公孙龙子----诘

击贼擎笏

<P>日前随心翻阅，得《公孙龙子》一书，与诸君分享</P>
<P>“白馬非馬”，可乎？</P>
<P>曰：可。</P>
<P>曰：何哉？</P>
<P>曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”。</P>
<P>曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？</P>
<P>曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！</P>
<P>曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？</P>
<P>曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬也。</P>
<P>曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。</P>
<P>曰：以“有白馬為有馬”，謂有馬為有黃馬，可乎？</P>
<P>曰：未可</P>
<P>曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。</P>
<P>以“有白馬不可謂無馬”者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂“白馬”也。</P>
<P>以“白者不定所白”，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：“白馬非馬”。</P>

[此贴子已经被作者于2006-12-2 9:08:17编辑过]

击贼擎笏

<P>明天就去问生物老师，问他“白马是马么”？</P><P>[正在默背......]</P>

起颇牧翦

好一个白马非马

雕翎簪缨

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>击贼擎笏</I>在2006-12-3 15:09:37的o(︶︿︶)o 唉：</B>

<P>明天就去问生物老师，问他“白马是马么”？</P>
<P>[正在默背......]</P></DIV>

问他“白人是人么”岂不更好？[em01]

空格

咳咳，白人是智人种高加索亚种，是智人种的一个分支。。。

空格

想起一个笑话。公孙同学某次骑白马过城门，城门官说，马过城门要收税。公孙同学说“白马非马，不必交税”。城门官说，“白马非马，安能是驴? 驴不收税。子能说白马为驴，则得过。”公孙同学想不通白马如何是驴，所以只好交税。

关不羽

再次同情楼上。

空格

关不羽兄
[em27]

关不羽

<P>喝了空格兄的茶，就多说两句。</P><P>白马非马是个非常重要的命题，不是说来笑笑的。由于名家的理论中绝，没有如西方那样深入发展，所以很难用国学领域的后学加以阐释。比附西学，则在白马非马论中至少有两个重要的歧义：其一，唯名论与唯实论之争，即柏拉图与亚利士多德的师徒之争——简单的说就是，性状是不是有“实体”（实体不是说物体，难以准确表达，接近柏拉图“完美的苹果”）；其二，形式逻辑最典型代表——三段论的缺陷。这两个问题，前者贯穿亚利士多德以后整个西方哲学史的发展，直至存在主义的许多理论都有其余绪；后者是中世纪经院哲学中衰的直接原因之一。</P><P>公孙龙为代表的名家在哲学与逻辑方面是很有特色的，而且有相当可观的高度。但是名家迅速消失，没有壮大成西方式的哲学流派，也没有形成完整的逻辑学体系。这倒是非常值得思考的。当然，名家的理路并没有完全消失，汉地佛学的因明学就吸收了许多名家的思想。可惜，套上了印度的帽子，而且随着佛教的大众化、世俗化，因明也淡出了人们的视线。</P>

齐鲁风

<P>在法家禁闲言,儒家毁刑名纵横思想的主宰下,  岂能容忍名家之言 ?</P>

关不羽

<P>若是儒家不容导致了名家，那么纵横家的《战国策》不是存得好好的吗？法家就更不用说了，法家最好连儒家也禁掉，可是禁得了吗？中国古代的o(︶︿︶)o 唉令只在秦活跃过一时，其余多为具文而已。《西厢记》还是o(︶︿︶)o 唉，禁绝了吗?越禁越流行，与今日同。呵呵，老齐的分析受官学影响太大。</P>

齐鲁风

<P>主观上的不能容忍与客观上的彻底毁灭是两回事情, 纵横家&lt;战国策&gt;一书中宣扬为求一时之功名置仁义于不顾的思想在宋儒那里不也受到很多攻击么 ?</P><P>法家毁不了儒家是因为法家自己无法独自承担治理帝国的使命，而儒家则毁不了法家，先秦儒家发展到秦汉意识到了只有道德而无法律是难以在现实中成功的, 于是努力的方向开始走向使法律儒化, 此种法理思想乃我国封建社会法律思想之基础，后世遂有以经断案之事发生. </P>

兹心

<P>物莫非指而指非指.</P>