[转帖]《宋論》批註

山野村夫 · 发表于 2006-1-20 12:10:44

《宋論》批註
山居读易生
诗三百论苑 <a href="http://www.shi300.cn/" target="_blank" >www.shi300.cn</A> 
　　由世道更替榮衰，可推知天命。天無可狃，命不可易。繼之承之，推之移之，曲以成之，神而化之。趙氏有宋天下，非繇功大。不論漢唐，即比之曹操、劉裕，亦遠不逮。天祐人助之時，尤須秉殷勤惕懼之心，貫以終始，庶幾可保世滋大。

　　五胡亂華久矣。人不堪戰亂之困扼，陵夷之迭變，思定之心，猶久旱之盼甘霖。乃於無可託付之中，黃袍驟加其身。“控扶以起，弋獲大寶。”精到。

　　“以忠厚養前代之子孫，以寬大養士人之正氣，以節制養百姓之生理。” 宋太祖可謂善治之君。

　　順物之性，不加一分，不減一分，是之謂無為、自然。此治國之最高境界。無為，非不為，亦非有所不為。聖人廣大精微，只是善因為革，革以為因，故能盡性盡物，化育參贊，而萬世不知其功。

　　人心不定，逐之至頤；然大光明，照之至簡。崇本而後息枝葉，“知簡可以王天下”。

　　宋太祖崇儒重道，後來眞儒輩出，理學大著。就尊士言，毛澤東不如宋太祖。文化無分先進與落後，只能承繼，而後發揚，豈能革之？革文化之命，實則革文化人之命也。自貴，士之骨氣；貴之，人君王天下所必賴。士不自貴，斯文掃地，人何貴之？非是物質之貴，求精神之貴也。

　　士子心即民族魂。鄧小平云：尊重知識，尊重人才。士子所求不多，惟尊重而已。輕士子者，其朝政必不久長。只聞養士，未聞治士。

　　士為固國本之用。何謂得士？此中大有學問。船山看得分明。人主戒與下爭士。與下爭士，則士互爭。爭而不爭，不爭大爭。

　　蘭不孤生，獨莖之草不茂。自然之象，寓自然之理。易未可離象與數。觀象得意，可以忘言。遠取諸物，近取諸身，其理一也。道不離物，理在事中。物以形體言，事以作為言。天地間無非物，職分內無非事。

　　粉飾，德所以衰。蓋人一粉飾，即不真不誠。不真則偽，不誠則虛。務虛而不務實，舉妄而不舉真，莠草叢生，積弊日增。此莠之所以驅良也。

　　微行，今稱調研。非躬行難得真實，然一粉飾便不好了。上有所好，下必效之。治理之道，最忌粉飾太平。奸人不自示奸，必反飾忠貌示人，故大奸似忠。上好太平，下必倍加粉飾，相互攀比，欺世盜名。正邪本不兩立，而竟至於醜正相許、黨奸相獎而不察，豈非危道乎？易曰：“亢龍有悔。”事亢必生悔。居安之時，不可忘危。天下事，成於細，功在實。

　　勢之反轉分野，存乎幾。夫陰陽消長，氣運為之，君子小人皆有不能主之勢。氣運相催，人心以變，其始也微有異同，其後也判若水火。哲者見於幾先，昧者信諸事後。周濂溪曰：“誠無為，幾善惡。”立誠為本，研幾明用。養得此心清淨，而後研幾幾見，察勢勢明。如此，因勢利導，自利利人。

化對手亦需大雅量。首亂、強爭之徒，天人所共怨。宋太祖之高人一籌，在其善用以德化怨。

　　劉禪、孫皓之容于晉，雖非應得，然有當得處。有當得，在祖上積德，功保一方；非應得，在智不如人，勢不可阻。李煜、孟昹、劉鋹以降而保，雖是應得，然非當得。是應得，在其無功無守，逸豫亡國，咎由自取；宋待之厚而其德薄，故曰非當得。船山之史觀，其高卓處在不一律，圓轉如輪，軸心統貫於道。

