佛学概论笔记整理

扫眉卧龙

<P>佛教，在释迦在时为一个哲学学派，其死后一百年至二百年间，因教徒日益稀少，为延续壮大，故将佛祖神化，所谓佛祖出生异相等等，都是这个时候杜撰而出。为了发展，作为一个宗教，比一个学派更加容易，所以逐渐演变至今，当今的佛教，在信徒眼中，就是宗教，在大师眼中，仍为哲学</P>
<P>佛学概论笔记整理（1）
第一讲  导言  为宗教正名
一 何谓之宗教
宗教，是用来解决人生和社会问题的，其最核心问题就是生死问题。佛教亦不例外。
信仰宗教的基本契机：现实生活中文化无法解释一些问题，无法满足人的心理需求。

二 “平等观”
现实中存在着“平等观”的问题，全面的平等是不可能的。然而接受不平等现象需要后天教育，平等观是人天生具有的。不平等是绝对的，真实的；平等则是相对的，不真实的。
社会主义社会实行“按劳分配”，这与市场经济有着一定的相似性，然而每个人能力不等，天然就有着差别，所以这本身就存在着一定程度的不平等。
共产主义实行“事实平等”，看每个人付出的劳动能力的百分比来分配，达到一种结果上的平等。资本主义实行的是“价值平等”。

三 “死”的问题（缺乏一种文化完结？）
“死”最大的问题就是什么时候、以何种方式死去。
佛教认为有生就有死，人们害怕死亡，产生恐惧感，主要是因其不可预知性，死亡的偶然性，比如猝死。
佛教之中，对死亡的解释不单是死亡本身，更多是与人生问题相关联。
世界上真正的唯物论者是最大胆者。
唯物论的生死观：一期生命，死后为物质、灰尘，不存在鬼神世界。
人的一生中，基本上在18-65岁期间处于可独立行动时，所以如果是唯物主义者而没有崇高的理想的话，就容易及时享乐，因为对于死后，没有任何制约。
以前的共产主义者因为有着对于共产主义的信仰而伟大无畏，那时精神不朽的层面，如今现实生活中精神层面坍塌，导致很多社会问题。
精神层面，在宗教上有终极关怀作为支撑。
终极关怀：佛——六道轮回（了生死）
          儒——鬼神崇拜、祖先崇拜
          基督——死后上帝审判

四 结语
宗教是一种有意味的文化形式。
（第一讲完） </P>

扫眉卧龙

第二讲
续上一讲
人生观、风水、相术。（其间谈到了老舍，可是汗，不小心忘记了具体的内容）
宗教、信仰——古人生活内容——衍生术士
宗教文化意义——对信仰者提供社会生活解释
“西方人为上帝而活，中国人为祖先而活。”
中国两大信仰：祖先崇拜、鬼神崇拜
最重要的佛教策源地——中国
现代佛教三大系统：汉传佛教（最大）；藏传佛教；南传佛教（东南亚）。
民族宗教——世界性宗教
佛教突出特征：无神论（佛教徒认为并承认佛陀是历史上存在过的人）即信仰对象由人转变而成

第一章
一、什么是佛？
（一）佛陀基本创教过程及思想
宗教分为人为（制造）宗教（佛教）、自然宗教（道教）、神启宗教（伊斯兰、基督教）等
佛教认为人人可以成佛
具体过程：罗汉=&gt;菩萨=&gt;佛
佛陀本名：悉达多·乔达摩（后为姓）（前565年-前485年）迦毗罗卫国人（现尼泊尔一代）
其父净饭王为该国国王。
后人称此时为轴心时代，佛陀与中国之孔子、希腊之柏拉图皆为同时代人。
当是时，印度半岛战乱起（印度文明未曾统一过），迦毗罗卫国为小国，夹在大国之间，岌岌可危。（附：印度人种变迁：中亚的雅利安人向东南走＝〉印度人＝〉东欧人，雅利安人把达罗毗图人赶走，吸收了当地的文化，创造了文明。）
在佛陀时代，印度半岛信奉婆罗门教（主管各国祭祀），因而当时的人分为四种：婆罗门、国王（贵族）、首陀罗、吠舍（即贱人、贱民）
各种族间通婚则形成亚种姓，现在印度依旧有种族制度。（不过前几年印度有吠舍种姓的人当选总统）
婆罗门垄断了宗教权力，地区范围包括现在的：阿富汗，斯里兰卡（部分）、孟加拉、印度、巴基斯坦，在当时此地区共有１６大国。

佛陀出生
在佛教出现二百年后被神化的佛陀出生形象：
　　出生前预兆，佛陀的母亲摩耶夫人梦到白象（相当于中国的龙的地位），摩耶夫人是另一个小国的公主，按当时惯例，女子生孩子要回娘家去，但走在路上就诞下了佛陀，且七日后即死。
　　佛陀出生后下地连走七步，步步生莲，且有九龙洗身，（印度龙与中国龙不同，有很坏的龙，而且也指大蟒）洗身后，一手指天，一手指地，言曰：“上天入地，惟我独尊”。
　　佛陀生日为农历四月八日，浴佛节（联系，少数民族泼水节）。
　　佛陀出生后，有人预言说长大后若不出家，即成为转轮王（统一全印度的王）；若出家，则常转法轮（法王）。
　　佛陀七日丧母，由母妹抚养长大。

