，头脑之聪明，学问
之渊博，无以复加。在这个地方，我们看到，创造一个事业，是要真学问的。康熙
的学问真是了不起，到他手里，中国的历法，已经加入了西洋的观念和方法，与中
国的综合起来，是很好的。

    我们中国的历法，大家都喜欢用阴历，过正月要拜年，就是夏历的遗风。殷商
的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子，以十一月作正月。夏朝的正月
建寅——就是我们惯用的阴历正月。中国人几千年来都是过的阴历年，这就是“夏
之时”。日本在第二次世界大战前过的也是阴历年，越南、朝鲜、缅甸、东南亚各
国，统统是我们的文化，几千年来他们都是过阴历年。

    讲到这里非常感慨，有一件很奇怪的事情，将来历史不知怎样演变。我们推翻
清朝，成立民国，实行过阳历年以后，有人写了一副对联，传说是湖南的名士叶德
辉写的，这副对联说：“男女平权，公说公有理，婆说婆有理；阴阳合历，你过你
的年，我过我的年。”讲文化，牵涉到这些地方要注意，表面上看起来好像都是不
相干的地方，但往往关系到国家的命运，也是国家大事最重要的地方。这副对联代
表了这个时代，“你过你的年，我过我的年。”就看过年这件事，我们这个时代，
几十年来没协调、合作，老百姓内心对这政策始终不能适应配合。不要说民心——
老百姓心理，关起门来讲，我们今天在座的这些老古董，凭良心想一想，自己喜欢
过阳历年还是阴历年？老实说，都喜欢过阴历年。可是我们偏偏过两个年，加上现
代过圣诞节的风气，等于过三个年，内心自己在过阴历年，外在偏偏过一个阳历年，
这就代表这个时代，“你过你的年，我过我的年。”搞历史文化，这些地方要特别
注意。

    还有，到了夏天，为什么要把时钟拨快一个小时呢？只要规定一下，夏天到了，
提前一个小时办公，早一个小时下班，早一小时熄灯，很简单的事嘛。可是却像小
孩子一样，在钟面上拨快一个小时，就算对了，这是很奇怪的事。此风乃是美国来
的。再研究美国是怎么来的呢？原来是一个工厂的小孩子开始拨着玩，后来工人看
到跟着起哄。美国文化没有深厚的基础，是喜欢闹着玩的；结果美国玩，我们跟着
当正经办了。说是为了日光节约，实行夏令时间办公，原来八点上班，十二点下班，
改为七点上班，十一点下班，不就成了吗？其实这些是小事情，但问题却很大，往
往很多大事，即是因为小的地方没注意到，而使事情变得不成话。等于一栋房子，
看见一个小洞，最初以为不重要，慢慢的，整栋房子，垮就垮在这个小洞上。

    这里讲“行夏之时”，现在我们究竟采用哪个历法还是一个问题。如孔子的诞
辰，订为阳历年的九月二十八日等等，究竟对不对？通不通？都是问题。如果讲中
国文化，除非中国不强盛，永远如此，我们没有话讲。如果中国强盛起来，非把它
变过来不可。这并不是一个纯粹的民族自尊观念，这是一个文化问题。拿中国的土
地、中国的历史来比较，中国的文化的确具有世界性的标准。可是现在外国人把它
抛弃了，不去说他，我们自己绝对不能抛弃，千万要注意，不可自造悲剧。所以我
们今天谈到对自己国家文化的认识，怎样去复兴文化，非常感慨，问题很多，也很
难。为自己的国家，为自己的民族，为下一代，都要注意了解这些问题，还是要多
读书。这是我们老祖宗，几千年累积起来的智慧结晶。

    孔子主张要“行夏之时”，在孔子的研究，夏历对中国这个民族，这个土地空
间上，是最合理的历法。合理在什么地方？这个问题很深了，要研究天文学和《易
经》的阴阳学。譬如《易经》里的八卦，就是说明这个世界上时空的学问，包括了
天文、地理、人事。有一个学生，到澳洲去做事，带了一个中国罗盘去。到了澳洲，
他写信来问，这个中国文化的东西，到了南半球该怎么用？我考虑了以后，告诉他
反过来用。结果来信说，反过来用非常对。而我本身没去过南半球亲身经历，后来
再考虑，认为地球像西瓜一样是圆的，虽然在南半球，南北的方向还是和中国的一
样，所以写信要他在国内一样用。他回信说，根据实地经验还是反过来用对。现在
这个问题，暂时搁在这里，没有作最后的决定，不过我的结论，应该两个方向都可
以运用，看怎样用而已。这以后有机会研究《易经》的时候再讲。以上主要在说明
我们的历法是自夏朝来的，自夏禹以后一直到现在。夏历为什么又叫阴历呢？因为
每月的十五日，以月亮自东方出来时是圆的那一天作标准，月亮名太阴，所以叫阴
历。那么我们的历法，照不照太阳历？事实上我们一样，五天为一候，三候为一气，
六个候一节。一年十二个月，七十二个候，二十四个气节。什么气节种什么农作物，
是呆定的，这是用太阳历法的规律。民间最普通的算命、看风水、选日子等等，也
都是用太阳历的法则。换句话说，我们几千年的历史，都是用阴阳合历。所以说，
几千年前，我们的天文水准，就已经进步得很高了。但是这六七十年来，我们的大
学里有过天文系没有，过去中大有过天文系。现在这么多大学没有一个天文系，在
教育文化上讲起来是非常遗憾的。过去有个高平子先生，还可以将西方的天文学与
中国的天文学配合起来讲，所以当时我告诉学生们赶快跟他学，再不跟他学，要绝
传了。无奈这些学生不成器，学了几次以后，没有这个科学头脑，没有学下去，前
几年高先生也过世了。我实在担心中国文化会断绝。现在不要说没有天文系，有了
天文系，又有谁能够真正懂得中国自己的天文？中国天文有自己的一套系统。这都
是讲起文化来，很悲哀、很可怜的事情。我常说，国家民族的文化如果断绝了，将
会永无翻身的日子。

    　　　　　　　　　　　　　时空问题

    上面是孔子“行夏之时”这句话引发起来，对自己文化的感慨。孔子告诉颜回，
第一要行夏朝的历法，第二要乘殷之辂。这是说，过去交通并不发达，到了殷商的
时候，交通慢慢发达。乘殷商之辂，就是要发展交通的意思。

    讲到这个，就是中国文化的交通发展史，又要讲到《易经》了。不但中国，人
类文化开始，一条江，一座山，就阻碍了交通。慢慢发明用木头渡过江，江的阻碍
没有了；后来几千年发展下来，海洋的阻碍没有了；到了航空事业发达以后，空间
阻碍没有了。现在接下来，几十年以后，太空问题来了，外太空的问题来了。我们
自己这个国家民族，一方面讲科学，一方面我们对外太空的东西，还没有基础。将
来外太空的政治问题，又是大问题。这就看见人类的悲哀，问题由小而大：由山川
的阻碍，变成海洋的阻碍；海洋的阻碍克服了，有空间的阻碍；由空间的阻碍，外
太空星际问题来了。这一方面的知识，我们还没有。最近一个学生送来几本太空问
题的书，认为的确有外太空的世界，有人类、有生命，说得很有道理。不过，在世
界科学领域，又是一派，是主张地球中心还有人类。其实，这些上天入地的杂学，
中国古人早就讨论过了，只是大家少研究而已。现在孔子就讲，时间问题，天文用
夏的历法；空间问题，交通发展，要用殷商的车子；衣冠文物的完成，用周朝人文
的文化；音乐则水准更高了，用虞舜时代的乐风最好了，对于当时郑国的音乐——
靡靡之音要遏止，要远小人。用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险。

    这一段孔子的思想，很合于时代，而且包容万象，并不限制于那一点。一个时
代有一个时代的政治精神，后来并不一定要效法古人。古人某一地区，某一时代的
精华拿来，用这些综合起来，就是一个大文化中新时代的文化的系统。假如孔子生
在今日，也许说，采用欧洲人的民主精神，用中国人的人治制度，如何、如何，又
是一套了。由此一点，可以说文化是集中人类文化思想的大成，要取其所长，舍其
所短。为邦的道理，就是如此，不是呆板的。这一段有一个精神，就是孔子对于为
政，并不是墨守成规，不是落伍保守，而是注意文化历史的发展，采用每个时代的
精华而来的。为什么要这样呢？

    我们这就要回转来读读自己的历史，（但不是大专高中的课本，那只是认识了
一点点历史，至少要读《纲鉴易知录》。这本书现在大学里拿来研究，我们感觉是
一个笑话，在我们读书的时候，是十二三岁时就读了。老实说这些都还只是中国史
的大纲而已，所以大家可以买一本来当小说看，一天只要读三页，三四年下来，就
有用处。）懂了历史，在担当重要大事的时候，就受用无穷。看了这些书，就知道
每一个时代，都是根据前朝的演变发展而来的。其实国父的三民主义，也是根据历
史演变而来的思想，这是大家很清楚的。因此，下面接着两句就是：

    　　子曰：人无远虑，必有近忧。

    《论语》的编排，把这两句话摆在这里，正好作本文的小结论。从事政治、个
人作人，都要以这两句话作根据，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很
快就会有忧患到来。小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。

    　　　　　　　　　　　英雄无奈是多情

    　　子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。

    这句话在上论中已经提到过，这里又再提到。这是说明什么呢？过去都说，孔
子讲这句话，是为了卫君而感慨的，因为卫灵公这个了不起的人，迷于一个美丽的
妃子南子，所以他虽然尊重孔子，而不能接受孔子的意见。因此孔子对他感慨：“算
了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”这个话，如果我们到后面连起
来讨论，发挥起来，会有很多很多历史上的典故，可古今中外所有的政治，利其器。
居是邦也。事其大夫之贤者，友其士之仁者。

    治！大体上都是从政的人，自己搞坏了事业，因此连带拖累了女人，背上“祸
水”的坏名。例如清代诗人吴梅村的名作《圆圆曲》，有关吴三桂与陈圆圆的名句，
如“妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。”“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”
真是话里有话，说明女人不一定就是祸水，恐怕男人自成险山。我们仔细看孔子这
一节话，他并没有说女色不好，只是人们没有把好德的心思摆正，像好色那样专心
一致追求到底而已。他也不过借题发挥聊当牢骚而已，他老人家何尝不懂，人世间
就是这么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而愤慨，也不必要去学坏。

    上面这个“色”字的意义，在上论中已经分析得很清楚，现在不再重复。简单
的说，人类追求真理学问的决心，永远是比不上对物欲的倾好。

    　　子曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。

    大家最熟悉的人——鲁男子柳下惠——他姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥
号惠，是鲁国的大夫。其实像柳下惠这样坐怀不乱的人，世界上也多的是，不过古
人取其贤者为标榜。有唱反调的，像年轻人说，什么柳下惠？那只是性无能！或者
说，那是阴阳人，没有开刀。这类怪论可多啦！柳下惠的见色不动心，还只是他私
德的一面，他真的好处是侠义，是一个济困扶危的人。孔子这里是在骂臧文仲，就
是上论中提到，那个养玳瑁的鲁国大夫，说他是个不称职的人，“窃位”就是俗语
说“占住毛坑不拉屎”的人，在o(︶︿︶)o 唉大位上，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，
明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。

    关于古人如何培养后进的事，我们在前面已经讲过，现在再说宋代二王——王
旦、王曾的事迹作为参考。宋真宗时代，寇准与王旦同过事，但寇准常在真宗面前
攻击王旦，结果，都受王旦的包涵。后来寇准罢相，转托别人求王旦，想要“使相”
的位置。王旦大为惊愕说：国家将相的位置，哪里可以随便要求？我不接受私人的
请托。因此寇准对王旦不满意。不久之后，寇准又发表中枢要职，内阁大员，叩见
真宗的时候说：“非陛下知臣，安能至此。”真宗告诉他，他的职位，都是出于王
旦的极力保荐。寇准才知道个中实情，非常惭愧。真宗也常说：“王旦善处大事，
真宰相也”。

    王曾，比王旦是后进，但到宋仁宗时期，他也担任首辅的职位了。有一度在王
旦休假期间，王曾因政见不合，被罢官了。王旦知道了便说：“王君介然，他日德
望勋业甚大，顾予不得见尔。”后来王曾在中央政府执政，平常很少说话，也不轻
易说笑，任何人不敢向他私下求事。他提拔别人，也不使人知道。那时候，范仲淹
还是后举新进的人物。有一次范仲淹对他说：“明扬大类，宰相任也，公之盛德，
独少此尔。”就是说公开提拔起的人才，这是首相的当然责任。你什么都很好，只
是不肯说明提拔了些什么人，未免有点欠缺。王曾便对他说：“恩欲归己，怨将谁
归耶？”这是说：若是使受提拔的人，私底下对我都是感恩图报，那么，那些没有
得到好处的人们的怨恨，又叫谁去承担呢！所谓国家大臣，不能只接受别人的歌功
颂德，同时也有藏垢纳污的容量容德才行。只要多读历史，便可懂得其中的道理。
我们有时处理一件事情，不需要考虑，历史上前人的经验，已经早有这些事例了，
读书的好处就在此。

    　　子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！

    这点很重要，也很难。躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己
要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，
对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到
了乱的时候，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己
轻而易举。所以孔孟之道，都是教我们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求自
己要以严格检点。

    　　子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣！

    这一段文字乍读之下，有点莫名其妙，把几个相同的句子堆在一起，因此青年
读了这个古文，便要打倒它。其实一点都不必打倒，翻成白话，就很容易了解。孔
子说，一个不说“怎么样？怎么样？”的人，我真不晓得他该怎么办了。意思是，
对任何事情，都不用脑筋，不晓得提问题。当一件事情来了，应该想到怎么办？去
加以研究。若只是糊里糊涂的过，就真不晓得这样的人该怎么办了。当然，如果完
全照字面翻白话，这个白话也不能读的。意思懂了以后，就知道孔子这几句话是说
一个人处理任何事情，都要有头脑，要富有研究性。做科学家要提问题，哲学家要
提问题，处理公文，拿到手上真正用心处理，也要“如之何？如之何？”究竟这个
内容对不对？有没有虚报？实在这样吗？尤其像执法的人，更要鸡蛋里挑骨头，看
有没有冤枉的？有没有放纵的？这几句话就是这样。文字很简单，问题很深刻。

為了明天

    　　　　　　　　　　　精神失落的病态

    　　子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！

    社会到了乱的时候，就容易犯这个毛病。大家在一起，讲起话来，没什么内容，
无正事可谈，谈闲话，讲些不相干的话，没有真正的人生观，现今社会上这一类的
人不少，娱乐场所更多了。大家如此，社会精神已经瘫痪，没有文化精神了。可是
更严重的是“好行小慧”，喜欢使用小聪明，厉害得很，目前这个社会就是这样，
全世界到处都是“好行小慧”，盛行使用小聪明，孔子只有摇头了：“难矣哉！”
叹口气，到了这个样子，还有什么办法可以挽救？在明末清初，顾亭林就引用这两
句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义。”北方的
知识分子“饱食终日，无所用心。”现在的一般青年，进入社会之后，慢慢地就染
上这个习性。不是无所用心，他们所用的心，就是孔子这句话“好行小慧”，使小
聪明，没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀，社会的病态。

