[转帖]传递着中华音乐3000年历史——古琴的瑰丽文化色彩

水无痕 · 发表于 2007-1-6 20:28:52

传递着中华音乐3000年历史
　　　　　　　　 ——古琴的瑰丽文化色彩 
 作者：秦序
 
 
•周代贵族的乐教
　　古琴，原称琴，因有七弦，又称七弦琴、古琴。此外，还有瑶琴、绿绮、焦尾、素琴，等等美称或代称。
　　琴是我国最古老的弹弦乐器之一，他的历史至少可以追溯到约三千年以前。古代相传神农“削桐为琴，绳丝为弦”，有相传伏羲作琴；还传说舜谈五弦琴而天下治，后来周文王‘周武王各加一弦，遂成七弦。这些传说虽难考信，但反映上古时期人们认为琴的来历是十分久远的。有学者指出殷墟甲骨文中的“乐”字，表现了“木上张丝”的“琴瑟之像”，但至今尚未获得考古发掘的实物证明。不过，大量先秦文献足以表明，至迟在西周和春秋时代，琴已经广泛地运用在人们现实生活中。《诗经》中人们熟悉的“窈窕淑女，琴瑟友之”（《关雎》），“妻子好合，如鼓琴瑟”（《棠棣》），“我有嘉宾，鼓琴鼓瑟”（《小雅·鹿鸣》），“琴瑟在御，莫不静好”（《郑风·女曰鸡鸣》），以及“琴瑟击鼓，以御田祖”（《小雅·甫田》）等描写，说明当时琴、瑟不仅常用于男女之私和宴乐宾客，而且还和鼓等乐器一起用于祭祀“田祖”谷神。后世用“琴瑟之好”或“琴瑟不调”等语指代夫妻之间的恩爱或矛盾，就渊源于上述记载。
　　当时琴或单独或与瑟合奏，作为他人或自己歌唱的伴奏，这种歌唱形式称为“弦歌”。琴瑟还与宫廷编钟编磬等许多乐器合奏，共同表演雅乐，琴常作为堂上音乐参与表演。此外，琴还逐渐发展出许多纯器乐性质的独奏曲，最终形成为独立的器乐乐种——琴乐。当时“学在官府”，宫廷乐师们代表着古琴的最高演奏水平，师旷、师曹、师涓等都是当时著名的宫廷琴师。据《春秋左传》，南方楚国的宫廷乐师钟仪还曾用琴为晋侯演奏了南方的乐调。
　　按周代制定的礼乐制度，不同等级的贵族享用不同的乐舞乐器。当时天子和各国诸侯的宫廷乐舞，规模宏大，乐队以编钟、编磬为主体，称为“金石之乐”。而琴瑟是贵族中地位最低的士阶层所配属的乐器，《礼记·曲礼下》有“士无故不撤琴瑟”的记载表明琴瑟与“士”相配，应时刻不离身边以便随时弹奏。士能文能武平时作卿大夫的家臣，战时充任下级军官，执干戈保卫社稷。士要受礼、乐、书、数等严格教育，其中“乐教”包括弦歌、弹奏琴瑟等内容，由此琴也常随士出现于军阵之中。例如，《左传》襄公二十四年公元前549年，记载，来自晋国的张、辅两名武士和郑国之士公孙射犬三人挑战楚军，公孙射犬架车载二人冲向敌营途中，张、辅二人居然忙里偷闲，还优哉悠哉地蹲在车后弹起琴来。不一会儿车子长驱直入敌营，发生混战。张、辅二人赶忙放下琴，取出甲、胄，与射犬一起与众多敌人搏斗。他们不仅勇敢的抓起楚兵，作为武器向敌投掷，还将擒获楚兵挟于腋下。但眼看敌众我寡，射犬不待招呼，飞身上车疾驰出楚营。张、辅二人见状只好追跳上车，一边抽出弓箭，射向追兵。
　　脱离危险后，张、辅二人复又蹲在车后弹起琴来，还边说笑打趣射犬：“为什么冲垒、出垒，你我兄弟都不打招呼呢？”射犬答道：“我先想如何进入敌垒，来不及商量，后看到敌众我寡，迫不及待呀。”二人知是托词，豪迈的放声大笑，说：“公孙你急什麽呀！”
　　如此以少战多的激烈厮杀，孤胆英雄们去来均不忘弹琴作乐，真正体现“无故不撤琴瑟”的士于琴乐的密切关系，也体现了当时贵族琴瑟乐教的深入。
　　春秋时期通过弹奏《高山》、《流水》之曲儿寻求到自己“知音”的琴家伯牙，他的身份也属士人。最后知音钟子期不幸早逝，伯牙竟为之破弦毁琴，终生不复弹琴，成为千古传诵不衰的佳话，也从一个侧面反映士阶层对琴乐及其听赏对象的看重。