　　事有常與變。呂後所問，在欲明變；船山所論，在揭出常。１人事無定，吾人無可把捉。所重者，唯當下與常而已。船山雲“知其簡，可以為天下王。”此之謂乎？

　　幽燕扼東北之險，如雄雞之喉。幽燕定則東北定，東北定則中原可收，中原鼎定則中國得大半矣！毛之所以勝蔣，關鍵步驟，在長征後，轉以陝西關中為根據，利用西安事變，化解張學良之東北軍，結好閻錫山之山西軍，穩固本營，又借助倭寇侵入，蔣投重兵抵抗，無暇顧及之際，迅速壯大隊伍。握戰場勢力消長之幾，左可取西北，右虎視東北。倭寇戰敗，蘇軍進入東北，毛揮林彪大軍，迅速收拾接管。蔣定都南京，重心在南，雖知毛之韜略，然大勢如此，鞭長莫及矣。此地利之要乎？毛以敗軍之師，借彈丸之地，步步險棋，招招主動，蔣焉得不敗走大陸？蔣之絕大錯誤，在於長征途中再三可剿而未剿滅之，遂使星星之火，釀成燎原之勢。蔣以一代雄才，挾抗戰勝利之威，竟至蝸踞海島，反思此節，焉不悔恨萬端？然讀蔣抗戰日記，其領袖抗擊倭寇，不可謂殫精竭慮，有大功於民族，吾人不可不辯。毛之過人處，善借勢發力耳。毛嘗謂：“主動權在手，勢如破竹。”足可見毛戰略思想之一斑。以毛之天縱雄才，豈肯輕易拱手讓出主動權？由此，解釋建國後文革中一系列事件，亦勢如破竹矣。高手對弈，勝敗轉換，一招之間也。

　　宋太祖仁則仁矣，然終非雄才。船山曰：“趙氏起家什伍，兩世為裨將，與亂世相浮沉，姓字且不聞於人閑，況能以惠澤下流系邱民之企慕乎！其事柴氏也，西征河東，北拒契丹，未嘗有一矢之勳；滁關之捷，無當安危，酬以節鎮而已逾其分。以德之無積也如彼，而功之僅成也如此。” 匿情自困，氣局終究不大。是故宋祖之英稍勝唐宗，唐宗之雄足壓宋祖。劉邵《人物志》曰：“膽者雄之分，智者英之分。英有聰明，須膽而後成；雄有膽力，須知而後立。”“夫聰明者英之分也，不得雄之膽，則說不行。智而無膽，不能正言。膽力者雄之分也，不得英之智，則事不立。勇而無謀，不能立事。是故英以其聰謀始，以其明見機，智以謀事之始，明以見事之機。待雄之膽行之。不決則不能行。雄以其力服眾，以其勇排難，非力眾不服，非勇難不排。”英而雄，乃為人中龍。

　　爭大寶猶如弈棋。謀士之智，足以左勝負。趙普不如周恩來。“居腹心之地，一言而裂百代之綱維。”船山於此發哀號，為明室痛悲乎？

　　收八九而不收一二，此宋之所以遺禍。宋取天下，不多艱苦遭遇。未經拉鋸之戰，戰鬥力不強。故一遇強敵，則形神交餒，驚潰披離。遇一二之悍夷，則八九之天下失半矣。

　　國家之勃興，未嘗不繇君相同心始；天下之衰亡，未嘗不繇君相猜忌始。君相之疑信，得失之幾也。

　　曹翰取幽州，未嘗自任，不得不自任也。其根在上，君相猜忌。若不自任，恐自身不知何時裂。悲乎？

　　為人建官，則吏冗；人浮於事，則政繁。朝無悻進之徒，野無抑鬱之士，要在擇人。

　　履者，禮也。禮莫大於辯上下。天澤一氣，散則升天，聚則下澤。一氣而同志，上者處乎上，下者安於下，秩序分明，尊卑判然，宜其義利，則禮樂興而風俗美。民志之所以不定者，以下不知上也。周公制禮，是其事也。雖如此，一陰失位而間乎陽，則天下憂危之都，莫若履。夫夬者，孚號也。天處下而澤反淩乎上，寄積陽之上而無位，振蒙吹槁，所以禮樂崩而風俗壞也。天地二氣，故必交而泰，分則否。此夬澤、否泰之別。