    　　子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！

    这是对上面几段话的引伸。孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的
责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的义，一是孟子的观念—
—义者宜也，也就是适宜，合宜。二是传统的仁义——人格标准。三是指“词章之
学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。——现代所谓哲学的、科学的也是义理
之学，都是探讨人生最高道理——真理。“君子义以为质”的“义”，同时也就是
义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就
是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信
而信人。具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范
人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。如果做不到这样，
专在小聪明上玩弄，那就完了。

    　　　　　　　　　　　　　反求诸己

    　　子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

    这句话的意义，《论语》中已多次提到。孔子教人的中心，都在这个思想，他
说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己。换句话说，只要要求自己，
充实自己。

    　　子曰：君子疾没世而名不称焉。

    这是一个大问题。司马迁写《史记》，在《伯夷列传》中，特别引用孔子的这
句话。孔子说，一个君子人，最大的毛病，是怕死了以后，历史上无名，没没无闻，
与草木同朽。但是历史留名，谈何容易？我们研究历史哲学时，常问同学们，脑子
里能记得几个皇帝的名字？一个人当了皇帝，就现实来说，那已经很够了吧！死了
以后，不必多久，连名字都被别人忘了，人生的价值又何在？历代有那么多宰相，
民间又记得几个？历代有许多状元，我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家
社会贡献了什么？老百姓知道的少数历史人物，还是靠小说捧出来的，其他大多数
的，有谁知道？所以，后世留名，谈何容易！孔子、释迦牟尼、耶稣留了名。在功
业上的历史人物，文天祥、岳飞，也是少数；至于其他功业上的历史人物，又有几
人知道？从这里看人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上
亮一下，有什么用？

    伊藤博文的话不错，求名当求万世名。人谁不好名？看好在哪里。一个人真想
求名，只有一途——对社会真有贡献。要历史留名实在太不容易，可是三代以后，
未有不好名者，所以孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”但好名看什么名。遗臭
万年也是名，但有什么用？真的大名，要对历史有贡献，就太难了。求利之道也是
一样，几十年来，看到那么多朋友，发那样大的财，最后怎样？岂待下文分解。所
以名利之道要看通的。真了解了人生，确定自己究竟走哪条路才是最重要的，不然
就一生很其实，很本分，该做什么就做什么，不过分的企求。一个真正的君子，都
是要求自己，学问也好，一切事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努
力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修
养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。

    　　子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。
    子曰：君子不以言举人，不以人废言。

    这些都是讲君子、知识分子的学问标准。要做到一个君子，必须矜而不争。“矜”
是内心的傲，（骄傲是两回事。前面说过，没有真本事，看不起别人，是骄；有真
本事而自视很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死
饿死可以，绝不低头，这是矜。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，
不走营私的路，走的大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句话说对了，就认
为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。

    上面这些话，都地以“君子疾没世而名不称焉”这句话为中心，而引伸出来的。

    　　　　　　　　　　　　多为别人想一想

    　　子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
    勿施于人。

    子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说
得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。
后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道
就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，
想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满
意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的
心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都
希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。
再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺
点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了
我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都
是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教
徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。
因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理
好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，
把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也
要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得
别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，
孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、
政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的
错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有
一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”
这就是恕道的注解。

    问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸
我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡也已经提出他的推
己及人之恕道。他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”
可见他早已在实行恕道。可是在这里孔子却说，子贡啊！这不是你能做得到的。现
在孔子反而教子贡，“己所不欲，勿施于人。”这与子贡的前言，又有什么差别？
难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗？其实不然，子贡所提
出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。
事实上，大有立足点的不同。

    子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。
这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子
说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，
不要靠比较以后才想到别人。这一点要特别注意。

    其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之
加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”“子贡问曰：有一言可
以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这便是孔子教授法的机
锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先
呈佛，无人知此心。”他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心
呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的
对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。

    站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这
八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生
活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，
六条短裤，都被“摸”跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”
来，“摸”到了心里觉得很痛快。这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。前
天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻
人“摸”去了。说他有意偷吗？他没这个意思。说他没有偷吗？年轻人有这种心理，
摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人“摸”跑了，心里一定会不高
兴，可是自己有机会，也会“摸”人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本
来要在自己的毛巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾上。为什么
会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”对
于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个
人不是人，是圣人了。太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能
做到，另当别论。

    这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己
所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”
字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便
为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把
自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

    　　　　　　　　　　　　　　毁与誉

    　　子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也！
    三代之所以直道而行也。

    孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，
很难据以定论。我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人很容易上恭维
的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。对于自己要看清楚，没有
人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。像耶稣
被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤
随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。

    曹操还没有壮大起来的时候，初与袁绍作战，情势岌岌可危，他的部下没有信
心，认为会打败仗，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，
可以倒过袁绍那边去。他们往来的书信资料，曹操都派人查到，掌握在手里，后来
仗打下来胜利了，曹操立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。有人对曹
操说，这些人都是靠不住的，应该追究，曹操说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，
想找一点前途出路的？在当时是胜是败，连我自己都没把握，现在又何必追究他们？
我自己信念都动摇，怎能要求他们？如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一
个忠贞的人，不必去追问了。这也是曹操反用恕道，故意作到能够宽容人。其次古
人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人与人相见，三两句话就说起
别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导
人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所
谓“来说是非者，便是是非人。”一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两
人间至少有不痛快的地方，这种情形，作主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办
法带领部下的。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。李宗吾在他讽世之
作的《厚黑学》里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真
言”、“办事二妙法”，所谓“补锅法”、“锯箭法”，都是指出人类最坏的做法。
有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。

    近代以来，大家都很崇拜曾国藩。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同
时并进的。因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随
处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这是说他们当时的处境，左边放
了一大堆褒扬令、奖状。右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全
弄得清楚呢！多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些帐。你只要
翻开《庄子》书中那段屠羊说（人名）的故事一看，人生处世的态度，就应该有屠
羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。

    孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；另一方面也可以说，
有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个
原因。过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有原因，有问题。所以毁誉不是衡量
人的绝对标准，听的人必须要清楚。孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”
他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。然后他讲另外一句话：“三
代之所以直道而行也”，夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心
直口快。走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能作人；做主管的
也不能带人。所以这一点，作人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。

    《庄子》也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”真的大圣
人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励
的作用；本来要作好人，再恭维他也还是作好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁而
沮丧，还是要照样做。这就是毁誉不惊，甚而到全世界的毁誉都不管的程度，这是
圣人境界、大丈夫气概。

    据历史上记载，有一个人就有这股傻劲，王安石就有这种书呆子的气魄。王安
石这个人，过去历史上有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。但
是王安石有几点是了不起的，意志的坚定，是一般人所不能。他有过“天变不足畏，
人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师”的倔劲。没有把古圣贤放在眼里，自己就
是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。相反的，说他是魔道呢？但也
难下断语。他一辈子穿的都是破旧衣服，乃至他当宰相时候，皇帝都看到他领口上
有虱子。眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆
得不得了。他对毁誉动都不动，表面上的确不动，实际上内心还是动的。所以这一
段可以作为我们的座右铭，能够做到毁誉都不动心，这种修养是很难的。

    　　　　　　　　　　　出入无车少马骑

    　　子曰：吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。今亡已夫！

    这是孔子对于时代文化在演变中的一个感叹。他当时研究中国上古文化，就说
恐怕以后研究更困难了，史料都丧失了。他还很幸运看到古代历史残缺的资料。举
一例说，古代有马的人，借给别人骑，现代对于这一点资料都很难找到了。所以今
后对于上古史，无法研究。因此孔子当时把中国的历史，暂时斩断了，整理《书经》
时便从唐尧开始，事实上尧以前还有史实的。如果照旧的方式研究，尧以前就有两
百万年的历史了，至少至少有一百多万年。自伏羲、神农下来，从黄帝开始到现在
是五千多年，从尧、舜开始到现在是三千多年，中华民族究竟上面已经有多少年历
史，这很难讲。

    不过最近从外国翻译过来的关于外太空科学的新书，已怀疑的确有外太空人，
证明人类不是由猿猴进化而来；而且证明人类文化历史至少有一百多万年。这些资
料反而证明中国古代的传说都对了，可惜西方人的研究，都不懂中国这方面的资料。
而我们自己的学者，恨不得把自己国家民族的历史越缩短越好。我们拿旧史来读，
就晓得有一百多万年。从伏羲画八卦到黄帝这一段，到底有多少年，还不知道，至
少有好几万年。孔子删历史，从唐尧作断代的开始，是因有资料可查的，所以才从
尧开始，可是后人对于这一部分资料还怀疑不信。现在这几十年来，我们学说上犯
一个“疑古”的毛病，把自己文化都破坏了。最近全世界的学说，和我们以前一样
“崇古”了，这又看到孔子“述而不作，信而好古”的了不起。现在外太空科学、
星际科学的新发现，很多地方值得注意的。讲到这一段，孔子说从残缺的史料中“有
马者，借人乘之。”可见古代社会，彼此之间的互助精神非常好。换句话说，自己
有车子，邻居要用，尽管去用，这是说以前社会的厚道。这是孔子随便举例，不是
说以后的人就没有这种厚道了，这意思主要是说，这一点残缺的文字，他还看到了，
但当时一般人对上古时代的研究，资料就不够了。如此而已。并不是孔子没有马骑，
向朋友借不到，便生气了。

    　　　　　　　　　　　　　小忍与大谋

    　　子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

    这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，
喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、
上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋。”有
两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾
气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事
要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，
才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”
可以作这两面的解释。

    这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所
谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当
司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而
辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯
思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎
很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时
被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。这一点我们要注意的，
天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸
引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是
怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是
他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。所以人的讲话、文章，如本身没有
道德基本修养，便成为巧言乱德。对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑
息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋。”

    我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处
事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包
容”的意思来用。

    　　子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

    这是从毁誉的问题讲下来，一直讲到这里，孔子又说，大家都讨厌这个人，不
要随便相信，必须自己加以考察判断；大家都公认为好，都爱好他，也不要受蒙蔽，
一定要自己再观察他。如果我们以这两句话，来印证个人的经历，对于小的事情，
每人都很多，有些学者、文人，学问都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感
冲动，于是在观察方面、判断方面，往往会错误。这两句话，扩充起来，可以引证
很多历史的事实。

    现在我们退回来讲个人修养方面，作一个领导人，对于自己的干部，不要完全
受别人的影响，自己要观察得清楚，如王莽，当时就是这样一个人。他没有篡位以
前，上下左右，没有一个人不说他好，后来哪晓得一变而成这样坏。读这一则历史，
就是很好的证明。

    　　子曰：人能弘道，非道弘人。

    这是上面这几段中的主干思想——人的问题。一切人事、一切历史，都是人的
问题。人才能够弘扬道。所谓道，就是真理，这是一个抽象的名词，呆板的，它不
能弘扬人，须要人培养真理。这就是重点。所以孔子始终讲的是人文的文化。

    　　子曰：过而不改，是谓过矣！

    这是孔子对于过错的看法：一个人有过错不要紧，只要能改，能改过就好了。
如果有过错而不肯改，这就是大过，真正的过错了。

    　　子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。

    孔子提供自己的经验，他说他自己曾经为了研究一个问题，因而整天不吃饭，
整夜不睡觉，专门自己用思考去研究，结果发现没有用，不如去求知。因为须要知
识配合思想，所以要多读书，多思想。

    上论也提到过：思而不学也不对，学而不思也不对。一个有天才、有思想的人，
首先要注意多读书、多求学。自己以为自己是天才，聪明了不起，如果多读书以后，
自己就会变得非常谦虚了。常常我们自以为是一个大发现，多读了书以后，才知道
古人早就讲过了，知道了，原来我们并没有超越古人，而且古人比我们所知道的还
更多得多。譬如唯物思想，中国文化里早就有过，不过没有这么多，只一点点原则，
经过研究，知道是不能成立的。还有西方很多东西，我们以前都有过，可是都没有
加以发挥。现在年轻人搞思想，都想创作，可是就创造不了，所以知识与思想要配
合起来。学问思想配合好了以后，接着孔子就说：

為了明天

    　　　　　　　　　　几人忧道不忧贫

    　　子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君
    子忧道不忧贫。

    我们大家都习惯地会说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”原文就是孔
子说的。说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生
活的问题；比如耕种田地，只问耕耘不问收获。好好的努力，生活总可以过得去，
发财不一定。只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置，不怕埋没。“谋
道不谋食，忧道不忧贫。”是很好的格言，人生的准则。

    　　子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，
    不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未
    善也。

    这是讲到学问、修养在处事时的一些标准。有智慧，有眼光，看得准。譬如买
股票吧，眼光看到了，买进来，赚了钱，可是又想贪多，这时候不能把握住自己，
不知道煞车，最后还是赔本了。人生的一切大小事情，事业前途，作人处世，都是
如此。

    眼光看得准，创业容易；在春风得意、该煞车的时候也能煞住，则是最高修养。
可是在这个时候的人，总是不肯煞车的，只顾向上面冲，结果得到的，必定会失掉。
老子告诉我们的“功成、名遂、身退。”要做得恰到好处，至少先稳定这个阶段。
这样好像是手段了，但手段与道德，差别在于内心：走恕道，替别人着想，多为人，
少点私心，就是道德。如果智慧够了看得准，“仁能守之”，也拿得稳，但是不“庄
以莅之”，内心上没有真正庄敬，口头说为社会、为别人，人家还是不服气的。做
到了“知及之，仁能守之，庄以莅之”这三点以后，外在的行为动作，还要处处守
礼，有礼貌，有法度，有规矩。做到了这四点，作人、做事、从政、修养、事业，
才能尽善尽美，否则总归有问题。如果以这四点，观察工商业的社会，也是一样，
不能违背。有些人赤手空拳，本事大得很，当时很发财，但有许多人“仁不能守之”，
又看见他掉下去，只这二十年中，就不知多少实例。

    　　　　　　　　　　　器小易盈

    下面又转入因人论事。

    　　君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

    这段话有两方面的意思。我们研究起来就感觉到这则名言的深度。如配合人生
的经验，一生用之不尽，受用无穷。头一段“君子不可小知”的“小知”，以客观
而言，我们对伟大成功的人物，不能以小处来看他，等他有成就才可以看出他的伟
大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的长处。以主观而言：
君子之大，有伟大的学问、深厚的修养、崇高的道德，看事情不看小处而注意大处。
小人则不可太得志，如果给他大受，他受不了，小地方他就满足了。

    这是两种观点的解释，如果在人生体会上，我们看到过许多的聪明人，年纪轻
轻一得志就完了，这就是“小人不可大受，而可小知也。”有许多人有真的智慧，
要看大节，在大节处能受，就是大根大器。记得古人有一首刻划人生很清楚的咏松
诗：“自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干，直待凌云始道高。”
这首诗是讲一棵松树的幼苗，当小的时候，和一般的草一样，都埋在那里，谁也想
不到，这一片小草里的这株幼苗，几十年、几百年以后，会成为那么高大的树。但
它在当时是慢慢的出头，比小草只高一点，当时的人也绝认不出，它将来会变成神
木。一般人都等到这棵树长大了，高得看来差不多挨到了天了，才仰头来赞叹：“伟
大啊！高呀！好！了不起！”人生也就是这样，当平常在努力的时候，就是那么可
怜，没人了解，等到成功以后，各个都叫好了。看透了人生，只有自己去努力，到
成功了，自然有人赞美、喊伟大。学问也好，事业也好，都是这样。