•弹琴好比治国——儒家的礼乐教化
　　春秋时期，孔子兴办私学，向社会各阶层生徒传授包括音乐在内的“六艺”，改变了只有贵族子弟才能从官府获得教育的状况。孔子自己非常喜爱音乐，曾极其专心的向宫廷乐官师襄子学习《文王操》等琴曲，非要尽得其曲、得其数、得其意、得其志、得其人，才算学好一曲。他自己对歌唱也非常有研究，《诗经》三百零五篇，孔子每首都“弦歌之”（《史记·孔子世家》）。音乐是孔子教授弟子们的主要课程之一，他多次强调学习音乐和唱诵《诗经》的重要性，反复告诫自己儿子和学生们
“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》），鼓励他们“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。它与门徒弦歌不辍，批评儒家的人们说他们成天弦歌鼓舞，诵诗三百、舞诗三百、弦诗三百。孔子及门徒为儒家后学树立了“无故不撤琴瑟”的身教好榜样。例如，《孔子家语·困誓》说孔子晚年周游列国，曾遭厄与陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病。但孔子依然弦歌不停。子路入见和他说话，“孔子弗应”，非等曲终才开口。他的门徒子游担任武城县长，实践了老师“弦歌而治”的理想，孔子到武城，闻弦歌之声，莞尔而笑，曰“杀鸡焉用牛刀？”子游对曰：我以前听您说过，对于琴乐，做官的学习了，就会有仁爱之心，百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。孔子赶快表示同意子游的话，表示自己“杀鸡焉用牛刀”的话只是玩笑话（《论语·阳货》）。
　　据《史记·孔子世家》，孔子自己曾创作过琴曲《诹操》，以哀悼被赵简子杀害的两名贤大夫。孔子死后多年，他用过的琴及衣冠车书，仍存放于他曲阜故所居堂改设成的祭庙中，受包括司马迁在内的汉代君臣民众的谒拜祭奠。孔子及其弟子的身体力行，给后世文人士大夫树立了榜样，有力推进了琴乐的普及和传承。
　　战国时期，士阶层崛起于民间，非常活跃，涌现了不少著名的琴家；琴也受到社会各阶层的广泛喜爱。据说齐威王好乐能琴，并善纳谏，士人邹忌便借机以琴为喻进言，说弹琴好比治理国家，深得齐威王赏悦，发生了邹忌“以琴取相”的传闻《史记·田敬仲完世家》。另一位民间琴家雍门周，他以琴见<st1:PersonName w:st="on" ProductID="孟尝">孟尝</st1:PersonName>君田文，通过听琴需要情感共鸣的事例游说田文，也大获成功《说苑·善说篇》。这说明琴在现实生活中的作用，已经不仅仅局限于音乐欣赏，在社会生活的其他方面也发挥了特殊的作用。