　　社會分工，必有農、工、商、學、吏、兵，雖位有上下，然人格平等，尊之重之，恪其職守，盡其智力，則天下泰。

　　曾國藩曰：“人才有轉移之道，有培養之方，有考察之法，三者不可廢一。” 任之以其道，興之以其賢，任使也；馭之以其禮，教養也；黜之陟之以其行，考察也。

　　財可以養廉，但廉士非待餘財可以養。高薪養廉，是不得已之舉，亦可見遏貪信心之不足。

　　成事需用眾。眾猶兵也，率眾者猶帥也。用眾需以明確之目標，收拾散漫之氣，告其所然及所以然。左右前後無不盡其力，帥居中方可應付裕如。以一氣聚眾氣，團而成拳，而後勢大。

　　恃財用眾，恃力用眾，終不若智與德。以道禦之，無往不利。財能累人、敗事、敗身。

　　用財之道，要在“緩不見其有餘，迫不見其不足”，利中自有義在。船山說得精闢。

　　宋太祖若善於用財，積而散之，以財用一旦之氣，凝聚士氣，則契丹可滅，燕、雲可圖。水無常形，兵無常道。二人對陣，時機得當，順勢一擊，即可致之死地，何必僅僅拳術套路？此非教條主義之誤人乎？

　　因革通塞，需順時勢。勢隨時轉，勢轉形變。猶水之遇高低曲直，河道隨賦其形狀。《節》初九“不出戶庭”，可以無咎。象曰：“不出戶庭，知通塞也。”而九二若“不出門庭”，則凶矣。象曰：“不出門庭凶，失時權也。”當退處時須龜縮一隅，當前進時須大踏步出。象曰“天下隨時，隨時之義大矣哉。”內政外交，尤須細察宏觀大勢，隨時而動，不可執一。一中有多在，執中非執一。2

　　法律有所不到者，人心之淵藪也。法以律行，其重外在；德以律心，其重在內。須兼而治之，法律之力有限。市場經濟之弊，最危險者，在於道德底線之闕失。

　　徑非大道，常與捷連，船山云：“夾路之私而取便者曰徑”；術者非學不能成，不學則無術，船山云：“其共繇而正大者曰術”。不學之術，不如無術。徑術之別，微哉危哉。

　　學以立大本，大本不立，言行無定。世多鄉願之徒，以人之是非為是非，行無準則，言無定見，正繇本不立之故。本立身正，庶幾近乎大丈夫。然本不執一，其圓如珠。

　　吾人于言行之時，須常常反躬自問一個“當”字：吾人之言合理否？吾人之行合理否？合理則言，不合理則不言；當行則行，不當行則不行。榮悴生死，置之度外。不可於理字之外，再存別一個字。朱子曰：“以一理貫萬事，未嘗不是個理字，而聖人不說定理字。分明是心，而聖人亦不說出心字……試看孔子一呼，而曾子唯矣。及對門人，便換一個卦，一個字換作兩個字。沒有人再問，曾子決又變矣。不能變即是不能權，不能權，不可與幾。不可與幾，豈可謂之貫！”利欲足以熏心，懷祿怙權，徇俗迎惡，終究自取其辱，不在身前，便是身後。“學定其心而術以不窮”，正是大本立則大用無不行之謂也。然若每事每物必自提嘶：“勿背吾心宗。”於是生出多少回避、多少照顧，亦非大本之用。偶然權之則可，以為絕技而習之，又流於一偏。

　　“以妄制妄”，終非君子之行。以小人之術治小人，如此亦是小人耳。此論君子之治小人，權術有所不用。有所不用，不是不用，而是應用得其所。若王曾能借嗣君始立之機，急絕其流，則功莫大焉。