    同样的，另外有首诗：“雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。寻常岂藉栽培力，
自得天机自长成。”这首诗也经常写来勉励学生。中国诗有些很难读，字面上看来
是描写景物，一幅不相干的图画，实际上含有很高的哲学道理。像这首诗说，下雨
以后，山里的草，很快的青青翠翠普遍长了起来，沿溪漫谷都是，绿成一片。这样
多普通的草，谁去种它？谁给它肥料？都是自得天机自长成的。我们人也是如此，
像当年红叶少棒队，到日本比赛胜利了回来，大家都捧他们。可是当年他们在台东
深山里练习的时候，石块当球，树枝作棒，岂不是“沿溪漫谷可怜生”吗？后来胜
利凯旋o(︶︿︶)o 唉，大家都认为是我们的光荣。他们的成功不就是“寻常岂藉栽培力，自
得天机自长成”吗？人生也是如此，对孩子们的教育也是如此，要使他受得艰难，
要给他“自得天机自长成”的环境。父母的爱护过分了，恰恰是毁了他。我们看了
这两首诗，就可以了解小知大受的道理。伟大成就的人，都要从艰难困苦中站起来，
不要被小聪明自误，更不要短视。所以《论语》上记载圣人之言了不起的地方，像
一具很好的古董放在面前，它不受时间、空间的影响，越看越美，从任何角度看，
都觉得有新的发现。现在的工业产品就不一样，初看很漂亮，多摆两天就完了，很
讨厌了，非把它毁掉不可。古书就有这个道理，它的含义使我们多方面去发觉、体
会。对这几句书，我们有时不必一定说是哪方面看法，要在人生中多加体会才对。

    　　　　　　　　　　　　烫手的山芋

    接着由为人处世，再讲到政治的道理。

    　　子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而
    死者也。

    他说，一般人一提到仁义的事，那种惧怕的心理比怕水火还更厉害，水会淹死
人，火会烧死人，所以人看到水火会怕。孔子说：我看见过人跳到水里被淹死，跳
到火里被烧死。仁义没有这样可怕，真去做的话，不会被饿死的，真仁义还有好处
的。可是人害怕，不肯去做，所以叫人做坏事很容易，叫人做好事反而怕。但没有
看见人因为做好事而死，没有做好事的人，倒是死得更惨。

    上星其中，和一些高级知识分子、功名富贵也蛮高的老先生们谈起，我说如果
关起门来讲，孔孟之道也好，仁也好，我们这个中华民族是可怕的。试问孔子为什
么老是讲仁？不但孔子讲仁，老子、庄子也讲，可见我们这个民族不仁的太多，不
孝的太多，所以他们才讲仁、讲孝。等于西方文化，当年独裁得太厉害，所以讲民
主、讲自由。假使一个社会，民主太过了，自由太过了，你看他们还讲不讲自由民
主？那时他不需要民主自由了。可见我们的民族，是一个很难弄的民族，就是不仁
慈、不孝的太多，所以孔子教大家要仁慈，要行孝。教育就是大众思想的反映，这
是事实。研究春秋战国时代，权力之争，父子、兄弟之间都不认，有什么亲情？有
什么爱？因此孔子讲仁呀！孝呀！所以我们这个民族，好地方是了不起，关起门来
反省，实在难弄。我们是这个民族的一分子，就更深深的了解，不好办。这里孔子
是说一般人的心理，讲到仁慈就怕得很，生怕吃亏，孔子就讲了一句幽默话，说没
有看到谁跳过仁里被烧死淹死的，这就是说一般人不肯行仁道，道理很会讲，做起
来很难。那么要用什么精神来做呢？

    　　子曰：当仁不让于师。

    这句话又有几个观念。先解释文字：当仁义所在的地方，都可以反对老师，老
师错了还是错了，并不见得老师一定对。老师做得不仁，就不对。另一个观点，也
可以看到孔子的教育，并不是专制教育。他这句话就是告诉学生，只要认真理、认
正义。真理对了，正义对了，就不要考虑我这个老师怎样了。也等于西方哲学家亚
里斯多德说的：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这是他当时与他的老师柏拉图，发生
了相左的意见，这种意见相左，并不是对老师不尊敬。真理所在，对于老师的意见，
也没有办法同意的。这就是做学问的精神，把皇帝的意见都碰回去。不管是老师或
皇帝，正义所在一定要争，这是中国知识分子必守的信条。但是有一点：

    　　子曰：君子贞而不谅。

    这个“不谅”不是不原谅，是说一个君子，要真正的诚敬而不能马虎，不能随
便的违反了正义。接下来：

    　　子曰：事君，敬其事而后其食。

    为人干部，为人臣下的时候要敬，就是现在讲的“负责任”，先真正能负了责
任，然后再考虑到自己待遇、生活的问题。假使说为了待遇生活而担任这个职务，
那是另一观念。一个知识分子做一件事，并不一定为了吃饭。一个人吃饭、生活的
方式很多，所以要认识清楚，做事是为了责任问题。

    　　子曰：有教无类。

    这句话大家都知道，不需要解释，这是孔子的教育精神。他不分阶级，不分地
域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化为基础，一律谆谆教诲。

    　　子曰：道不同，不相为谋。

    可是有一点，思想目的不同，没有办法共同相谋。但并没有说一定要排斥。没
有办法互相讨论计划一件事，只好各走各的路。

    　　　　　　　　　　　　　花果枝叶

    　　子曰：辞，达而已矣！

    说话、文章都是辞。当然，写文章要成为一个文学家很难，说话要训练得擅于
言词，擅于演讲也很难。虽然不要求太华丽，但是有一个主要的目的，那便是能够
真正表达自己的意思。在人生的经验上，有许多人真爱说话，开口就是一大篇，可
是讲了半天，不知他讲了些什么。写文章也是一样，许多人面对稿子，心里说“我
要写文章”，十分精神中七分在担心写不好，花了半天时间，两行都写不下来。其
实不要管这些，心里想到哪里，就写到哪里，写完以后，再增删调整一下就好了。
所以孔子说的“辞，达而已矣！”真正的好文章，是表达意思，好的文章不要“作”
的，雕凿起来就不行了。这一句同时呼应上论“行有余力，则以学文。”的话，说
明文辞不过是学问的枝末。

    下面是结尾了。这一篇开始是卫灵公向孔子问军事，孔子不愿答这个问题。下
面结论，就是点出人文之道的重要。

    　　师冕见。及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：
    某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然！固相师
    之道也。

    师是古代很重要的文化官，管音乐艺术的大乐师。在春秋战国时代，乐师与后
来的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。这个名叫冕的大乐师来看孔子。
古代的乐师，多半是瞎子，孔子出来接他，扶着他，快要上台阶时，告诉他这里是
台阶了。古代没有桌子板凳，席地而坐，就是后世日本的榻榻米一样。到了席位时，
孔子又说这里是席位了，请坐吧。等大家坐下来，孔子就说某先生在你左边，某先
生在你对面，一一很噜嗦的告诉他。

    等师冕走了，子张就问，老师，你待他的规矩这样多，处处都要讲一声，待乐
师之道，就要这样吗？孔子说，当然要这样，我们不但是对他的官位要如此；对这
样眼睛看不见的人，在我们作人做事的态度上，都应该这样接待他。

    从这一点，我们想到，很多伟大的教主们，常做这样的事。佛经里就有这样一
个故事：释迦牟尼有一个弟子，眼睛看不见，但还是自己缝衣服，有一天他穿不起
针线来，就在那里大声叫，要求同学帮忙他穿一下针线。但是他的同学，那一班罗
汉们，都在打坐入定了，没人理他。释迦牟尼这位老师，就自己下来帮他穿好针线，
交给他手上，教他怎样缝。这个学生一听到声音，才知道是释迦牟尼。他说，老师
怎么亲自来？释迦牟尼说，这是我应该做的。而且马上对所有的弟子们上了一课说，
人应该做的，就是这种事，为什么不肯帮助残废的人、穷苦的人？训了一顿话。

    所以我说《论语》是连贯的，这一篇由第一段，孔子不肯答复军事的问题，一
直讲到作人处世，结论是要帮助残废孤苦的人。而且又以孔子接待大乐师的事，烘
托出国家的根本在礼乐。可见每篇的编辑、安排都是恰到好处。我们读完全篇以后，
再一想，余味无穷，也代表了孔门的思想，孔子的精神——教人学问的道理究竟在
什么地方。

    另外还有一点关于这一段的附带说明。就是我国古来的大音乐家，差不多全是
瞎子。像师旷为了要使自己的音乐素养更上层楼，他觉得眼睛外视容易使精神耗散，
所以将自己的双眼刺瞎，结果果然成为中国的一代音乐宗师。这个道理也就是中国
道家修持的理论——“绝利一源，用师十倍。”也就是老子所说的“不见可欲，其
心不乱”。因为一个人的精神及生理，都是靠食物来补充，但又由思想、九窍消耗。
而补充的永远比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。这些都是由大乐师的眼睛而
引起的，暂且搁置，以后如有机会，再谈这个理论的正确与否。

為了明天

<P align=center><FONT color=#ff0000 size=7><b>季氏第十六</b></FONT></P>
<P>    　　　　　　　　　　　　　 兴灭继绝

    根据我们研究的方针，这里第十六篇与上论第六篇《雍也》有互相呼应的关系。
第六篇讲《冉雍》——仲弓，孔子提到他有王者之气，有帝王之才。现在这篇书，
是讲到中国文化、政治哲学的要点。听说现在这篇书的开头一大段，编进了高中的
国文课本里，成为很重要的一篇文章。这段书，就有很多个重点：它含有中国文化
政治哲学的精神、中国文化的政治观念。我们整个民族的文化道德，是不喜欢侵略
人，而且更不主张别人去侵略人。另一个重点是说臣道，一个国家重要的大臣，对
大的政治决策，关系非常重大，中间一点都不能马虎。如孟子所讲的义利之辨，要
时刻注意。看了历史上的这许多道理与真实的事情，也可帮助我们了解今日世界局
势的演变。譬如美国总统尼克松的下台，日本首相田中的下台，三木的上台，这些
在一个研究历史文化的人看来，就是活的书本，能使我们对自己古典的书，了解更
深切；也更了解世界的事情；对过去、未来，是一个很好的对照，这是真正的学问
所在。假使只在书本上看文字，这种学问没有用，的确是书呆子。所以有时候我很
不同意年轻人只知道专心念书，这样会把他变成书呆子，埋没了人才。但我同样不
同意不念书，有天才而不念书，遇到事情要处理的时候，就不知道怎样处理，因为
他不懂原则。学问与才能要配合起来。现在这个时代，给我们许多启示。

    我们中国文化政治哲学的思想，据我所了解的——为什么说据“我”所了解的？
这里我有一个声明：天下学问、事情，我所了解的很有限，有许多事情我不知道，
所以我要说明是据我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中国人有这
个精神，中国民族文化的这个精神叫“兴灭国，继绝世”。孔子著《春秋》的历史
精神大义所在，就在这里，这是我们几千年来的民族文化精神。所谓“兴灭国”，
在春秋战国以前，“国”是个地方政治单位，诸侯分封为“国”。到了春秋战国时
代，还有上百个国。有些小国不算，大国也有几十个。在过去中国这个制度，就是
所谓的“封建”。“封建制度”，中西截然不同，上论中也曾讨论过。而中国的封
建，以宗法社会氏族为中心，就是血统为基础，并不是西方的封建，以奴役、权势
为基础。

    封建这个名词，几十年来的学者，在他们的著作中，提到封建这个名词的时候，
也好像在基本上对中西封建之不同，没有正确的认识。这不止是一个笑话，它甚至
影响到国家这六十年来所遭受的巨变和痛苦。

    过去历史上的这些诸侯之国，当其中一个国家快要灭亡了，乃至已经灭亡绝后
了，其他的国还要找到这国家的后人，扶助他起来复国，这就是所谓“兴灭国”。
“继绝世”，是这个国家即使绝后，也要想办法使他继续存在，这就是中国文化对
于国际政治的精神，也就是三民主义中民族主义的精神内涵。

    例如汉高祖刘邦，在他统一天下以后，又为秦始皇，以及楚、魏、齐等灭国无
后的想办法使他续绝，《史记·高祖本纪》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚
隐王、陈涉、魏安厘王、齐湣王、赵悼襄王，皆绝，无后，予守家各十家；秦皇帝
二十家；魏公子无忌五家。”以汉高祖的为人来讲，素来具有豁达大度的胸襟，自
然便合中国文化精神的大原则，所以刘邦后人，在中国历史的政权上，能够先后达
四百年之久。凡我黄帝子孙，固当有此认识才是。

    大家研究三民主义知道的，这种精神是任何一个国家的文化中所没有的。因此
我经常跟外国朋友说，试看中国历史，除了南北朝、五代这些边疆民族称王称帝乱
搞以外，正式的朝代，汉、唐、宋、明、清，中华民族从来没有主动的发动过，欲
图灭亡邻国的子孙、土地，以并入我们版图的侵略战争。即使别的国家出了问题，
如过去的附庸国家安南、暹逻、朝鲜等等，发生了变化，我们可以派兵辅助他平定
他国家的内乱，但是我们一定撤兵回来，另外替他们选择一个好的皇帝，政权交回
他们自己好好管理，任何条件都没有，只要他们俯首称臣，年年进贡，岁岁来朝。
我们当时要求这些附属——外藩的国家——进贡，自己是要赔本的，而且赔得相当
厉害。还有些地方是重译来朝的，就是过去有一些边远民族，如印度、波斯这些民
族来朝，要经过两三种文字的翻译，才能译成中文；中间经过许多国家，都还要到
中国来。就如唐代诗人杜甫的名句中所说“万国衣冠拜冕旒”。汉、唐的文化，就
有这样伟大的局面出现。因此直到现在，世界各国的华侨社会都称“唐人街”，就
是唐代文化精神的遗响，英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝国的译音。当年外藩来朝，
我们回送的礼物，比他们送来的多得太多了，这是我们中华民族的精神。所以这种
“兴灭国，继绝世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有国家，除了我们中国，
任何外国都没有的。所以我们不但不想侵略别人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一点，许多的强国想控制人家的经济市场，而我们也从来没有见过。

    　　　　　　　　　　　　　族姓的家谱

    这个思想，向大的方面演变，成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种
精神。我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。现在的年轻人恐
怕很少有看到过，但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候，刚好宗族的会议，
由族长——在辈份最高中年龄最长的人，开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来
源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩
辕，以证明自己的确是黄帝的子孙；就以台湾人数最多的林姓来说，他们的家其中
就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚，是比干的儿子，与纣王是叔伯兄弟，
比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表（一至七如下图）：

