[转帖]《公羊传》和《谷梁传》的史学价值

蒹葭从风

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<TD align=right>陈其泰</TD></TR>
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<P>由于孔子在文化史上的崇高地位和《春秋》的重要性，当《春秋》流传以后即吸引着许多学者对它研究、评论。在儒家内部，既有着重从记载史事上加以补充、发展的《左传》，又有着重从解释《春秋》的文辞和“史义”上加以发挥的《公羊传》和《谷梁传》。</P>
<P>《汉书·艺文志》著录《公羊传》十一卷。本注：公羊子，齐人。颜师古注：名高。又著录《谷梁传》十一卷。本注：谷梁子，鲁人。颜师古注：名喜。二传都先经过长期的口头传授，至汉代才著录成书。《汉志》称：“及末世，口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹之传。”末世，一般指战国中晚期。《公羊传》著录成书者，是汉景帝时公羊寿和胡毋生。</P>
<P>二传均起自鲁隐公元年，止于哀公十四年。二传用问答体，逐字或逐层解释《春秋》，是历史文献注释的一种形式。通行的注本，《公羊传》有东汉末何休的《春秋公羊解诂》，《谷梁传》有晋范宁《春秋谷梁传集解》。</P>
<P>二传解释《春秋》的用辞和书法，体现出一种准确、凝炼的文风。例如，《公羊传》僖公十六年，对经文“?石于宋五。是月，六?退飞，过宋都”，作了细致的说明。《谷梁传》庄公七年，对经文“夏四月辛卯，昔，恒星不见”，同样有细致的解释，反映了中国史学史上的好传统。</P>
<P>在史实记载上，二传远不及《左传》丰富，但也具有重要的史料价值。《公羊传》宣公六年，记载晋厉公骄佚暴虐的种种行为，以及“赵穿缘民众不悦，起弑灵公，然后迎赵盾而入”的曲折经过；《谷梁传》僖公九年所谓葵丘之会的盟辞，“毋壅泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事”，这些都是反映春秋时期社会情况的宝贵史料。其他可与《左传》相补充的史实还有不少，诸如：《公羊传》宣公十二年记?之战，宣公十五年记宋及楚平，成公八年晋侯请鲁归齐汶阳之田，襄公二十七年，卫宁喜纳卫献公，后又被献公所杀；《谷梁传》僖公二年记虞师晋师灭夏阳，僖公十九年记“梁伯湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞”，最后导致梁亡，等等。</P>
<P>二传对于史学发展的意义，更重要的是在历史思想方面产生的影响。</P>
<P>《谷梁传》主张“著以传著，疑以传疑”，指出历史家应遵从忠实记载史实的原则，并能够将这一原则贯彻到自己的著作之中。如谴责宋襄公拘守成说，“失民”，“以其不教民战，则是弃其师也”等等，体现了上述忠实于历史的原则。</P>
<P>《公羊传》的历史思想比《谷梁传》更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。魏晋以后虽经一千多年的消沉，至鸦片战争前后却重新复兴，而且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是十九世纪、二十世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。“公羊学”的产生和两次盛行，是思想史、史学史上发人深思的历史现象，其秘密，在于《公羊传》中蕴含着一套独有的政治———历史哲学。</P>
<P>《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。从这一根本点出发，《公羊传》包含着一些可供人们发挥的历史思想：</P>
<P>第一，《公羊传》认为孔子在《春秋经》中贯穿了“大一统”、“拨乱反正”等政治“大义”。大力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进行的“统一”作舆论的准备。甚至直接成为孔子专为汉代天子而制定的治国纲领！</P>
<P>第二，《公羊传》又包含有历史变易观点，人们可以据之推演，划分历史的发展阶段。此即著名的公羊三世说。更重要的是，其对于三世异辞说的解释包含一个很宝贵的观点：不把春秋242年视为铁板一块、凝固不变，而看作可按一定标准划分为不同的发展阶段。</P>
<P>第三，《公羊传》专讲“微言大义”。上述两项都是极重要的“微言大义”，其他明显的还有：隐公三年讲讥世卿；庄公四年讲“九世复仇”；闵公元年讲“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”等。诸如此类都可以大加引申比附。</P>
<P>总括来说，《公羊传》的历史哲学具有政治性、变易性和可比附性三大特点，在儒家经典中并不多见。到了西汉和晚清这种正当酝酿制度变革的时期，有远见、有魄力的思想家，便可依据这份思想资料加以发挥、改造和创造，掀起学术上的波澜，演出政治上的活剧。</P></TD></TR></TABLE>