•我独与子钩其深——文人推崇、喜爱古琴
　　先秦时期，琴就受到人们的喜爱和推崇，出现“舜弹五弦琴而天下治”的传说。汉以后文人士大夫相信琴为神农、伏羲等远古圣人所制，更将琴的地位提升到众乐器之上，赞之为“圣人之器”“八音首领”。
　　他们从“舜弹五弦琴而天下治”的传说，引申出琴乐之道与政相通、琴乐蕴涵神奇功能等信念。他们认为琴本五弦，是周文王、武王各加一弦（一说尧加二弦是为七弦），还以琴各弦的排列来比附君臣位次。汉入鼓吹“天人合一“、”天人感应“等学说，所以他们赞美琴的长短、宽窄、尺寸，都蕴涵深意。桓谭《新论·琴道》说琴的形制是神农“上观法于天，下观法于地，近取诸身，远取诸物”做出来的。他认为：“八音之中，惟丝最密，而琴为之首”。他还提出“琴者，禁也”的理论，说君子弹琴是“守以自禁”，是为了“养心”。加上琴形制集天、地、人于一体，所以在各种乐器中“琴德最优”，能“通神明之德，合天地之和焉”。东汉班固等编撰的《白虎通·礼乐》对“琴者，禁也”的理论，也有进一步的阐述，指出“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”
　　尤其应看到，古人非常重视“道”的崇高与广博，所以孔子有“朝闻道，夕死可矣”的表示。桓谭之文提出“琴道”概念，将琴的精神文化内容及琴乐道理，一下推举到“道”的崇高地位，可以说无以复加了。《新论·琴道》和《白虎通·礼乐》关于琴德、琴曲以及琴的形制的论述，很快成为定论，后世文人士大夫对琴乐的推崇，基本上也都立足于所谓琴的这些优特点，再加上自己新的赞语。对琴的推崇是建筑在文人士大夫对琴由衷的喜爱上的。在文人士大夫中有不少人是热情的琴乐爱好者。汉代大文学家司马相如，曾以琴代言，打动了西蜀豪富的爱女卓文君，不惜与其私奔到成都当垆卖酒，成为后世戏剧《琴挑》、《琴心》表现的题材。古代琴曲也有《文君曲》、《凤求凰》等吟咏此事，晋代文人嵇康，受司马氏统治集团迫害处死，临行还索琴，从容弹奏他最喜爱的《广陵散》曲，叹息“《广陵散》于今绝矣！”唐代大诗人李白擅长弹琴，留下许多华美的听琴诗、弹琴诗，其琴技还给晚年的他引来一段浪漫之旅：一天李白独自抚琴，一位金陵美女从窗外偷听，与之发生恋情，好像一片落花从天而降，以后又随他四处游历。大诗人白居易非常喜爱古琴，终身不离左右，它在诗篇中称琴为“益友”，要“共琴为老伴”，可见他对琴的真切喜爱。
　　最酷爱古琴音乐的文人，当推唐代独孤及，他曾执一代之文柄，本是唐代古文运动的前期代表人物之一。晚年他眼睛不幸有病，但他却拒绝医治，表示宁愿失明，可以使自己听琴更为专心！对琴乐艺术如此专注如此倾心，为之不惜失明，这在古今中外音乐史上也极其罕见。唐代另一著名诗人贾岛，一生穷愁苦吟，死时家无一钱，只剩下病驴一头和冻折过琴弦的传世古琴一张。琴乐在唐代文人士大夫的心目中的地位之重之高，不言而喻。据考察分析，李白、白居易等文人都是从幼少之年便开始学习古琴的，古琴是许多文人家庭教育的一部分。
　　文人爱琴，自然会体现在他们的文学创作中。汉晋时代的蔡邕、傅毅、嵇康等人都写有专门歌颂琴的《琴赋》（见《文选》），在文学史上也有重要价值。唐宋时期描写听琴、弹琴的诗词歌赋，更是车载斗量，难以计数。例如大诗人王维多才多艺，人称他的诗“诗中有画，画中有诗”。他的诗篇《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，可谓一幅绝妙的弹琴图。既生动描绘了文人们所追求的那种独特幽静的弹琴场合，又精妙地体现着于佛教禅宗“不立文字、直指人心”相通的直觉感悟，其幽深含蓄、恬淡自然与空寂静穆，正是琴乐艺术与禅宗都向往的极境他著名的送别诗也被唱为琴歌《阳关三叠》，至今仍广为传唱。又如后人传为蔡文姬所作描写其悲惨命运的长诗《胡笳十八拍》，其实出自唐以后的一首琴歌。
　　文人们还用“赞”、“铭”等多种文学体裁来咏歌琴，李白的《琴赞》、苏东坡的多篇《琴铭》以及大儒朱熹的《紫阳琴铭》都非常有名。《紫阳琴铭》写道：“<st1:PersonName w:st="on" ProductID="阳">阳</st1:PersonName>君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，我独与子钩其深。”他不仅以琴为修身养性的工具，还要与琴携手，共同去探索宇宙万物的奥秘和深刻哲理，琴可以说是他心心相印的密友。
　　中国文人士大夫非常重视全面的艺术修养，琴、棋、书、画就是最主要的几种，而琴被列为首位，是当之无愧的。因此，联合国教科文组织于去年宣布古琴列入第二批“人类口头与非物质遗产代表作”名录，说明世界对古琴传统价值的高度评价和确认，也可以说是古琴艺术的实至名归。我们一定要珍视这一份艺术遗产，为子孙万代继承、保护好这一份宝贵的文化财富。

（作者：秦序　中国艺术研究院音乐研究所研究员、德音文化教育中心顾问）
转自：德音文化教育网

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