    　　　　　　　　　　　林姓家谱早期世系表

    　　　　　　　　　　　　　　第一表

    一世　　二世　　三世　　四世　　五世　　六世
    　　　　　　　　　　　　　　　　（唐）　　　（虞）
    　　　　　　　　　　　　　　　　弃（又名后稷）
    　　　　玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明
    　　　　　　　　　　　　　　　　放勋（又名尧陶唐氏）
    轩辕——　　　　　　　　　　　　帝挚

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　舜之派
    　　　　昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派


    　　　　　　　　　　　　　　第二表

    六世　　七世　　八世　　九世　　十世　　十一世

   （虞）　（夏）

    昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振


    　　　　　　　　　　　　　　第三表

    十一世  十二世  十三世  十四世  十五世  十六世

    　　振——微——报丁——报乙——报丙 ——主壬


    　　　　　　　　　　　　　　第四表

    十六世  十七世  十八世  十九世  廿世  廿一世
    　　　　　　　 （商）
    　　　　　　　　外丙
    　　　　　　　 （又名汤）　　　　　　　 沃丁
    主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——
    　　　　　　　　仲壬　　　　　　　　　　太庚


    　　　　　　　　　　　　　　第五表

    廿一世  廿二世  廿三世  廿四世  廿五世  廿六世
    　　　　小甲　　　仲丁
    　　　　雍己　　　外壬
    太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁
    　　　　　　　　　　　　　　　　　沃甲——南庚


    　　　　　　　　　　　　　　第六表

    廿六世  廿七世  廿八世  廿九世  卅世  卅一世
    　　　　　　　　　　　 （殷朝）
    　　　　阳甲
    　　　　盘庚
    　　　　小辛　　　　　　祖庚——廪辛
    祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙


    　　　　　　　　　　　　　　第七表

    卅一世  卅二世  卅三世  卅四世
    　　　　　　　　　　　　微子启
    　　　　　　　　帝乙——仲衍
    　　　　　　　　　　　　受辛（纣王 ）

    武乙——太丁——比干——林坚（林姓始祖）

    　　　　　　　　　　（河南）


    这七个表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林
坚为主，也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表，就是根据“族
系”的名称而来。修家谱的旧例，是每五世列一个表。家族血统，就靠这样记载，
就这样繁衍开来，因为繁衍得太多，支派太众了。于是后来同是姓林的，福建的林
家和山东的林家，家谱会不相同，其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、
仲衍、微子启的后代就不再记载了，而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一
直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。

    　　　　　　　　　　　孔孟曾颜的通天谱

    但是后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世
界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、
孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用
的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了
我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

    说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的
家族，最多不能超过六十年，一定要修一次家谱。在修谱的时候，就要决定排出新
的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱
的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，
儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字
上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈
的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。
这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。如
过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名，王复蓉、李复初，一看便
知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦，不外是陆光的陆字辈学生。又如近
代特殊社会的所谓大字辈、通字辈，都是这个精神，其中有很多很多功用。

    　　　　　　　　　　　红蓝画线鬼哭神号

    在家其中，如上表可以看到祖宗的来源，像比干的旁边注了河南两字。又如我
是浙江人，我们南姓怎么由河南一带到浙江来的？是南宋的时候南渡到浙江来的，
等于我们这次跟政府来台一样，当时随政府到浙江的，然后历代祖先，有谁到那里
去了，都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱，发生的怪事真多，我们
小孩子听了都害怕，夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后，没有
孩子了，在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩，出嫁，就注“适张”、“适
李”，看得清清楚楚，这是几千年来宗法社会的成规。

    宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，
等于一篇小传，在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中
间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是
表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，
由外甥（妹妹的孩子）过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继
（也叫承祧）。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩
子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父
也给他娶一个太太，称为长房媳妇。（当然，弟兄排第几，就是几房）。那么长房
媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔
伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，
要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继
而来，在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的，就叫这一家修平
时修不下去了，晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法，使他的宗祧延续下去。

    后来，我从外面回到故乡，奉父亲的命令负责主持修家谱，不敢推辞。这件事
是非常严重的，半点都马虎不得，稍有不清楚，稍有怀疑，参加修谱的人必定要亲
自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了，就要亲自去江西寻找，在江西好不容
易找到了，可是这家子孙又到湖南了，又要追踪到湖南访问。我的经验，去访问时，
有的人会讨厌你，但大多数人非常欢迎，非常礼遇，不但供给食宿川资，以贵宾长
者相待，还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的，譬如他家的名字下，本
来应该画蓝线的，送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法，修谱的人
不敢乱来，而且作了弊有鬼找上来惩罚，可吃不消。

    在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，
民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以
开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”
是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走
各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于o(︶︿︶)o 唉的多夫制。在西
藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也
有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的
孩子，碰到几家修平时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。
但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对
于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香烟延续起来，这是中国民族思
想的精神，大家必须注意。

    我曾和许多老朋友谈起，问他们有没有修家谱，看家谱的经验。他们有的七八
十岁了，都说没有，而我很幸运，一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事，每一
宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如
果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂
的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一
位朋亥告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正
副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家
送一套，或三五家送一套，以资流传。他这个办法很新，可是我做不到，因为我们
南家的老辈们非常保守，对于祖上留传下来的规矩，不敢改，没有办法开这个新风
气，所以我非常佩服他这点，真高明。事后我真有点后悔，我当时如果也这样做了，
老辈们顶多不高兴，也不会对我怎么样，不过说我思想变了，家谱和印书一样，印
这许多给人家看。其实现在想起来，我这位朋友的做法是对的，恐怕现在有许多人
的家谱已经没有了。

    不过到台湾后，也曾听人说过，在抗战前后有些宗族修谱，都是和我那个朋友
一样，除了祠堂的公款以外，o(︶︿︶)o 唉预约，订出一个价格，凡是本宗族的家庭，愿意
捐若干钱以上的，就领一部，谓之领家谱。有钱的人家领一部，也有几家合领一部
的。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝
道，为宗族尽力。领家平时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到
祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，
宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先
牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供
奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

    　　　　　　　　　　　　传统历史的资料

    家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，
在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天
祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资
料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我
们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族
的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

    另一点，“兴灭国，继绝世”的观念，也可以说是中国人文的侠义道精神。侠
义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的“仁”字，在
世界各国的文字中，有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字，在世界各国
文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精
神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教
育到长大成人，成家立业。甚而有的公私机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。
当然，现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤
儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看
见孤苦给予援助，就是根据“兴灭国，继绝世”的精神发展出来的。

    我们了解了这个道理以后，由“兴灭国，继绝世”的观念再发挥起来，就构成
了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都
感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在
血统里面，下意识中，还是保存了这种“兴灭国，继绝世”的精神。只是因时代不
同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到
祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在
接触外国朋友时，就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在
我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到
过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人。我说我承认，而且我说你也
不必再说了，你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又
说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将
怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死
你是因为你是我国家的敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我
们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特
别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前，要特别先提出来的。

    　　　　　　　　　　　侵略者的遁词

    现在讲到正文：

    　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：
    求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是
    社稷之臣也，何以伐为？

    另一段鲁国的季家，已经说过多次，不再介绍了。当孔子时候，季家三兄弟将
政权、军权、经济权都掌握在手里。虽然还不敢推翻鲁国的王朝，而鲁国的国君等
于是傀儡。这次季家准备去侵略颛臾这个小国家。孔子的学生冉有，在季家等于是
文人而兼武职带兵的，是季家的家臣。因此这一天和子路两个人来看孔子，向孔子
报告，季家将有事于颛臾。这句话在古人的文章很简单，其实事情并不简单。冉有
与季路为什么来的？他们不是不知道季家有侵略这个小国的野心，想并吞颛臾。但
是他们两个人受了孔老夫子的影响，又是孔子的高材生，内心的看法，觉得季家这
件事不对，而且做出来了，一定要挨老师一顿骂。可是这两个人到底不是孔子，季
家这样做，似乎也未尝不可，并没有坚决反对；但又怕孔子知道以后吃不消。于是
两个人来试探孔子的意向，两个人很妙，很滑头的联合起来看孔子。当然一开头不
敢报告这件事情，先说一些别的事，最后才顺便提起，说季家将对颛臾有事情，有
问题。到底什么事情？什么问题？没有讲，完全外交辞令。

    孔子是明白人，一听就懂了，马上告诉冉有，叫他的名字，冉求！这件事情，
恐怕你太过分了，要不得的，这是一种很大的罪恶。颛臾这个国家，是五百年前周
武王分封诸侯建立的国家。当时在中国东方的边疆，还没有开发的民族，由他管理，
而且有四五百年的历史，包括在中国的版图以内，是社稷之臣。（那时所讲“社稷”
这个名词，等于现在的国家；那时所讲的“国”，等于现在的地方单位。）这里孔
子是说颛臾这个国家，也是周天子所领导的天下的一分子。“何以伐为？”怎么可
以出兵去打他，侵略他，企图吞并他的土地呢？这里称“伐”，是因为古代战争的
名称，因性质而不同。征与伐是有分别的，所谓伐是对方不对，或者下面叛变，出
兵去打他，称为讨伐。所谓伐罪，他有罪才可讨伐。颛臾根本是先王所封，有他的
历史背景和地位，是东蒙之主，而且没有错，不过现在衰落了，怎么可以出兵去讨
伐他？没有这个道理。

    　　冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。

    这是冉有在推卸责任。他本来是怕挨孔子的骂，先来备案的。他说，这没有办
法，我们的老板要这样做，我跟子路两人，实在没有这个意思。我们吃人家的饭，
不听人家的怎么办？其实这是冉有推卸责任的话，这里我们有两点可以看出来：

    第一，看到孔子的教育精神。当时并没有党派的组织，但是孔子的弟子们，事
无大小，对于孔子有宗教性的崇敬；也有现在对于政党组织政治性的尊重。每一件
事不敢不向他报告。而孔子是一个平民，既无组织，又无权位，只是一种道德的感
召，学生们不敢骗他。但是这件事情，非骗他不可，怕他不同意。第二，孔子与季
家之间的关系对季家无所谓；而冉有、季路不同，他们是孔子的学生，同时在季家
是家臣。这个举动，等于现在一个具有国际性的举动，他们怕将来的后果会挨骂，
将来历史上会怎样批评更不知道，事情很严重，所以来向孔子报告。

    而孔子即刻根据历史文化的道理、宗法社会的精神，告诉他们不可以这样，他
们两人于是推托了，说是“夫子欲之”，自己并不想这样做。

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為了明天

    　　　　　　　　　　　老虎出笼珠宝完蛋

    　　孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而
    不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之
    过与？

    这里是要点，就是中国文化精神的重点了。孔子听了冉求的话，就告诉冉求，
根据以前管文化政治的周任的话：“陈力就列，不能者止。”这八个字，有几个意
义：

    第一，一个人做人家的干部，高级的干部也好，基层的干部也好，要把自己的
力量尽量贡献出来；否则自己不愿意干的，就早不要干。这就是现在讲的责任问题。
既然担任了这个职务，就要在这个班次之中，职位上面，贡献出力量。如果所提出
来的意见，而结果人家的作为，违反了自己所提意见的真理原则，就宁可算了，可
以不干，既然做不到就算了。中国古代许多大臣，认为政策错误了，拼命诤谏。唐、
宋时代往往有这种事情，遇到皇帝不听自己的意见时，就把代表官阶的帽子自己摘
下来，送还给皇帝，宁可不做这个官了，因为还要对历史、对老百姓有一个交代，
既然进谏不听，只好走路。

    第二，也可以解释成战争的哲理。就是说准备一个战争，把我们的力量排列开
来，战争的行列准备好。在中国古代的军事哲学，与现在不同，对于失去了抵抗能
力的国家，失去了抵抗能力的人，是不打的。从旧的武侠小说就可以看到这种精神。
习武的人，不肯用飞刀、镖等等暗器，不得已一定要用时，也要在出手的同时叫一
声“看镖！”就是要偷袭的时候，也通知一声：“你小心我要偷袭你了。”讲明的，
所谓明人不做暗事，即使是对仇人，私下整人的事决不干。就是这样一种讲礼义的
风格。过去习武功的人，有五种不打的人，宁可受气，决不打——包括有老年人、
乞丐、出家人、妇女、有病或残废的都不打。流露出我们中国文化，在战斗的行为
中，还有许多合于礼义的精神。个人的格斗、国家之间的战争都是如此。

    外国文化中也有这些，不过形态稍稍不同而已。现代二十世纪末叶，东西文化
都在大变迁中，可是据我所知道的，虽然在变，我们似乎赶不上人家。如美国嬉皮，
美国认为不能让它形成问题。他们的教育，因为发生了嬉皮，就马上变了。我的孩
子回来告诉我，加州有一所大学有两万五千名学生，就有一万五千名老师。一个老
师管两个学生还不到，功课是紧得没有办法再紧了。在十年前只要读十本书就够的
一门课，现在要读五十本书了。时代不同了，知识在膨胀，人要跟着走，所以现在
没有嬉皮了。这是人家值得我们效法的地方。所以我们中国文化中《易经》上讲要
变，要适变，要应变。但是我们现在一成不变，自己个人的修养、学问都是一样的。
时代在变，我们不能墨守成规。人家的小学教育也在变，成为人盯人的方法，谁错
了立刻严格纠正。举例来说，如果有一个小学生上楼梯，步伐不依规定而乱跑，老
师一定把这个学生叫下来，训斥一顿，命令他规规矩矩，再走上去。又如教室门口
的草地上清洁整齐，假使有一个同学丢了一张废纸，全班都不准放学，处罚整理环
境卫生，这就是我们所谓的德育，我们的训导工作。现在人家做得非常严格。昨天
我问美国一个办教育的朋友，他们这种办法是从哪里学来的。他说是因为发现嬉皮
以后，考察全世界教育，发现苏联的教育，基础札实得很，受了这个刺激，所以他
们统统变，要赶上苏联，胜过他。美国这种地方实在了不起。我们从“陈力就列，
不能者止。”这八个字，一扯扯到那么远，而道理就在这个原则之下，所以中国文
化有许多道理，不要以为西方没有，人家还是有。

    孔子引用了周任的话以后，对冉有和季路说，一个当宰相辅助诸侯的人，对外
面的国家，应该扶危，像旧小说所讲的侠义道精神，应该“济困扶危”。人在真正
困难的时候，是要人协助的。孔子说颛臾这样的小国，他的历史生命正在很危险的
时候，像一个东西要倒了，该伸出同情的手，支持他一下，结果你们做不到，没有
办法帮助人家。本来要你们去季家当家臣，不但要帮助自己的国家，同时也要帮助
别人，而你既然做不到，违反了原则，又用你做宰相干什么呢？这是他在骂冉有。

    孔子又说，而且你刚才说，这是季家要这样做，你们并不要这样做，这种话未
免错了，毛病大了。我且问你“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。”是谁之过呢？这两
句话，是比方当时的时代毛病。虎，大家都知道是猛兽；兕也是一个独角兽，同犀
牛一样，很凶猛的。这些猛兽就是应该用笼子关起来的，如果放出来就会吃人。一
个国家扩充了兵力，就是要吃人。所谓军国主义的思想，如大战前的日本都是这种
思想。像野兽出笼一样，当然要吃人，侵略人家，妨碍别人的生存。