1.《宋論》卷一：呂後問漢高以社稷之臣，至於一再，則曰：“非汝所知。”非獨呂後之不知，漢高亦不知也。所可知者，育材有素，掄選有方，委任之以誠，駕馭之以禮，則雖百年以後之幹城，皆早蔔其勳名之不爽。
2.方以智曰：“一多相即，便是兩端用中；舉一明三，便是統體相用。若一多相離，體用兩橛；則離一貫之多識，多固是病；離多識之一貫，一亦是病。最捷之法，只從絕待處便是。兩間無非相待者，絕待亦在待中。但於兩不得處，即得貫幾；以先統後，即無先後；二即是一，則無二無一。” 
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山野村夫 · 发表于 2006-1-20 12:13:50

繁体字可能有些人看着不方便，我把简体的贴上来。
《宋論》批註
山居读易生
诗三百论苑 <a href="http://www.shi300.cn/" target="_blank" >www.shi300.cn</A> 
　　由世道更替荣衰，可推知天命。天无可狃，命不可易。继之承之，推之移之，曲以成之，神而化之。赵氏有宋天下，非繇功大。不论汉唐，即比之曹操、刘裕，亦远不逮。天佑人助之时，尤须秉殷勤惕惧之心，贯以终始，庶几可保世滋大。
　　五胡乱华久矣。人不堪战乱之困扼，陵夷之迭变，思定之心，犹久旱之盼甘霖。乃于无可托付之中，黄袍骤加其身。“控扶以起，弋获大宝。”精到。
　　“以忠厚养前代之子孙，以宽大养士人之正气，以节制养百姓之生理。” 宋太祖可谓善治之君。
　　顺物之性，不加一分，不减一分，是之谓无为、自然。此治国之最高境界。无为，非不为，亦非有所不为。圣人广大精微，只是善因为革，革以为因，故能尽性尽物，化育参赞，而万世不知其功。
　　人心不定，逐之至颐；然大光明，照之至简。崇本而后息枝叶，“知简可以王天下”。
　　宋太祖崇儒重道，后来眞儒辈出，理学大着。就尊士言，o(︶︿︶)o 唉不如宋太祖。文化无分先进与落后，只能承继，而后发扬，岂能革之？革文化之命，实则革文化人之命也。自贵，士之骨气；贵之，人君王天下所必赖。士不自贵，斯文扫地，人何贵之？非是物质之贵，求精神之贵也。
　　士子心即民族魂。邓小平云：尊重知识，尊重人才。士子所求不多，惟尊重而已。轻士子者，其朝政必不久长。只闻养士，未闻治士。
　　士为固国本之用。何谓得士？此中大有学问。船山看得分明。人主戒与下争士。与下争士，则士互争。争而不争，不争大争。
　　兰不孤生，独茎之草不茂。自然之象，寓自然之理。易未可离象与数。观象得意，可以忘言。远取诸物，近取诸身，其理一也。道不离物，理在事中。物以形体言，事以作为言。天地间无非物，职分内无非事。
　　粉饰，德所以衰。盖人一粉饰，即不真不诚。不真则伪，不诚则虚。务虚而不务实，举妄而不举真，莠草丛生，积弊日增。此莠之所以驱良也。
　　微行，今称调研。非躬行难得真实，然一粉饰便不好了。上有所好，下必效之。治理之道，最忌粉饰太平。奸人不自示奸，必反饰忠貌示人，故大奸似忠。上好太平，下必倍加粉饰，相互攀比，欺世盗名。正邪本不两立，而竟至于丑正相许、党奸相奖而不察，岂非危道乎？易曰：“亢龙有悔。”事亢必生悔。居安之时，不可忘危。天下事，成于细，功在实。
　　势之反转分野，存乎几。夫阴阳消长，气运为之，君子小人皆有不能主之势。气运相催，人心以变，其始也微有异同，其后也判若水火。哲者见于几先，昧者信诸事后。周濂溪曰：“诚无为，几善恶。”立诚为本，研几明用。养得此心清净，而后研几几见，察势势明。如此，因势利导，自利利人。 化对手亦需大雅量。首乱、强争之徒，天人所共怨。宋太祖之高人一筹，在其善用以德化怨。
