<FONT color=#2c539b> 中国传统的服饰审美受儒家思想影响很大，认为形是俗的，而形而上的精神才是美的最高境界。孔子在《论语·雍也》中日：“质胜文则野，文胜质则吏，文质彬彬，然后君子。”这其中的“文”指“文采”、“文辞”、“才情”等。表现在外部，尤其是延伸到服饰上，则指外表、外在的修饰及表缀的修饰，又有“纹饰”、“装饰”等含义。而“质”是指“质朴”、“朴实”、“本质”。“朴实胜过文采，就像鄙陋的村夫；文辞胜过朴实，就像掌管文书的书吏，必须朴实和文采相均衡，然后才是君子”。“文质彬彬”即质与文的高度统一，内在本质、精神与表现精神的外在纹饰高度和谐一致，达到尽善尽美的君子。至于人体的形是否完美、匀称不重要，因为人体则为宽大的袍衫遮蔽起来，不予表现。同时，为了追求高于形的精神，还用夸张大袖、宽襟、衣带被帛来造成飘逸的感觉，否定和超越形的存在，以进入理想的精神世界。纵观中华服饰五千年的历史，服装在形上的变化不十分明显，平面直线、平百曲线，袍服悬挂起来，如同画卷一样平整，没有充分考虑人是一个三维立体的形。古人也并非完全不考虑服装要适应人体的要求，隋、唐时期的袒胸露臂、腰带和腿带的运用，后来风行的“三寸金莲”等都是从表现人体的角度出发的。但是几千年来华服的变化，更注重朝代的更替和风格时尚，在纹样细节上、服装色彩上适应和体现国人内在的精神世界的变化而变化，在服装上着力表现人的智慧、信仰等内在精神之美。
这种至尊至上的精神，我们可以从皇帝服饰——龙袍中看到。古称帝王之位为九五之尊。九、五两数通常象征着高贵。皇帝的龙袍绣着九条龙分别于前衣片三条、后衣片三条、肩部二条，这样算只有八条，还缺一条龙，有人说是皇帝本身。其实这条龙绣在衣襟里面，一般不易看到，只要掀起衣襟就能看到它的所在。这样一来每件龙袍实际绣龙确数为九条。而从正面和背面单独看时，所见者是五条（肩部的龙前后者能看到），与九五之尊正好吻合。龙袍的下端，斜向地排列着许多线条，名为水脚。水脚之上还有许多波涛翻滚的水浪，水浪之上，又有山石宝物，它除了表示绵延不断的吉祥含意外，还隐喻着“一统山河”和“万世升平”的寓意。
传统服饰重视整体功能。几千年来虽然不断变幻形之美，但保持了相对的稳定性。
传统服饰的特点：一是以长为美。历代正装多为长袍（衫）形式。长衫或用透明纱质材料。长袍多宽松舒适，长则意在贯通，松适意在畅达。正装中多以各种丝织材料为主，贯通畅达之意尤其显著。袍长则袖亦长，男女袖长遮手，半袖手方露出。纵向的开襟、开衩，纵向裙褶、垂褶均求贯通畅达之意。
二是以整为美。历代男女袍、衫虽然有立领、对襟、圆领之别，却均采用平展的T形袖。无论袖口或宽、或收，其特点是肩上无缝儿。身片与衣袖连为一体，倘若布幅够宽，整件衣服只有两条缝，而且处于左右身腋下位，大部分被下垂的双臂所遮掩。无缝、无省其意在于完整。衣服完整，则衣服的图案也就显得完整了。团花居中，左右对称，接缝、对花均遵循完整原则。
传统服饰的审美“以文载质”，其手段以弱化体形为基础，以烘托着装者理想、情操。修养、气质为目的。男子以宽适、贯通、畅达的服装样式，以顺畅的褶皱表现胸怀坦荡、浩然正气、锋锋铁骨、潇洒脱俗，如水墨画中之松、竹。女子则以顺畅造型，精巧的弧形袖口，弧形摆线，工艺的精巧和褶皱的自然表现端庄、高雅、美丽的神韵，寓意其纯洁、绣美和自然，如梅、如兰，如花似玉。</FONT>
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