佛陀出家
　　佛陀出生后，净饭王听人预言说此子出家可能性极大，如若一日内看到四苦，即会顿悟。他渴望儿子能复兴自己国家，于是从来不轻易让佛陀出宫，在佛陀16岁时就给他娶妻，17岁生子罗后罗，并且宫中还供养许多伎人，即宫女，然而佛陀依旧每天都很忧郁。
    一日宫中宴会，酒罢，当时身为太子的佛陀出厅散布，看到许多美丽的伎人的醉态，心生厌恶之情，领悟到“世上最美丽的人也有其丑恶”，即美与苦的感受。
    之后，佛陀有一天出外，一路上依次看到了生、老、病、死（即前文所讲的四苦）四种景象，感会“生命诞生的本身即为悲苦”，人生是苦、幻灭、无常、变化的，遂于当天半夜骑白马出走，由四仆跟随，入大森林追随婆罗门修行。即逾墙出家，此时的佛陀29岁。
   
佛陀出世
婆罗门修行的目的：肉体与精神两分，凡我一如。祛除自我欲望。
阶段：17岁前，学习期，学习生活各种知识
      成人后，家居期，为家庭成员创造财富，一般是进行商业活动
      财富积累完毕即为林栖期，与自然为伍（苦行）
      苦行结束后成为仙，回到人间，主持宗教活动。
    在苦行期间，食：每日只吃一种食品的一颗（反观现代人：食不厌精）；住有三种，一种是住在荆棘丛中；一种是住在树上（搭巢）；一种是与虎狼同穴而居。修行期间不穿衣服（穿也是树皮叶子之类的）；不洗澡。
    佛陀一开始进入的就是苦行期。
    修行了六年之后，在佛陀35岁时，他开始怀疑婆罗门的修行方法——无法达到目的，于是佛陀去河边洗澡，因为长时间饥饿，佛陀洗完澡后几乎没有方法从河水中回到岸上（差点淹死，可怜的孩子），被一个婆罗门的仙用树枝拉了上来，之后碰到一个好心的放牛的少女给了他自己吃的乳糜，佛陀恢复了力气，可以开始思考事情，遂在菩提树下入定，即禅定。
    禅定姿势：祭迦婆坐。（瑜珈）
    佛陀一直打坐了49天（亦有说法说28天），期间感官感受不到外界变化，最后悟出四缔十二因缘，终于成道，佛陀出世。
    四缔十二因缘正向是解释社会人生，反向则为修行解脱。
    佛陀成道后先找到四仆说教——初转法轮，之后开始游历传教。
    佛陀六十余岁时，回家省亲，也是传教，此番归国，带走部族中很多精英一起跟着他出家，净饭王心中悲苦无奈，恳求佛陀答应他一个请求，即日后，在请求父母同意（要有书面允许）之后，儿女方可出家，佛陀应允。
    七十余岁时，祖国被灭，人民惨遭屠杀。在佛陀后来被神化的过程中，称祖国人民被屠杀时，一霎那间，全国皆变为罗汉

扫眉卧龙

第三讲
二、佛教的发展
佛陀在世时，佛教是一个伦理型的学习团体，与人生社会相结合，死后二百年，开始被神化。
佛陀的称号（如导师、世尊等）十个称号都与人生相关。
（一）原始佛教
普通王子—&gt;圣者
（二）部派佛教
佛陀死后一二百年，佛教面临的最大问题：人格魅力降低，宗教如何维系？
佛陀遗言：以法为师，以戒为师
百年后，佛教面临两大选择：人间化及宗教化。
若佛教人间化—&gt;影响越来越小，思想作为指导，持续力远低于宗教。
若佛教宗教化—&gt;宗教化意味着教义中有引诱外加威胁的成分。
于是佛教由伦理型=&gt;纯宗教型（有神论），佛陀成为崇拜对象，开始被神化，并且具有了超自然力（保佑），传教手段也宗教化。
佛法：亦宗教亦哲学，非宗教非哲学。
“佛”：修养道德很高的胜者。
（三）大乘佛教：终生皆可成佛（公元1世纪～公元2世纪）

扫眉卧龙

<P>当年问老师的问题和答复</P><P>问：第一，在种种佛经中有没有提到过对于不信佛的认识什么态度？如果说时间万物平等，那
么信与不信本来就没有讨论的意义，那为什么又要把他们严格划分开呢？

第二，我认为对于修习佛教，所谓斋戒只是一种表面上的形式。正如释迦当年苦行一样，
到了他顿悟之后，这一切也就都失去了它们的含义。而人们说佛陀看破红尘，我认为是更
深入地进入了红尘，如果他真的看开一切，便不会为世人留下佛教，因为这已与他无关，
他没有必要这样去传教。所以他是关心太过，才会与众人不同，给人一种出世的错觉。不
知道可不可以这样理解。