　　刘禅、孙皓之容于晋，虽非应得，然有当得处。有当得，在祖上积德，功保一方；非应得，在智不如人，势不可阻。李煜、孟昹、刘鋹以降而保，虽是应得，然非当得。是应得，在其无功无守，逸豫亡国，咎由自取；宋待之厚而其德薄，故曰非当得。船山之史观，其高卓处在不一律，圆转如轮，轴心统贯于道。
　　事有常与变。吕后所问，在欲明变；船山所论，在揭出常。１ 人事无定，吾人无可把捉。所重者，唯当下与常而已。船山云“知其简，可以为天下王。”此之谓乎？
　　幽燕扼东北之险，如雄鸡之喉。幽燕定则东北定，东北定则中原可收，中原鼎定则中国得大半矣！毛之所以胜蒋，关键步骤，在长征后，转以陕西关中为根据，利用西安事变，化解张学良之东北军，结好阎锡山之山西军，稳固本营，又借助倭寇侵入，蒋投重兵抵抗，无暇顾及之际，迅速壮大队伍。握战场势力消长之几，左可取西北，右虎视东北。倭寇战败，苏军进入东北，毛挥林彪大军，迅速收拾接管。蒋定都南京，重心在南，虽知毛之韬略，然大势如此，鞭长莫及矣。此地利之要乎？毛以败军之师，借弹丸之地，步步险棋，招招主动，蒋焉得不败走大陆？蒋之绝大错误，在于长征途中再三可剿而未剿灭之，遂使星星之火，酿成燎原之势。蒋以一代雄才，挟抗战胜利之威，竟至蜗踞海岛，反思此节，焉不悔恨万端？然读蒋抗战日记，其领袖抗击倭寇，不可谓殚精竭虑，有大功于民族，吾人不可不辩。毛之过人处，善借势发力耳。毛尝谓：“主动权在手，势如破竹。”足可见毛战略思想之一斑。以毛之天纵雄才，岂肯轻易拱手让出主动权？由此，解释建国后文革中一系列事件，亦势如破竹矣。高手对弈，胜败转换，一招之间也。
　　宋太祖仁则仁矣，然终非雄才。船山曰：“赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于人闲，况能以惠泽下流系丘民之企慕乎！其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其分。以德之无积也如彼，而功之仅成也如此。” 匿情自困，气局终究不大。是故宋祖之英稍胜唐宗，唐宗之雄足压宋祖。刘邵《人物志》曰：“胆者雄之分，智者英之分。英有聪明，须胆而后成；雄有胆力，须知而后立。”“夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不行。智而无胆，不能正言。胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。勇而无谋，不能立事。是故英以其聪谋始，以其明见机，智以谋事之始，明以见事之机。待雄之胆行之。不决则不能行。雄以其力服众，以其勇排难，非力众不服，非勇难不排。”英而雄，乃为人中龙。
　　争大宝犹如弈棋。谋士之智，足以左胜负。赵普不如周恩来。“居腹心之地，一言而裂百代之纲维。”船山于此发哀号，为明室痛悲乎？
　　收八九而不收一二，此宋之所以遗祸。宋取天下，不多艰苦遭遇。未经拉锯之战，战斗力不强。故一遇强敌，则形神交馁，惊溃披离。遇一二之悍夷，则八九之天下失半矣。
　　国家之勃兴，未尝不繇君相同心始；天下之衰亡，未尝不繇君相猜忌始。君相之疑信，得失之几也。
　　曹翰取幽州，未尝自任，不得不自任也。其根在上，君相猜忌。若不自任，恐自身不知何时裂。悲乎？
　　为人建官，则吏冗；人浮于事，则政繁。朝无悻进之徒，野无抑郁之士，要在择人。
　　履者，礼也。礼莫大于辩上下。天泽一气，散则升天，聚则下泽。一气而同志，上者处乎上，下者安于下，秩序分明，尊卑判然，宜其义利，则礼乐兴而风俗美。民志之所以不定者，以下不知上也。周公制礼，是其事也。虽如此，一阴失位而间乎阳，则天下忧危之都，莫若履。夫夬者，孚号也。天处下而泽反凌乎上，寄积阳之上而无位，振蒙吹槁，所以礼乐崩而风俗坏也。天地二气，故必交而泰，分则否。此夬泽、否泰之别。