    “龟玉毁于椟中”，龟玉是古代经济财富的象征。乌龟的壳是宝贝，玉石等于
现在的翡翠钻石，在匣子里整个毁了。换句话说，一个时代，到处充满了战争的武
器，经济崩溃，民不聊生，老百姓生活成问题；对外扩充武备想侵略人家，内部自
己国民经济崩溃了。这又是谁的过错？这是孔子骂他的学生，你是辅相，季家当然
要那样做，而你冉有所受的教育是什么？结果还是做了，这是谁的错？这两句话，
代表了那时代的现象。任何一个时代，在变乱的时候，也都是这个现象。

    这是孔子对冉有的一顿训话，我的解释还是比较简单一点。如要仔细研究起来，
每一句话，代表了中国文化的很多要点。配合过去的历史文化，有很多东西可以发
挥的。如与三民主义配合起来讲，这一段文章中有很多东西，内容非常丰富。诸位
不妨多去研究、发挥。

    　　　　　　　　　孔子与冉求政略的论辩

    冉有在被孔子这样训了一顿以后，他怎样答复呢？

    　　冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

    冉有被孔子训得没有办法，只好讲了真话了。他这一套话是谋略家的思想，后
来到了春秋战国的时候，谋略家也叫作纵横家，如苏秦、张仪这两位年轻的读书人，
基辛格比他们差得远。

    所谓纵横，还有个名词叫长短术，也叫作钩距术。将来读到古书上这些名词，
都要知道是什么东西，也就是太极拳——四两拨千斤的原理。普通人不懂这个原理，
对方一千斤的拳头打过来，自己起码要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只
有九百九十斤的力量，就一定吃瘪了。可是四两拨千斤的原理，一千斤的拳头打过
来，自己略略向后闪让，让到距他拳力所到的地方一分远，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然后自己身子侧一下，让开一条路来，两个手指头帮他一点小忙，
牵着他的拳头，顺着他的千斤来势，沿着他的去向轻轻一带一送，变成一千五百斤
的力量，向空间里冲，他仆倒了。可是这一闪后，一侧身是很难的，我看见练太极
拳的人在那里一摸一摸的，如练到能扭过来，拧过来就行了。否则人家的拳打过来
还扭不动，拧不转，那就完了。这些原理就叫长短术、钩距学。用长可以制短，用
短可以制长。运用之妙，存乎一心了。这也是谋略家。战国的时候，这些谋略家就
是所谓游说之士。基辛格到处跑，在形态上就是实行游说，动之以利害。这一套东
西，要熟读《国语》、《战国策》，里面全有。可是要注意，学这一套，要以道德
为基础，不要乱用，应该知而不用。为了救别人、救国家、救社会，不得已而用之
则可。如果经常用这套整人，是不会有好结果的。

    现在我们看到冉求完全拿谋略家的姿态出现了，被老师一骂，就被骂出真话来
了。他说，老师！话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如
果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。现在乘他衰弱的时候，正
好把它拿过来。这才是冉求的本意，可见冉求参加了季家的军事会议，他到底是一
个参谋长。

    　　孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。

    孔子又骂冉求了，他说冉求！我告诉你，一个君子最讨厌的事情，就是明明心
里想要这个东西，却装模作样说：“不要！不要！”把这件东西丢开了，然后又另
外编一套理由，用很多好听的话，把它拿过来。这种态度是君子人最厌恶的。不但
个人的道德不应该，政治的道德更不应该。

    　　丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，
    和无寡，安无倾。

    这就与三民主义的民生主义思想有关，也就是中国政治思想、经济思想的基本。

    孔子说：据我所知，不但是一国，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政
治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。不怕穷而怕不安，内部
要安定。个人而言，要安贫乐道。安于贫也是一件很难的事。这几句话发挥起来很
多了，在我们个人方面，作人也好，做事也好，这几点都很重要。均衡了就无所谓
贫。不管均贫也好，均富也好，就无所谓贫富了；和了就没有多少的问题；真正安
定了，就没有危险。这是三个大原则。

    　　夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

    上面讲了半天，都是内部本身的政治修明、经济安定。国家能够做到这样，国
际政治上一定发生影响，其他国家一定信服了。假使还有远人不服，于是用军事去
侵略人家，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自
己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？从文化基本上着手；发
扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化，自然会
来。到了那个时候，“既来之，则安之”。全世界和平相处，相安无事，天下太平。
这是基本原则。我们要知道这不止是孔子思想的基本原则，也是孔子思想所表现出
来的中国文化思想的基本原则。

    　　今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；
    而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

    孔子现在的结论，直骂他的两个学生了。他说，子路、冉求，你们两个人在季
家当辅相，（等于现在美国的基辛格），远人不服，（好像中东一直就不妥协，不
服气，到处吃瘪。）而不能来也；人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，
所以人家没有来结交纳好。在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是整体的，
内在很多因素是分裂的。大家离心离德，迟早要崩溃的。这种情形是守不住的，因
为内部分崩离析，难以自保，只好向外发展，转移人家的视线，是同样的道理。所
以孔子说，你们因为许多内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转
移内部的注意力。在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛
臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。孔子说了这个话不
久，后来季家兄弟果然发生了问题；所以后世内部发生祸乱，就用“祸起萧墙”这
句话，在文学上典故，就是从孔子这句话来的。

    这一段文字的大概已经解释完了。在进入本文之先，我们曾提到过一点：中国
文化的精神在“兴灭国，继绝世。”第二点：如何完成一个高级干部幕僚的臣道。
综合来说，中国文化政治道德的必备条件，要济困扶危，抑强助弱。所以国父的思
想，提倡联合弱小民族，确是中国文化的一贯思想。在个人而言，帮助颠沛流离、
有艰难、有困苦的人。如果大臣不能帮助老板这样做，孔子认为这是根本不对的。
同时也讲到，只晓得扩充军备、发动侵略，而内部民不聊生，国民经济不能安定，
是历史的大过错、社会的大毛病，也是政治的大问题。这一段同时还讲到中国传统
文化的经济思想，也就是国父民生主义思想的根源，讲均衡的道理。

    　　　　　　　　　　　　先知的预言

    接下来是孔子历史哲学的观点。也是中国政治哲学思想一贯的名言：

    　　孔子曰：天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，
    自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣
    执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不
    议。

    　　孔子曰：禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子
    孙，微矣。

    这两节和前面整个是连接的。也可以看出来，春秋战国历史的演变，是社会的
演变史，也是政治演变史的资料和原则，不要轻易放过了。研究起来，有很多道理。
根据这些道理，把资料找来，用白话文可以写十几万字，又可以拿学位了。

    孔子说，天下有道，则礼乐征伐自天子出。这里“天下”两字，和刚才讲到“社
稷”两字的意义，是代表全中国整个国家。时代安定，国家上了轨道，不论文化、
教育、政治、经济、军事等等，中央政府可以事权专一。当时代变了，政权有了问
题，地方的势力起来了，不管文化、政治、经济、军事等等，中央政府没有办法贯
彻命令，由地方势力揽权。用唐代的历史来说，就是藩镇专擅，外藩权力膨胀；以
现代史来说，就是军阀的割据专权，妨碍了国家民族的建设进步许多年。

    讲到这里，想到中国过去历史上，大家都知道有几种祸乱，是相当厉害的。除
藩镇之祸外，有宦官当政、外戚揽权，以及女祸为害。如汉朝、明朝受宦官的影响
很大，许多大臣都难得见到皇帝，一切大权操在宦官手里。外戚之患，为皇后娘家
人专权。女祸，例如武则天算一个，汉高祖的吕后也算一个，清末的慈禧太后也算
一个。历史上其他不成气候的还有，不去说它。历史上这几个因素，差不多轮流在
转，几乎在每一变乱的时代，毛病都出在这几个因素上。但不要以为国家大事才有
如此现象，其实每个阶层都有，任何人负了重责时，都会有这种可能。以一个公司
来说，你是公司的董事长或总经理，分公司的经理就是你的藩镇；凡是左右亲近的
人，就可能是宦官；至于外戚，更是每个人都有；再说女祸，今日世界上许多国家，
都发生桃色问题，所谓绯闻案，此起彼落。不要以为这几个名词只是历史名称而已。
我们要了解，任何文化思想不要被名词限住。时代不同，文字不同；“人”，则古
今中外仍然是这个“人”。“人”的毛病，古人有，现在也有，将来也一定有。这
个历史、这个世界是人形成的，人的所有毛病，是没有时空差别的。所以做主管也
好，当老板也好，被这些东西包围，是必然的，这要注意。

    所以孔子说，到了变乱时代，诸侯专权的时候，最多十世——三十年一世——
也就是两三百年以内，这个历史没有不转变的。再下来更不对。春秋战国时代，齐
桓公、晋文公这些霸主，都是地方藩镇势力，最多维持十世。等而下之像季家这样
大夫专权的，顶多五世，一百多年而已，没有不变的。再下来由陪臣执国命，大臣
们可以左右国家的命运，主事的人才越来越差了，时代越来越衰微，数十年而已，
顶多三世，没有不变的。

    不过这个“世”字不要看得呆板，孟子有句话“君子之泽，五世而斩”。这是
活的事实，就是说一般人的起家：第一代辛苦创业；第二代尚能守成；第三代享受
了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新开始。
所以“君子之泽，五世而斩。”到了第五代就断了。祖宗再有道德、再有好的修持，
他的德性，遗留过不了五代。在教育上每代自己要知道进修，不进修就完了。再回
到原文，天下有道的时候，政治的权力，就不会落在大夫的身上，中央政府一定能
够贯彻他的权力，老百姓也不会有议论，过平安日子，不怨天，不尤人。孔子继续
讲当时实例，他说古代分封的禄位，离开公室已五世了，政权旁落到大夫的手里已
经有四代了。孔子所以告诉冉有、子路，依据历史演变的道理，三桓的子孙——就
是季家三兄弟的问题，马上要出来了，不必等到出兵去打别人，本身就要垮了。

    这一段从文字上看，好像不大重要，如果研究历史思想，就非常重要，这一段
可作中国哲学史纲来看。是中国过去历史哲学的重要资料之一。中国的历史哲学是
唯心史观，《易经》是最重要的一部研究资料，很早就有了。也可以说：我们中国
文化讲历史哲学，是讲“变的史观”；不管你唯物也好，唯心也好，社会、人、时
间、空间随时都在变；天下没有不变的事物。对于讲“变的历史哲学”，中国文化
中最多了。现在孔子这些话，也就是讲“变的历史哲学”。了解了这变的哲学，才
能把握时代的变。所以发挥起来，不只是历史哲学的一个大问题，也可以是政治哲
学运用上一个大问题。

    懂了真正的变，就晓得如何“适变”，不等到“变”来了以后才变，而先领导
变。我常说第一等人是自己制造机会，领导了变；第二等人机会来的时候，把握了
机会，如何去应变；第三等人失去机会，被动受变，随物化去了。

    除此以外，这一节书还有一个重要的问题，就是孔子的学问智慧，他的确是有
先见之明。我们只要多多研究春秋战国时期的历史，再冷静地反省一下，他这些话，
都是对历史社会演变史的预言，下的断语，一点都没有错；春秋以后的历史，正如
他所说的演变之路。而且，以他这个原则看后来的历史，乃至将来，同样没有错。

    　　　　　　　　　　　　　朋友之道

    下面转入另一个气势，看来虽在讲普通朋友之道，事实上与本篇的政治哲学和
用人行政都有关联。

    　　孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、
    友善柔、友便佞，损矣。

    这是我们中国人所熟悉的话，友直、友谅、友多闻，是有助益的朋友。第一种
“友直”，是讲直话的朋友；第二种“友谅”。是比较能原谅人，个性宽厚的朋友；
第三种“友多闻”，知识渊博的朋友。孔子将这三种人列为对个人有助益的朋友。
另外在朋友中，对自己有害外的三种，第一“友便辟”。就是有怪癖脾气的人，有
特别的嗜好，或者也可说软硬都不吃，使人对他觉得有动辄得昝之难的朋友。第二
“友善柔”。就是个性非常软弱，依赖性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打
牌，他也好，你要下棋，也不错，你要犯法，他虽然感觉不对，也不反对，跟着照
做不误。用现代语来说，等于是娇妻型的朋友，可以说是成事不足，败事也不足。
第三“友便佞”。这种人更坏，可以说是专门逢迎凑合的拍马屁能手，绝对是成事
不足，败事有余的家伙，特别要当心。

    从表面文字上看来，这节完全在说友道，其实，扩而充之，以广义来讲，所谓
君臣之际，领导人与干部之间，规规矩矩的讲，应该都属于友道相处才对。历史上
创业的集团，主从之间，大都是友道相处。等到严格分齐君臣主从的时候，也就是
快要走下坡路了。天下事固然如此，个人的事业，又何尝不如此。

    皇帝与臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗与虞世南、魏征等；像宋太祖
经常微服夜行，到赵普家去喝酒闲聊。在“友谅”这方面，唐太宗和房玄龄这些人
都是这样，不但皇帝谅解他，他也谅解皇帝。在文学上，唐代的诗最好，就因唐太
宗的诗好，等于他提倡的。可是当虞世南死后，唐太宗认为已失去诗学上的知己，
就不再作诗了。虞世南也是有名的书法家，和唐太宗一同起来的干部，是早年的“秘
书长”，后来也是大臣。由此，我们可以看到历史上任何一个新兴时代，领导人与
干部之间，几乎都是友道相处。

    又如清代的乾隆，我们推开民族观念不讲，只看他的政治作为，在历史上是很
可观的。一般史学家，认为清初时代的成就，超过了汉唐。最有名善说笑话的纪晓
岚，就是乾隆时代的名臣，他们君臣之间，即友道相处，我们都知道叫“老头子”
的故事：有一个大热天，翰林院的人热得受不了，统统脱光衣服聊天，纪晓岚人胖，
更赤了膊。这时乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，远远被发现，大家一哄而散。
纪晓岚有深度的近视眼，一下子摸不到衣服，也没地方躲，就钻到桌底下去。乾隆
进了翰林院，看不见人，就到处转，纪晓岚近视眼模模糊糊，看见好像有人在转，
躲在桌下闷不住了，就伸出头来问：“老头子走了没有？”这可给乾隆逮到了，叫
他出来问道：“你们这样没礼貌，为什么骂我老头子？”纪晓岚解释说：“万岁！
万岁！万万岁！乃国之大‘老’，国家元首为‘头’，‘子’是天子，全国百姓都
称陛下为‘老头子’，这是尊称。”乾隆也就笑了。由于这个典故，可见他们君臣
相处，有时候完全像朋友一样。因为当皇帝也够苦闷的，有大臣与自己谈得来，也
很好玩的。就如和坤，非常贪婪，官不很大，后来却包揽大权。在乾隆晚年，大家
向皇帝报告，政绩样样都好，就和坤这个人应该去掉。但乾隆始终不动他，后来有
人问乾隆为什么偏袒和坤？乾隆说：“我知道和坤坏，但是你们总得留一个人跟我
玩呀！”这是做皇帝的真话，一个人到了地位最高处，连一个可以说笑话，可以玩
玩的人都没有，就太苦了。譬如想买一个西门町的包子吃，东门市场的绿豆汤哪一
家好吃？这些事总不能找大臣、将军去办，像和坤这种人，就会办得使乾隆很惬意，
所以乾隆才说要留着他玩玩。等到他儿子嘉庆皇帝上台的时候就去掉了和坤，把他
家里的财产全抄了出来。这就说明，交朋友之道，为什么要放在有关政治措施的这
一篇书中。所以我们要了解，当了主管，到了某一种地位，所带的人要用友道去相
处，当然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。