第三，中学时候讲佛教有一种教义就是教人忍耐，从而成为了历代统治者愚弄百姓控制百
姓的工具，我认为这种说法有失偏颇。我认为佛教之所以要人去忍耐。应该是佛陀的一种
无奈的选择，佛教素有“八苦”之说，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五
蕴盛，然而要解决这其中任何一种，都几乎是不可能的，于是佛陀便选择了教凡人去忍耐
，在苦中求乐，从而达到内心的澄明，一种精神上的超脱和宁静，不知道这样想对不对？


第四，您上次课上讲唯物论者是最大胆的，我深以为然，并且有一种大胆的设想：认为古
代所谓枭雄者，应该都是朴素的唯物论者。而且他们又相当聪明，并不说破这一层，反而
很虔诚的样子去利用宗教为自己的政治生涯服务，因而能获得一般人达不到的成功。
</P><P>答：回答关于佛教的几个问题的
1、佛经中对于不行佛的人表现出了足够的宽容与悲悯。这与基督教、伊斯兰教不同。
2、斋戒是一种表面上的形式，是对的，关键在于心。佛、菩萨是在看破红尘的基础上，以
大慈大悲之心救渡众生的。
第三，中学时候讲佛教有一种教义就是教人忍耐，从而成为了历代统治者愚弄百姓控制百
姓的工具，我认为这种说法有失偏颇。我认为佛教之所以要人去忍耐。应该是佛陀的一种
无奈的选择，佛教素有“八苦”之说，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五
蕴盛，然而要解决这其中任何一种，都几乎是不可能的，于是佛陀便选择了教凡人去忍耐
，在苦中求乐，从而达到内心的澄明，一种精神上的超脱和宁静，不知道这样想对不对？
——说的很好！！
</P>

舍藏室

<P>從道不從師，勸掃眉MM反出師門。[em07][em05]</P>

谷风习习

<P>同舍兄，依法不依人。</P>

扫眉卧龙

<P>可是......我觉得她是个很棒的老师呢......那么,楼上的朋友可否为我解惑?(就是我问老师的那些问题)</P>

风行水上

<P>好帖子，先作个记号，等心静下来拜读。</P>

舍藏室

未言尊師不棒。尊師以彿教為知識對象，研究其教義，史事及産生縯變之社會環境，所處立場或宗教為人民鴉片之類。尊師之“彿學”可稱為社會科學，非關證悟生命之“彿學”。

扫眉卧龙

有道理……不过“證悟生命”对我来说貌似早了一点呢，呵呵

舍藏室

<P>證悟生命者，非為要MM做看破紅塵狀。靈犀獨抱，和年齡是無關的。擔水砍柴，無非秒道，漸脩或有頓悟，未悟時擔水砍柴，悟了還是擔水砍柴。</P><P>純以以研究者的角度，說儒的終極關懷是“鬼神崇拜、祖先崇拜”也是極其淺薄的，如果是非漢學外國學者也還情有可原，作為個中國學者，恕我直言，該打屁股。
</P>

扫眉卧龙

<P>不知为什么，想起了三种境界……</P><P>1、看山不是山，看水不是水</P><P>2、看山还是山，看水还是水</P><P>3、看山不是山，看水不是水</P><P>看来舍大人已经到了悟而归真的境界了呢，小妹佩服~~</P><P>不过，恕我直言，大人的最后一句话……不厚道哦！</P>

舍藏室

<P>2和3的顺序错了，最后是看山还是山，看水还是水。</P><P>既然MM认为了在下已经“归真”，最后一句话就当是童言无忌了[em07]</P>

苏小妹

[em01][em01]

凡间

<P>首先，能否改正文中別字？</P><P>在我看來，此等問題，屬錦上添花。《大學》曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 </P><P>修行當著其本，切勿本末倒置。修行之階段，有初入門徑；有初得其本，喜不可勝言，然雖曰得，實未得也，其道矇矓似可見，似不可見，故曰實未得也。</P><P>凡心有執著，其疑不休。</P><P><FONT color=#000000>“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨道。”只如今行住坐卧，应机接物，尽是菩萨道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。经云：“识心达本源，故号沙门。”名等义等一切诸法，皆等纯一无杂。若于教门中得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事；举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。</FONT></P><P><FONT color=#000000>一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法不出于真如；行住坐卧悉是不思议用，不待时节。</FONT></P><P><FONT color=#000000>若见此理，真正不造诸业，随分过生，一衣一衲，戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通！”</FONT>
”</P>

扫眉卧龙

楼上兄长高见,常交流[em10]

[此贴子已经被作者于2006-7-21 17:18:13编辑过]

舍藏室

<P>小凡是弟弟不是兄長</P>[em01][em01][em01]

扫眉卧龙

汗......后生可畏,后生可畏[em17][em17]

凡间

<P>过奖了,实在不敢当.舍兄才高八斗,我充其量也就半斗而已.</P>

舍藏室

[em06]