　　社会分工，必有农、工、商、学、吏、兵，虽位有上下，然人格平等，尊之重之，恪其职守，尽其智力，则天下泰。
　　曾国藩曰：“人才有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可废一。” 任之以其道，兴之以其贤，任使也；驭之以其礼，教养也；黜之陟之以其行，考察也。
　　财可以养廉，但廉士非待余财可以养。高薪养廉，是不得已之举，亦可见遏贪信心之不足。
　　成事需用众。众犹兵也，率众者犹帅也。用众需以明确之目标，收拾散漫之气，告其所然及所以然。左右前后无不尽其力，帅居中方可应付裕如。以一气聚众气，团而成拳，而后势大。
　　恃财用众，恃力用众，终不若智与德。以道御之，无往不利。财能累人、败事、败身。
　　用财之道，要在“缓不见其有余，迫不见其不足”，利中自有义在。船山说得精辟。
　　宋太祖若善于用财，积而散之，以财用一旦之气，凝聚士气，则契丹可灭，燕、云可图。水无常形，兵无常道。二人对阵，时机得当，顺势一击，即可致之死地，何必仅仅拳术套路？此非教条主义之误人乎？
　　因革通塞，需顺时势。势随时转，势转形变。犹水之遇高低曲直，河道随赋其形状。《节》初九“不出户庭”，可以无咎。象曰：“不出户庭，知通塞也。”而九二若“不出门庭”，则凶矣。象曰：“不出门庭凶，失时权也。”当退处时须龟缩一隅，当前进时须大踏步出。象曰“天下随时，随时之义大矣哉。”内政外交，尤须细察宏观大势，随时而动，不可执一。一中有多在，执中非执一。2
　　法律有所不到者，人心之渊薮也。法以律行，其重外在；德以律心，其重在内。须兼而治之，法律之力有限。市场经济之弊，最危险者，在于道德底线之阙失。
　　径非大道，常与捷连，船山云：“夹路之私而取便者曰径”；术者非学不能成，不学则无术，船山云：“其共繇而正大者曰术”。不学之术，不如无术。径术之别，微哉危哉。
　　学以立大本，大本不立，言行无定。世多乡愿之徒，以人之是非为是非，行无准则，言无定见，正繇本不立之故。本立身正，庶几近乎大丈夫。然本不执一，其圆如珠。
　　吾人于言行之时，须常常反躬自问一个“当”字：吾人之言合理否？吾人之行合理否？合理则言，不合理则不言；当行则行，不当行则不行。荣悴生死，置之度外。不可于理字之外，再存别一个字。朱子曰：“以一理贯万事，未尝不是个理字，而圣人不说定理字。分明是心，而圣人亦不说出心字……试看孔子一呼，而曾子唯矣。及对门人，便换一个卦，一个字换作两个字。没有人再问，曾子决又变矣。不能变即是不能权，不能权，不可与几。不可与几，岂可谓之贯！”利欲足以熏心，怀禄怙权，徇俗迎恶，终究自取其辱，不在身前，便是身后。“学定其心而术以不穷”，正是大本立则大用无不行之谓也。然若每事每物必自提嘶：“勿背吾心宗。”于是生出多少回避、多少照顾，亦非大本之用。偶然权之则可，以为绝技而习之，又流于一偏。
　　“以妄制妄”，终非君子之行。以小人之术治小人，如此亦是小人耳。此论君子之治小人，权术有所不用。有所不用，不是不用，而是应用得其所。若王曾能借嗣君始立之机，急绝其流，则功莫大焉。

1.《宋论》卷一：吕后问汉高以社稷之臣，至于一再，则曰：“非汝所知。”非独吕后之不知，汉高亦不知也。所可知者，育材有素，抡选有方，委任之以诚，驾驭之以礼，则虽百年以后之干城，皆早卜其勋名之不爽。
2.方以智曰：“一多相即，便是两端用中；举一明三，便是统体相用。若一多相离，体用两橛；则离一贯之多识，多固是病；离多识之一贯，一亦是病。最捷之法，只从绝待处便是。两间无非相待者，绝待亦在待中。但于两不得处，即得贯几；以先统后，即无先后；二即是一，则无二无一。” 
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