    接下来，就提到生活的幸福。

    　　孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，
    益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

    前面三点，是人生最快乐的，也是说快乐要建在品行上，一个人最快乐的事情，
就是研究学问（礼乐），作人规矩，这是与第一篇《学而》有关的。

    第二点“乐道人之善”，喜欢讲人家的好处，优点。这是中国文化特有的一点，
也很难做到的，有正反面，暂时不去讨论它。一般人喜欢批评人家的坏处，是普遍
的现象，尤其中国民族性，喜欢对人问长问短，像调查户口一样，太关心人，很多
外国来的同学就不习惯，觉得你在妨碍他的自由。这有一个故事，有个法国学生，
我曾经问他，在法国是不是有许多女孩子，被劫持到中东卖作女奴？他说确实有这
种事，每年都有很多女孩子被卖到中东去，都是十几岁的女孩子，他们晚上在街上
走，后面常会突然跑出一个人，将女孩一掳就抢走了。我问他这情形如被别人看见
怎么办，他说：老师这句话问对了，我初到中国来的时候，所不喜欢的事，现在很
习惯：中国人在街头讲话多站片刻，就有第三者围拢来打听是什么事，一只死老鼠
会有一大堆人围着看，西方人没有这一套，各走各的路，你们两人打架是你们的自
由，与别人无关，所以女孩子被抢走，是他们两人的事，别人不知道这两人干什么，
根本不管就走了。我再问他：你们的治安人员呢？他说，过去中国有句成语，什么
“天下乌鸦……”。我笑了不接他的下文。这是真实的事，我们讲到中国人这许多
习惯，人与人之间一碰到就谈论别人，这就是乐道人之恶，这就要讲到以前我们必
读的两本书，一本是《太上感应篇》，一本是《文昌帝君阴  文》，这两本书，中
国过去读书人，为了功名，第一要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面
总是替人掩盖丑恶的事，这是道德。但是只是过去争取功名的教条，人的习惯并不
是这样，而是喜欢道人之恶。所以应该培养道人之善的乐趣。尤其朋友之间，谁无
短处？但要多讲别人的长处，宋代的名宰相王曾就能作到。“扬善公庭，规过私室”。
是必要的修养。一个成功的人物，在修养上自有他的长处，就是现在数十年来，看
到各界成功的朋友，都各有他们的长处。所以这一节提出道人之善，是真正的好处。

    “乐多贤友”，好朋友多有益处，实在有道理，在我个人经验，认为读万卷书，
行万里路，还要交万个朋友。常和友人谈笑，他们问我知识哪里来的？我告诉他们，
只是朋友多一点随便闲谈中，就得了学问。“乐多贤友”这句话是大有道理，要交
贤友，我是主张多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社会交朋友第一要
钱，要仗义疏财，我们穷小子，颇不容易。像孔子提出来三件人生有益的乐事，但
据我的观察，这三句话和天生的个性有关。有些人看到这几句话便生反感，因为他
不喜欢交朋友。其实这些并非教条，只是经验之谈而己。

    下面讲到有损的乐，第一是喜欢享受，爱好奢侈夸张的骄乐，包括征歌选色，
纸醉金迷，玩弄酒肉之乐。“乐佚游”就是喜欢不正当的娱乐，任性放纵，包括打
牌、吸麻烟等。“乐宴乐”包括好吃好玩。这都是生活中对自己无益的作乐方法，
这是三点有损的欲乐活动，并非康乐活动。

為了明天

    　　　　　　　　　　　说话难难说话

    　　孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，
    谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

    这是孔子讲作人处世的道理，上面讲侍于君子有三愆，如部下对长官，后辈对
前辈，臣子对皇帝，都可以说是侍于君子，事实上朋友之间也同此理。孔子说这中
间有三个大毛病，第一是为了表现自己，爱出风头，还没有轮到你说话的时候就说
话，这是躁，修养不够。第二是应该讲话的时候，怕负责而不讲，这种人太阴私，
叫做隐，也不好。还有，讲话的时候，对团体而言要观察环境，对个人要观察态度，
对方正在烦恼痛苦的时候，而去和他讲得意的事，或是去讨论重大问题，一定得不
到好结果，这叫做瞽，等于自己没有眼睛，看不清楚！

    譬如过去外交界办外交，都在宴会上。清末政治o(︶︿︶)o 唉的时候，工商业或政治买
卖，都在妓院里办交涉。例如北洋政府时期，袁世凯与曹锟贿选的那个阶段，有人
在北京妓院里看到一个署名沧海道人的感事诗，其中警句很多，他口头念给我听，
事隔多年，可惜我也忘了，到现在还记得其中有一首说：“燕市谁收骏骨才，昭王
爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。”这是何等伤心国事的话！北洋
政府靠借外债来作政治买卖，结果，那些发了选举财的大爷们，又把钱花在妓院中
去。所谓缠头一掷千金，已过中产人家的花费，结果是国民背上外债，永远还不清。

    现在没有妓院，就在酒家、舞厅，不但中国如此，外国也是这样。过去日本许
多大的外交活动，都在艺妓院里进行，现在则多在高尔夫球场。所以现在当外交官，
这些东西都要会玩，等于当年在麻将桌上解决问题。由这些事实看来，就知道孔子
实在深通人情世故，无论是规劝人家也好，有所建议也好，提出请求也好，谈事情
一定要先看颜色。当然看人颜色说话的办法，用在坏的方面就非常坏，佛曰不可说，
不可说了。

    　　　　　　　　　　　　谁人肯向死前休

    　　孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血
    气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

    这些都是我们大家所熟习的。孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。我们
加上年龄、经验、心理、生理的体验，就愈知这三句话意义之深刻。少年戒之在色，
就是性的问题，男女之间如果过分的贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了。
有许多中年、老年人的病，就因为少年时的性行为，没有“戒之在色”，而种下病
因。中国人对“性”这方面的学问研究得很周密，这是在医学方面而言，但是很可
怜的，在道德上对这方面遮挡得太厉害，反而使这门学问不能发展，以致国民健康
受到妨碍。据我所了解，过去中小学几乎没有一个青少年不犯手淫的，当父母的要
当心！当年德国在纳粹时代，青少年都穿短裤，晚上睡觉的时候将手绑起来放在被
子外面，这是讲究卫生学，为了日耳曼民族的优越。这样做法，虽然过分了，但教
育方面大有益处。现在年轻一代的思想，女孩子愿意嫁给有钱的老年人，丈夫死了，
反正有钱再嫁人；男孩子受某些外国电影的影响，喜欢爱恋中年妇女。这是一般的
风气，也是一个严重问题。所以知道了青少年的思想后，发现我们的教育问题很多。
至于外国，如美国的男女青年，很不愿意结婚，怕结婚以后负责任，只是玩玩而已，
以致社会一片混乱。这是人类文化一个大问题，所以孔子说：“血气未定，戒之在
色。”这句话真的发挥起来，问题很多，性心理的教育，要特别注意。

    壮年戒之在斗，这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争
都是斗。这里说戒之在斗，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来，这
种心理是中年人的毛病。

    老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个
性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻
时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。早年慷慨好义，到
晚年一变，对钱看得像天一样大。不止钱这一点要“戒之在得”。别的方面事情还
多。有一本小说《官场现形记》，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死时躺在家
里床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：还在做官，还要过官
瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名起来，一个副官念道：“某某大员驾到！”
另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”他听了过瘾。以前觉得这部小说写得太挖
苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类的人。有人在做
事情的时候，生龙活虎，退休下来以后，在家就闲得发愁、发烦。此外还有一个人，
听人说某一著名大建筑是他盖的，已经很有钱了，一位将军问他，既然这样富有，
年纪又这样大了，还拚命去赚钱干什么？这位老先生答说，正因为年纪大了才拚命
赚钱，如再不去赚钱，没有多少机会了。这又是什么人生哲学呢？有个朋友说某老
先生，也很有钱，专门存美钞，每天临睡以前，一定要打开保险箱，拿出美钞来数
一遍，才睡得着。看这类故事，越发觉得“戒得”的修养太重要了，岂只是为名为
利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，
自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。

    　　　　　　　　　　　　　怕的哲学

    　　孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命
    而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

    这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险，只有两种人可以无畏，一种是
第一等智慧的人，一种是最笨的人，可以不要畏。这是哲学问题，和宗教信仰一样，
我常劝朋友，有个宗教信仰也不错，不管信哪一教，到晚年可以找一个精神依靠。
但是谈宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中间的人就很难有宗教的信
仰。人生如果没有可怕的，无所畏惧就完了，譬如在座的各位，有没有可怕的？一
定有，如怕老了怎么办？前途怎么样？没有钱怎么办？没车子坐怎么办？都怕，一
天到晚都在怕。人生要找一个所怕的。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧不行。第一
个“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位
大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，
也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，
因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是
哲学，他的思想有一个中心。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗
教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个
人到了无所怕，不会成功的。

    第二点“畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。对父母、长辈、有道德
学问的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我们读《论语》，看四书五
经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反了圣人的话。

    我们只要研究历史上的成功人物，他们心理上一定有个东西，以普通的哲学来
讲，就是找一个信仰的东西，一个主义，一个目的为中心，假使没有这个中心就完
了。孔子说，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄别人，一切都
不信任，也不怕圣人的话，结果一无所成。这中间的道理也很多，历史、政治、哲
学、都有关系，古今中外历史上，凡是有所创造的人，总要找一个帽子戴着。

    讲到这里，我们想到一个故事：有大小两条蛇，要过街，大蛇想大摇大摆过去，
小蛇不敢过去，叫住大蛇说，这样过街你我两个都会被打死。大蛇问该怎么办？小
蛇说有一个办法过去，不但不被人打死，还有人替我们修龙王庙。大蛇问他什么办
法？小蛇说，你仍然昂起头来大摇大摆过去，但让我站在你头上一起过去。这样一
来，我们不但不被打死，人们看了觉得稀奇，一定认为龙王出来了，摆起香案拜我
们。还再把我们送到一个地方，盖一个龙王庙。结果照这个办法过街，果然当地人
看后盖了一个龙王庙。这个故事分析起来很有道理，所以一个事业要成功，常在上
面顶一个所畏的。所以有朋友去做生意，我劝他另外随便顶一个小蛇去当董事长，
也不要当总经理，做一个副总经理就行了。慢慢过街，成功以后，反正有个大龙王
庙，自有乘凉的地方，没有成功则可以少一点事。

    还有一个故事，古时有一位太子，声望已经很高了，还要去周游列国，培养自
己的声望。这时突然来了一个乡下老头儿，腋下挟把破雨伞，言不压众，貌不惊人，
自称王者之师，说可以做皇帝的老师，帮助平天下，求见太子。通报以后太子延见，
这老头儿说，听说你要出国，但这样去不行，你要拜我为老师，处处要捧我，在各
国宴请你的时候，大位要让我坐，你这样才能成功。太子问他这是什么道理？老头
儿说，我以为你很聪明，一提就懂，你还不懂，可见你笨。现在告诉你，你生下来
就是太子了，绝对不会坐第二个位置，而你在国际上的声望也已经这样高了，再去
访问一番，也不会更增加多少。可是你这次出去不同，带了我这样一个糟老头子，
还处处恭维我，大家对你的观感不同了，认为你了不起。第一，你礼贤下士，非常
谦虚。第二，这糟老头的肚里究竟有多大学问，人家搞不清楚，对你就畏惧了。各
国对你有了这两种观感，你就成功了。这位太子照他的做，果然成功了。这不只是
一个笑话，由此可懂人生。懂了这个窍，历史的钥匙也拿到了，乃至个人成功的道
理也就懂了。

    有时候把好位置让给别人坐坐，自己在旁边帮着抬轿，舒服得很。这就是君子
三畏的道理，一定要自己找一个怕的，诚敬的去做，是一种道德。没有可怕的就去
信一个宗教，再没有可怕的，回家去装着怕太太。这真是一个哲学，我发现一个有
思想信仰的人，他的成就绝对不同，一个人没有什么管到自己的时候，很容易就是
失败的开始，不然，还是回家拜观音菩萨才好。

    　　　　　　　　　　　　学问的条件

    　　孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次
    也。困而不学，民斯为下矣！

    这是教育与天才的关系，孔子说有些人生而知之，这是天才，上等人。的确有
些人生而知之，这一点在中外历史上可看到，大的军事家，并不一定懂兵法，中国
历史有一句话，说宋代名将狄青作战，是“暗合兵法”。就是说他并不是习武出身，
可是自然有军事天才。据我所知，有许多朋友，对军事上的学理讲得非常好，对是
打起仗来，老是打败仗。大的政治家也并不一定是政治系毕业的，人情世故通了，
自然对。所以不管文学、艺术任何一方面，都有天才。孔子也不是念哲学系或是伦
理系、教育系；耶稣、老子都不曾读什么系。他们的学问就是对的，千秋不易，是
生而知之的天才。其次是“学而知之”，学了才会；再其次“困而学之”，要勉强，
大家要有这个精神，自己勉强自己，规定自己努力。我个人的经验，也许是个人嗜
好不同，隔几天不摸书本，就觉得不对头，好像几天不打牌手会发痒的人一样。但
这是“困而学之”，自己规定了自己，非读书不可，看小说都是好的。但有一般人，
困而不学，勉强订个范围，让他去学，他还不肯去学，这种人就免谈为学了。

    　　孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、
    事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

    这九个条件，完全讲到思想问题。在我们生活思想上，以伦理道德为作人做事
的标准，孔子说有九个重点。这一节，如在文字表面上来解释，就不必再讲了，如
“视思明”，当然看东西要看得清楚，但这并不是指两个眼睛去看东西，现在眼睛
看不清楚也没有关系，街上眼镜店多得很。这是抽象的，讲精神上对任何事情的观
察，要特别注意看得清楚。同样听了别人的话以后，也要加以考虑，所以谣言止于
智者。我经验中常遇到赵甲来说钱乙，钱乙来说孙丙，我也常常告诉他们说，这些
话不必相信，只是谣言，听来的话要用智慧去判断。脸色态度要温和，套用现代的
话，是不可摆出神气的样子。对人的态度，处处要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出
于至诚的心情。讲话言而有信。对事情负责任。有怀疑就要研究，找寻正确的答案。
“忿思难”的“忿”，照文字上讲是忿怒，实际是情绪上的冲动，就是对一件事情，
在情绪上冲动要去做时，要考虑考虑，每件事都有它难的一面，不要一鼓作气就去
做了。最重要的是“见得思义”，凡是种种利益，在可以拿到手的时候，就应该考
虑是否合理，应该不应该拿。

    　　孔子曰：见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐
    居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。

    上面讲了人生的大原则，这里孔子提供自己的经验，他说有些人见善如不及，
看到别人好的地方，自己赶紧想学习，怕来不及去学；见不善如探汤，看到坏的事
情，就像手伸到滚开的水里一样，马上缩手。就是说有些人看见坏的事情绝对不做。
孔子说，像这样专门走好的路子，坏的路子碰都不碰的人，我还看过，也听到过他
这样的言论。

    第二点，他说有些人隐居以求其志，一辈子不想出来，尤其古代以做官为发展
志向唯一的道路，可是有些人一辈子不肯出来做官，自己自由意志，做自己的学问，
管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事则处处要求合宜、合情、合理，走仁
义的路线。孔子说，这样的言论我听得多了，可是没有看到真这样做到的人，所以
绝对不要功名富贵，行义以达其道的，在理论上讲起来容易，做起来非常难。

    这里两条作为对比。上面是说专门做好事，坏事碰都不碰，这样的人蛮多，第
二条的人难了，一辈子功名富贵不足以动心的，这在理论上讲容易，到功名富贵摆
在面前时，而能够不要的，却很难很难！这是人生哲学。但要注意，这一篇内容都
离不开政治哲学。

    因此，接着便有：

    　　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，
    民到于今称之。其斯之谓与？

    这一段古人把它圈断了，因此宋儒认为应该是属于《颜渊第十二》篇中“诚不
以富，亦祗以异”的下面。大概古人用竹简刻书，搬来搬去搬错了地方。我看不尽
然，就如此紧接上面也很通的。孔子说，齐景公是天生的诸侯，掌政权时，财产很
多，有上千的名马。换句话说，他富贵到了极点，可是在他死了以后，没有一点好
事留下来值得世人去怀念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齐两兄弟，连皇帝都
不要当，最后是饿死在首阳山，到现在大家都还在称颂他们，真是万古留名，这就
是“隐居以求其志，行义以达其道。”这两句话的意义的表现了。换言之：如果没
有薄帝王而不为的修养，随便讲“隐居以求其志”，那也只是说说叫叫而已。

    　　　　　　　　　　　　诗礼传家

    下面近于这一篇的结论了：

    　　陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，
    曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他
    日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无
    以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗、闻礼、
    又闻君子之远其子也。”

    这是孔子本身的故事，用它放在本篇后面来作结论的，这中间很有道理了。陈
亢是孔子的学生，名子禽。上论中提到子禽问于子贡，他提出怀疑，问孔子到每个
国家，到底是想干政治？还是希望对人家有所贡献？这位同学蛮有意思的，常常研
究孔子，对孔子常存怀疑。伯鱼名鲤，是孔子的儿子，年轻就死了，鲤的儿子就是
写《中庸》的子思。有一天，子禽拉着孔子的儿子伯鱼，问他道，我们的老师就是
你的父亲，他另外有什么秘诀传给你吧？对你有什么与我们不同的教育没有？伯鱼
说，没有。但是一件事可告诉你，有一天我父亲一个人站在那里，（这时当然没有
同学在旁边，应该是父子间，讲秘密话的时候。）我回来，匆匆走过大厅，他看见
了叫我过去问，近来读什么书？有没有研究诗的学问？我对父亲说还没有，我父亲
就告诫我，如果不学诗就无法讲话。（中国古代的诗，包罗万象，研究了诗，知识
自然就会渊博，能多了解各种知识，例如对生物界的禽鱼鸟兽之名，多所认识，乃
至对科学性的植物、动物，各种知识都能了解而博物。所以告诉伯鱼，不学诗，知
识不够渊博，知识不渊博，则不论作文章、说话都不行。）因此我开始学诗了。又
有一天我碰到我父亲，他问我学礼没有？我说没有。我父亲就说，一个人不学礼，
不懂文化的基本精神，怎么站得起来作人？我听了他老人家教训，就进一步研究
“礼”这方面的学问。只听了两点。伯鱼这样答复子禽。换句话说，孔子对儿子的
教育和对学生的一样，一点没有秘诀和私心。子禽听了伯鱼的话，非常高兴，他说
我只问了一个问题，研究老师，现在了解了三方面：第一我知道了学诗的重要，知
识渊博的重要；第二知道礼的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是圣人，
没有私心，对自己儿子的教育，和对学生的教育一样。

    讲到这里，我想到一个亲身的经历，我一位太老师（老师的老师）赵凤箎先生，
广西人，不但中国学问深，也深通佛学，是很令人敬仰的。佛的精神讲度众生，众
生并不专指人，人乃是众生之一，一切有生命的动物，都是众生。我的老师告诉我，
这位太老师有很多奇怪的事，他只有一位独子，后来在成都司法界任职，我的老师
访问他，太老师一生的学问，在他看起来有什么特点。他笑笑说：“先严没什么特
点。先严视一切众生如儿女，对儿女却视同一切众生。”他这两句话我始终记得，
越想越有味道。他的上一句话随便说还容易，下一句话“对儿女视同一切众生”更
难了。这就是前辈们的教育，爱一切人如爱自己儿女一样，对自己儿女和对一切人
一样，我真是心向往之，仰慕这种做法，教育上没有私心。

    　　　　　　　　　　　　称呼的礼节

    　　邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”。邦人称之曰“君
    夫人”，称诸异邦曰“寡小君”。异邦人称之，亦曰“君夫人”。

    这是中国古代的礼。这一篇，由季氏开始，讲文化的衰落、历史的演变，后来
讲礼义的重要，最后加一个看起来好像不相干的称谓问题。邦君之妻，就是诸侯的
太太，诸侯公称她叫夫人。她对诸侯自称小童，老百姓称她为君夫人，外交礼貌上
自称寡小君，外国人对她也称君夫人。这是古代礼貌，这些礼貌，现在就很难讲了！
研究这个，中国有一套书，不过现在这个阶段，没有严格讲究这种礼貌，但是我想
将来新的文化，还是会继承这种精神，只是名称不同而已。目前这个文化很混乱，
有许多称呼很难。譬如女老师的丈夫应该如何称呼？讨论了很久，好像现在已经决
定了称“师丈”。现在有许多称呼很怪。如“世伯”的称呼，就有许多人不懂，而
称“王伯伯”、“李妈妈”，以前称姓是不敬的；如“敝处”一词年轻人就不懂，
而自称“府上某地”的，那就太平遍了。至于“台甫”、“贵庚”就更不懂了。这
个时代，不知道是我落伍了，还是文化衰落了，但一切人文规范显得非常紊乱，社
交礼貌也是花样百出，各行其是。文化的复兴应该表里同时进行，现在的国民生活
须知，应加以广泛而详尽的订定，以适合现今的需要。

為了明天

<P align=center><FONT color=#ff0000 size=7><b>阳货第十七</b></FONT></P>
<P>    以《论语》全书二十篇而言，最后的几篇等于作结论了。尤其这里第十七篇，
是上论第七篇《述而》的引伸，所讲大都是孔子为人处世的重点，后世用来作为借
镜。古人所谓借镜，普通人是用镜子来照衣冠仪容是不是整齐，人生就是用前辈作
镜子反照自己，也就是效法、警惕的意思。

    这里用来借镜的重点，是人生的出处，在古书上“出处”这个名词，很多地方
可看到，现在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重
要，如果第一步走错了，就会永远的错下去。在历史上，在个人，这种例子很多，
所以人生的出处，对于过去的知识分子，是一件非常重要的事。如宋朝辛弃疾（稼
轩），在宋代历史上是一个非常杰出的人物，他比岳飞迟一点，差不多与朱熹同时，
山东人，很有学问。当时元朝还没有起来，北方为金人所据，他有豪侠之气，文武
全才，不受一般的习俗所规范，（以现代名词来形容就是太保，不过本质上并不是
现代行为不良的太保。）十九岁的时候立志报国，和许多青年，要反抗金国，光复
国土，而能号召到几千人起义，然后占山打o(︶︿︶)o 唉。他曾经认为某个人有将才，推荐
给南宋，不料这人叛变了，他听到消息后，单枪匹马，闯到敌人的阵地里，把这个
叛徒抓回来。从这件事看起来，他的武功胆识都不简单。后来他带了一万多人，渡
江回到南宋来。可是他和岳飞的志向是一样的，天天想恢复国土，赶走金人，南宋
始终没有重用他，而成为了有名的词人。凡是讲到文学，讲到宋词，没有不提到他
的。

    我们就看他一生的出处，年轻时是“太保”，充满了豪侠之气，文武全才。中
间起来打o(︶︿︶)o 唉，能在敌人的区域中带上万人渡江过来，向南宋上了几次恢复国土的
计划，可是南宋的君臣不想北伐，没有采用他的意见。后来成了有名的文学家，也
是有名的理学家。在南宋做官时，因为才气太高，受了很多打击，几次免官，人家
检举告发他“贪财好色”四个字，但都是“事出有因，查无实据。”他不在乎，下
台就下台。可是每次碰到地方上出了问题，兵变了或政治上出毛病了，又起用他，
调去平乱、整顿，他去了以后，不到几个月就把这些事办好了，他的才具之大，由
此可知。我们今天提到他，就是因为他始终抱定了立身出处要正大，不管表面的行
为怎样，他的立身出处则始终是正大的。这一点在他晚年的诗词里，就看到很多，
其中当然也有牢骚，可是站在文学的立场，看他的成就那么高，修养好，儒、释、
道三家无不晓通，虽有牢骚，到底情有可原，就是这样一个怪人。我们现代如果认
真研究历史，鼓励青年们效法辛弃疾这一类的人，也是有道理的。

    我们讲到出处两个字，来看看他的词，其中有一阕就说：“出处从来自不齐，
后车方载太公归；谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是
采花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。”这是他到南方以后，年纪大了时的
作品。我们看这首词的上半阕，他说，人生的出处，第一站出来，不必要求每个人
都是一样，各人可以不同。他引用周代的历史，文王找到姜太公，非常礼遇，马上
把自己的尊贵座位，让给姜太公坐，自己驾车，把他请回来。致周代的政权八百年
的稳固，王业的成功，计划出于太公之手。可是同样的时代，有伯夷、叔齐，连皇
帝都不愿当，逃隐到最后，硬是饿死在首阳山，也就是前面提到过的两句诗：“有
人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，
有人面对千万两黄金，看都不看一眼，有人见到区区几百元，眼睛都发亮，各人出
处不同。

    这是讲出处方面，站在纯文学的角度看，并不是一阕特别好的作品，这是文学
境界牵涉到学说思想的词，所以在他的集子里是有名的作品之一，一般人学他的词
也很难学。人们提起文学家，每每先提到苏东坡，他是运气好，名气太大了。在时
间上说，苏东坡比他早，是他的前辈，不过有人认为辛弃疾的词，因气派不同而超
过了苏东坡。而辛弃疾的一生，少年公子、太保、o(︶︿︶)o 唉队领袖，尝过流亡部队生活，
当过将领，当过地方政治首长，什么都干过，声色犬马，好的坏的他都有，所以作
品中有多方面的东西，气派完全不同。

    有关立身出处的问题，在宋、明以后，又盛行一个新名词（当然，在现在看来，
是旧文学的名词。）叫“出山”，就是因为有了尊重隐士、处士的风气所形成。杜
甫诗所谓“在山泉水清，出山泉水浊。”便已有这种含意。讲到这里，我又想起我
的老师袁先生，题灌县灵岩寺的一副对联。灵岩寺靠近都江堰的灌口，先秦时代，
西蜀太守李冰父子修建了灌口——都江堰，自有了这个扬子江上游的伟大水利工程
之后，一两千年来，才有成都天府之国的农田水利。所以四川人为了感戴李冰父子，
在灌口修建一座二郎庙，永远留给后人馨香膜拜，威灵显赫，无尽敬重。袁老师的
上联是：“溉数万顷良田，在山泉水清，出山泉水清，好个比邻秦太守。”下联是
“揉千七则藤葛，不说话亦堕，欲说话亦堕，拈与胡僧阿耆多”。下联是禅门公案，
不去管它。上联所说“在山泉水清，出山泉水清。”借此为颂扬秦太守李冰父子的
千秋功业，实在可作为千古名臣出山从政的最好典范。

    我们为什么讲辛弃疾和他的出处？因为《阳货第十七》这一篇书，大部分都是
讲孔子的出处。我们如果把辛弃疾这阕词中上半阕四句话的观念，都记住了，然后
研究到了《论语》第十七篇的一半，就可以用辛词这四句话，作这篇上半篇的结论。
现在再来看《论语》本文。

    　　　　　　　　　　　　　　阳货的火腿

    　　阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇
    诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：
    不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与！孔
    子曰：诺，吾将仕矣。

    这里“豚”应该多一点写作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。但现代的国语念
成“屯”音，写法就该是“豚”，为小猪，即广东人的烤乳猪。照道理，这里应该
是“豚”，一个蹄膀，等于一只火腿。

    阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，
要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所
企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。后来有一天他去看孔
子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶
级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的
阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手
——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么
办？从这件事我们也可以知道孔子这位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有
一套的。大概先让他的学生做一个情报，打听一下阳货的行踪，趁他不在家这一天
去回拜，留一个名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货，孔子再也没有办法不跟他
见面了。阳货就对孔子说：“来，予与尔言。”我们看这个文章，古文写得很简单，
但是就和白话文一样，表现出阳货那种满不在乎的神态。于是他对孔子提出第一个
问题，有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自
己国家那么动乱，却不肯站出来，用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子
是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？孔子说，这样是不对
的，不能说是仁的。孔子这下吃瘪了。阳货又提出第二个问题问孔子说，一个人有
思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会
找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？孔子说，这样也不对的。
在第二个问题上，孔子又吃瘪了。由此可见阳货是个大政客，他并没有直接说孔子
不对，只提出这样两个问题。在孔子作了答复以后，他就对孔子说，太阳、月亮天
天不停的在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世
救国，精力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。于是孔子说，对！我快要
出来做事了。可以说孔子被阳货逼得没办法，好像被逼到死角去了。这是孔子见阳
货的著名故事。

    但是，孔子真正被他逼出来没有？这也就是孔子确定自己的一生出处。如果孔
子当时点个头，可以出来和阳货同流合污，要什么可以有什么，要权力就有权力，
要财富就有财富，可是孔子绝不会出来，这就是古人所谓立身出处，自己应该站什
么样的立场要搞清楚。所以我借用辛稼轩的“出处从来自不齐”这名句先来点题。

    其次，我们看到这个做法，自己要拿来做借镜的，我们看到许多朋友，个性非
常倔强，人格又很清高，但是这样性格往往锋芒太露，不但伤害了别人，同时也伤
害了自己。试看孔子，在这种地方，遇到了阳货的情形，这是孔子的态度，也是孔
子待人处世的办法。

    下面跟着记载孔子的话。所以我说，表面看起来，《论语》好像是一条一条，
乱七八糟的记载，互不相关。如果照我们这次研究的方法看，它的内容是连贯性的，
孔子的学生们编辑这本书，并不像会议记录或谈话记录一样，而是一种连贯性的编
辑。下面这两句，本来好像与阳货的事情连不起来的，现在我们了解了他的方法，
就看得出来，下面的话，正是阳贷这件事的注解。

    　　　　　　　　　　 《三字经》与孔子

    　　子曰：性相近也，习相远也。

    曾经提到过，要了解中国文化，《三字经》和《千字文》这两本书非常重要。
一个美国人跟我学了一年《易经》，然后用英文写了一本关于《易经》的书，在美
国各大学应用。这位美国朋友说，促进中西文化交流的工作，我们年纪都太大了，
应该把下一代培养起来，于是把我最小的一个孩子带去了，当年才十二岁。不过每
年暑假都回来，习毛笔字，读中国的四书五经。在美国已经读到高中了，最近写信
回来告诉我，在美国课余读《三字经》、《千字文》，他说愈读愈同意其中的道理，
并要我把“性相近，习相远”这两句，特别加以解释。这两句话就是来自《论语》，
所以我们不要轻视了《三字经》，我们这一代，一开始就读这本书，现在的学生，
对这本书是不是能够完全解释明白，还是一个问题。我始终赞成小孩子在课余要背
诵这本书，到长大了拿出来，一点一滴都有用。

    “性相近，习相远。”这两句话，表面上是解释人的心理。人的性质虽有相近
之处，但发展方向各有不同。在教育上就看得到，现在大学联招分组的办法，问题
实在很大，有的人根本不知道每一科系的真正内容，考试之前对自己的性向也不清
楚，结果考取被分发之后，才发觉自己并不适宜这个科系。这就是糟蹋人才。现在
的所谓性向，不是性相。“性相近，习相远。”人的性质相近，但是各人兴趣不同，
习惯也不同。譬如说一个人的个性，硬是不喜欢这一套，可是硬把他拉到这一门工
作上，慢慢习惯了，就与原来个性的兴趣越来越远。这还是表面的解释，照这样说
法，用来作孔子与阳货见面的解释，等于拿孔子的话自己作声明，他们都希望孔子
出来做官，后来孔子硬不出来。各人兴趣不同，习性也不同，没有办法与这个时代
社会沟通，不受时代环境影响，自己始终超然独立地站住，这就是“性近”、“习
远”的道理。这种修养是很难得的，这是连着上文的说明。

    此外我们单独研究这两句话，问题大得很。就是孔子讲到形而上道了。何谓“性
近”“习远”？这个性字，在现代哲学思想上，也可以说是指人性。什么是人性？
是个问题。根据中国文化，都用孔子的话，“人之初，性本善。”就是说人的原始，
都很善良，没有坏人。关于性善、性恶的问题，我们已经提到过的。孔子在这里讲
的性，虽然是有了生命的后天之性，但人一生下来，在婴儿阶段的天赋之性，还近
于先天的本性，总是善的。“习相远也”，后来的习惯一来加上，越变越与天赋之
性相远了。拿事实来看，我们每人个性，本来的善良的，习惯很容易学坏。这习惯
对人是很重要的，环境会改变人，所以在教育思想上，对这六个字就要特别注意。
“性相近也，习相远也。”人习惯了以后，离开本来的善良、纯洁越远，嗜好越来
越大。所以对于自己的修养，不管是做什么事，乃至出将入相，富到拥有千万美金，
而能保持原来朴素的人非常少。这是学问的道理，须要高度的修养。往往本性是相
近于道，习惯越来越坏，把自己变得远于道了，这是要注意的。因此：

    　　子曰：唯上知与下愚不移。

    这就是连接上面的意思，上面是讲性的相近，一般人没有基本的中心思想，容
易受环境影响，习惯越多，距离自己本性越远，下面就说只有上智，第一等智慧的
人，与下愚，最笨的人，不会受环境影响。最聪明人自己有思想，有见解，有中心
主张；最笨的人，影响他不了。除此以外，世界上都是像我们一样的人，最糟了，
说聪明也笨，说笨也聪明，聪明又笨，这一类人最易受时代环境影响。像我的家乡，
有些最靠海边的穷家小户，一年到头都是在海滩拣一点最坏的蚶和红薯干，放点盐，
喝稀饭。有一次，一位这样的穷人说，假使有一天发了财，餐餐都要吃某人家那样
的豆腐干。他的欲望就是那么大，再好的给他吃也受不了，这也可以说就是“唯上
知与下愚不移”。有一天来了一些乡巴佬，我拿很好的外国巧克力糖请他们吃，他
们走了以后，在桌椅下扫出许多巧克力糖来，原来他们吃了觉得是怪味道，丢掉了，
我这才发现自己又错了，这也是“上智下愚不移”的道理。所以这中间有一个哲学：
真正第一等聪明的人，是世界上最笨的人；真正笨到绝顶的人，就是第一等聪明人。
这个话表面上看起??????来矛盾，大家仔细研究一下就会了解，所以人不须
要玩弄聪明，喜欢玩弄聪明的人，最后还是失败的。

    同时，我们也可以看出把上面这两条放在这里，作为孔子见阳货这件事的结论，
是非常好的说明，等于替孔子自己解释了。一个人立身出处非常重要，绝不可以受
环境影响，绝不受外来的权势、利益诱惑而变更初衷，要始终“确乎而不可拔”才
对。

    　　子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：
    昔者，偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：
    二三子！偃之言是也，前言戏之耳！

    武城是一个地名，孔子学生子游在那里做首长。一次孔子到了那里，听到弦歌
之声。这是孔子教育学生的高级方法，而子游却用这高度的文化礼乐在教育老百姓。
孔子嘴巴一咧，比微笑又大一点的这么一笑说，子游真滑稽，在这样一个小地方，
用这种高级教育来教育老百姓。等于杀一只鸡，动用牛刀，过于小题大作了！有人
把这话告诉了子游，子游马上对孔子不客气了，立即来质询孔子说，老师，以前你
不是常告诉我们，有知识的上等人要求学，学道后，能够扩充仁慈的胸襟，更能够
爱人；低能的小人物更须要教育，更须要学道，因为低等的人学道就懂道理了，指
挥起来就更方便，更怕是不懂道理。教育的目的在此，第一流头脑受了教育更好，
下等人受了教育，自己好，对人也好。这个话，是你教育我的啊！我今日出来当地
方首长，作之君，作之亲，作之师，我应该教育他们啊！孔子听了这话，立刻收回
同刚才的话，告诉身边的其他学生，你们大家听好，子游的话是对的，我刚才是开
玩笑说笑话的。孔子这一下真是错了。我们不必像古人一样，把孔子塑造得那么好，
孔子也是人，有时候也会说个笑话。或者不经过大脑说话的时候也是有的。由此可
见他们师生之间无所不谈，老师对的就是对的，不对的就给他退回去。

    这一段放在这里，是文章上一个波浪，也和《阳货》这一节有关系，怎么说有
关系？孔子这个时候，本身用不着出来了，他培养后一代，只希望自己这一班学生
能够有所作为，对社会、时代有所贡献。所以在这个地方我们可以看出来本篇编辑
的用意，把子游出来为地方行政首长的事放在这里，说明了孔子用不着自己出来了，
但是真的不愿出来吗？不然，这是出处的问题。下面问题就来了！

    　　　　　　　　　　　孔子与子路唱双簧

    　　公山弗扰以费衅，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏
    之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！

    公山弗扰是一个人，公山是姓，弗扰是名，费是地名。公山弗扰在费这个地方
叛变了，独立了。这时鲁国的季家三弟兄，势力非常强，而季桓子的部下又叛变了。
春秋时代的末期，发生种种叛变，社会非常混乱。公山弗扰叛变以后，使人来请孔
子去帮忙，据说孔子准备去，子路大为不高兴。我们知道子路有好几次对老师不高
兴，这次又大为不高兴了。他们师生之间感情有这样好，而彼此又这样了解。这次
子路说：末之也已，（这个“末”字有人说古书上印错了，应该是“未”字。“之”
字是至的意思。）老师你没有地方去了吗？什么地方不能去？公山弗扰这样一个叛
变的人，令人看不起的人，你还要到他那里去吗？孔子说，他要来请我，我也不是
主动的，假使有人肯真正用我的话，能听我的话，“吾其为东周乎！”这句话有两
个解释，一是孔子说，我可以把这个时代挽回，仍然拥护东周；一是东周的文化可
以重新在这个地方兴起来。实际上孔子去了没有？子路发了一顿脾气，并不是子路
把他挡住，他本来是逗逗学生说想去，事实上，他绝不会去的。但子路这个人比较
直爽，一听以为孔子真的要去。有好几次都是如此，像上论提到过，一次孔子说想
要出国，子路就马上要跟着走了。这一次，子路也是听到了便跳脚，马上向老师提
出反对意见。为什么我又说孔子不会去呢？且看下段分解：

    　　子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：
    恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠
    则足以使人。

    这一段就是说明孔子不会去的理由，尤其对这些不以正道取得政权的人，他更
不会理这一套。子张问仁，孔子这里是说仁的作用。他说五个条件都做到的，可以
称作仁。子张问哪五个条件？孔子说：恭、宽、信、敏、惠。在古文这五个字很简
单，拿现在来说，就是五条原则、五个目标或守则。第一个恭。对自己的内心思想、
外表行为等，要严肃的管制，尤其一个领导人，对自己的管理，特别重要。第二个
宽。对人宽大，所谓宽宏大量，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错。第三个
信。能信任人，有自信。第四个敏。就是聪明敏捷，反应快。第五个惠，更重要，
恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的
惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，
不是手段，要出自真心的诚恳。这是作人做事五个基本条件，假使做到了，随便在
哪一界做事，都有用处。

    下面孔子说的理由，他说一个人如果能够自己对自己管理得严肃，既不欺负人
家，自己也不会招来侮辱。能够宽厚待人，部下自然拥护。信人自信，则任何人都
可以用。处理事情头脑清楚，反应快，就容易有功绩。最后，最重要的，人与人之
间必须具有真的感情，很诚恳的感情，彼此才可以相处，共创事业。

    下面讲到另外一个人，可以看到当时鲁国的政治，也反映了春秋战国时，每个
国家的混乱：

    　　佛肸（佛音弼，肸音细）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：
    “亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟衅，子之往也，如之何？
    子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不缁。吾岂
    匏瓜也哉？焉能系而不食！

    佛肸是一个人名，也是一个叛变的人，同样也请孔子去，孔子准备去了，又是
子路反对。他提出来说，老师，你从前教育我们的，受国家和长官的培养，结果做
出许多不对的事情的人，不能来往，这种人所管辖的地方都不去的。而佛肸在中牟
叛变，独立了，你现在却想去这样的地方，这又是什么道理呢？孔子说，是的，是
有这个道理。但是你知不知道？一个很坚固的石头，像金刚钻一样，随便你怎么磨
它，也不会碎。一块真正无瑕的玉，无论如何也染不黑的。孔子这两句话，就是告
诉子路，一个人如果有真正的内涵，则任何一种环境，任何一个时代，都始终站得
住。孔子又说我总不能像那个匏瓜一样，永远挂在树上，不给人吃的。这是他跟子
路开玩笑了，也就是告诉子路，他只是说去，实际上是不会去的。换句话说，假定
真的去，那么在任何环境中都可以站得住而有所建立，并且是有心想挽救这个时代
的，不能够永远挂在树上，像匏瓜一样只给人当样品一般欣赏而已。

    这几段连下来，我们就了解这一篇，主要讲人的立身出处，孔门弟子就用孔子
自己本身的经历来说明这一个道理。下面就是这个道理的发挥，讲立身出处完成一
个人格的不容易。

    　　　　　　　　　　　　　　正反相依

    　　子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不
    好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直
    不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。

    这段话并不一定是子路问孔子以后，他马上告诉子路的，而是平常教育子路的，
编撰《论语》的人把这几段安排在一起，烘托出一个思想系统，使我们看得更清楚。
所以在这里是孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个
大毛病？子路说，我没有听见过。那么孔子很郑重的对子路说，你站好，我告诉你，
仁虽然好，好到成为一个滥好人，没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，这
种好人的毛病就是变成一个大傻瓜。有许多人非常好，仁慈爱人，但儒家讲仁，佛
家讲慈悲，盲目的慈悲也不对的，所谓“慈悲生祸害，方便出下流。”不能过分方
便，正如对自己孩子们的教育就是这样，乃至本身修养也是如此。仁慈很重要，但
是从人生经验中体会，有时帮助一个人，我们基本上出于仁慈的心理，结果很多事
情，反而害了被帮助的人。这就是教育的道理，告诉我们作人做事真难。善良的人
不一定能做事，好心仁慈的人，学问不够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好
自用便更坏了。所以对自己的学问修养要注意，对朋友、对部下都要观察清楚，有
时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。所以作人做事，越老
越看越惧怕，究竟怎样做才好，有时自己都不知道，这就要智慧、要学问，这是第
一点。

    第二点：孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学，（这就是我们强调过的，
在讲第一篇《学而》时所说，学问并不是知识，而是个人做事作人的修养。）它的
流弊是荡。知识渊博了，就非常放荡、任性，譬如说“名士风流大不拘”，就是荡。
知识太渊博，看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正的中心修养，这种就
是荡，对自己不够检束，这一类的人也不少。

    第三点：“好信不好学，其蔽也贼。”这个问题来了，这个“信”到底指哪个
“信”？假使指信用的信，对人言而有信，这还不好？假如好信不好学就是贼——
鬼头鬼脑，这怎样解释呢？对人对事，处处守信，怎么会鬼头鬼脑？这里的“信”，
至少在《论语》里有两层意义：自信和信人。过分的自信，有时候发生毛病，因为
过分自信，就会喜欢去用手段，觉得自己有办法，这个“办法”的结果，害了自己，
这就是“其蔽也贼”。

    第四点“好直不好学，其蔽也绞。”像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。一
个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是不好学，没有修养，它的流弊要
绷断，要偾事。脾气急躁的人会偾事，个性疏懒散漫的人会误事，严格说来误事还
比偾事好一点，偾事是一下子就把事弄砸了。所以个性直的人，自己就要反省到另
一面，如果不在另一面修养上下功夫，就很容易偾事。

    第五点“好勇不好学，其蔽也乱。”脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，
这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。

    第六点“好刚不好学，其蔽也狂。”就是直话直说，胸襟开阔，同第四点好像
差不多，直爽的人说真话，心肠直，所谓一根肠子。刚的人一动脸就红了，刚正就
不阿，好刚的人不转弯的，决不转变主见。个性很刚的人，若不好学，他的毛病就
成狂妄自大，满不在乎。

    这六点要特别注意，每个人可以把《论语》这一节原文写在笔记本上，或写在
案头，随时用来反省自己，作为一面镜子。这六点也就是人的个性分类，有这样六
种个性的人。这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，
每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，
孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，
否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的
长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，
用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。教导部下和子弟也是
这样的，性向一定要认清楚，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生
性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮
助他去发挥。孔子这段话，特别提出来告诉子路，实在对机而教。六言六蔽，相对
的则有十二种性向典型，其实我们每个人本身知、仁、勇、信、直、刚的因素都具
备了，不过还要从这些地方，用心涵养，这就是学问之道。

    说到修养，下面孔子又提到诗了：

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