我的图腾——访著名学者王大有

水刃木草因

<FONT size=3>行走在艺术的广阔殿堂，演绎着充满绚烂色彩的艺术人生——他为艺术而狂热，他为艺术而奔走，他在艺术的烈火里燃烧着自己的生命……他就是浑身充满艺术细胞，全身满载艺术气息的王大有。
    在王大有的生活中，到处燃烧着艺术的火焰，就连他的长相也不例外。
宽阔而偏高的额头，在岁月的刻刀下皱纹若隐若现；长发及肩，黑里透白的发丝向后倾泻而下，汇聚成自然的背头发型；炯炯有神的双眼充满了直言不讳的坚毅；消瘦的脸颊显得有些狭长……
    他经常身着带有浓烈古典风味的衣服，纽扣大多是木制的，看上去简洁古朴又不失典雅明快。这不仅仅是他对自己外表艺术化的诠释，也是他心灵里满载的艺术圣水的自然流淌。
    王大有不仅仅是个书画家，也是一个兢兢业业，一丝不苟的学者。
    作为学者就应该坐得住冷板凳，耐得住寂寞。
    毫无疑问，王大有是一个耐得住寂寞的人，所以他是一个名副其实的学者。光从王大有的“幽居”里来看，就足以证明他是一个不为名利而动心的学者。
王大有的家在北京，住所也是一个普普通通的地方。进入他家，你感觉有些惊奇——他的住所与他的身份形成了巨大的反差。屋里装修简陋，家具陈旧，其中有一个专门用来画画的长案摆在书房中央，上面堆满了资料，屋里凌乱，到处都是书画。在他的书房里，除了书之外，还摆放着他做的读书笔记，足足有一二百本。
    这难道不是一个真正的学者？

  “我的这套方案，通过的几率很大，因为它很特别，其中表现的是博大精深的中国文化。”

我为奥运设计图腾

　王大有在新出的一本书《昆仑文明播化》的附录里，有一份专门为2008年奥运会点燃传递及开幕仪式圣火设计了一套特别的方案。这套方案已经报给了北京奥组委。他说：“我的这套方案，通过的几率很大，因为它很特别，其中表现的是博大精深的中国文化。
    这套方案是王大有最新的力作，也是他几十年来艺术灵感和文化研究的心血的结晶。
    其中的场景是这样的：
    一棵参天的桃都树中央有一个大的太阳，周围有四个小太阳，这就是奥运五个环的五行象征意义。王大有计划分三个阶段实施。
    第一个是圣火传递仪式。在中国商丘，那里有燧皇陵，在这里钻木取火，火炬要求是木头做的。中国有三皇五帝的历史传说，其中第一皇就是燧人氏，他给人类带来了文明之火，这与雅典的体育圣火不是一个概念，因为钻木取火之后，就彻底改变了人类的命运，从此人兽相辑别。商丘这个地方如果按照五行走，是木生火，火生土，土生金，在五行中独自占了三行。土生金，所以从中国的中心点商丘向西传，传到天水卦台山，太昊就是伏羲，人皇伏羲就是在那里创八卦。由天水再传到涿鹿，涿鹿属于北方，北方属于水，西方属于金，金生水，所以按五行相生传到涿鹿的黄帝、炎帝、蚩尤的合符台，然后再由涿鹿向东传，传到曲阜，因为东方属于木，水生木，是少昊帝，然后再由曲阜传到湖南的衡阳祝融峰，由祝融峰再传回河南的商丘，由商丘再传到主会场。
    这就完成了一个历史的循环，表示历史中国和现代中国是一个万年文明连续的谱系，是龙的传人，是按照顺时针传递的，不能按逆时针走，因为顺时针是文化传播，逆时针走，就不是五行相生，而是五行相克。进北京主会场的时候，中华人类文明之火火炬从北门进，雅典的是从南门进的，或者中国的从东门进，雅典的从西门进，因为北门和东门都是主位，南门和西门都是客位，而最理想的是中国的从北门进，雅典的从南门进。两个火炬在会场中心汇合，叫做中西文化合璧，合璧之后变成一颗桃都扶桑树，同时，演员在下面表演成一个大海，也是五个环组成的，树的名字叫桃都树，这是从中国的一个神话传说而来的，东海有一颗桃都树，树顶有只天鸡，日照桃都树，天鸡鸣，天下鸡随之而鸣，于是日出东方，天下光明。而中央的这只鸡比作中国，比作东方天人合一和谐文化，而四周的五个环里分别有一只鸡，表示由中华文化引领世界文化由西方向东方的转移。
　为了让世界人能够很好的理解这个意思，我们将用比较直观的图像来表示。

小时候他很想做齐白石那样的人，曾给自己起了个名字还叫王白石——王碧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　我的艺术人生

1956年，王大有上小学五年级，当时中国少年报征画，他的画选上了三幅，其中有一幅画的是夏令营。“当时他们给我发来了中奖通知书。”这是王大有第一次公开发表作品。
    在这之前，王大有住在乡下的姥姥家，他还有一个表哥和他住在一起。表哥上学时，王大有就跟着他学习。同时，王大有母亲喜欢画画。这是一种影响。
上小学时，有一个老师教王大有画画，捏泥人。这奠定了王大有画画的基础。
到了北京之后，王大有买了很多《西游记》的画片，同时学着画这些东西。王大有那时最崇拜的画家是齐白石，他经常去画市买齐白石的画印刷品，然后临摹。所以小时候他很想做齐白石那样的人，曾给自己起了个名字还叫王白石——王碧。
    王大有父亲的厂里有一个师傅，看了他的画之后说王大有很有画画的天赋，应该好好培养。后来，王大有就考上了崇文区少年宫美术组，他当时的想法就是考中央美院，小学毕业就考美院附中。在少年宫，有一个启蒙老师叫李西，他就教王大有画素描、画速写。王大有一直在那里坚持画画，所以他初一到初三一直都呆在少年宫。
    初三毕业，1961年王大有考上了中央美院附中。1964年快毕业时，有一位中央党校的校长叫杨献真，在他们学校做了一个题为“合二为一”的报告。杨献真说事物的关键不是“一分为二”，而是“合二为一”。在当时来说，这就麻烦了，就是和o(︶︿︶)o 唉唱对台戏，是反动理论。当时王大有的班里有很多o(︶︿︶)o 唉，把这事给捅到中央去了，然后就查，一直查到院长江丰，查来查去，说美术界是一条又粗又长的黑线，他们学校就停课“闹革命”“写大字报揭发文艺黑线”，搞社会主义教育运动。这就是文化大革命的试点。
    因此导致的结果就是后来美院没有招生，王大有的课程也就被耽误了。后来学校保送他上浙江的华东美院，但是他想这一去就回不来了，所以放弃了。
这样一来，王大有就直接参加了工作，因为他们学校当时是中专。王大有被分配到财政部，设计钞票，这很不容易，也很光荣。在那里工作了21年，到了1986年，王大有被调到了中国残疾人联合会的华夏出版社。一直到现在。
     王大有从1974年开始，就开始进行国画创作，以历史题材的画为主，这样一来，他对历史和中华传统文化产生了强烈的兴趣。每年的清明节他都去天安门画速写，记录青少年清明节缅怀革命先烈的场景，收集素材，计划创作《革命代代如潮涌》，结果他记录下了1976年丙辰清明的全过程，1979年据此创作了巨幅作品《丰碑》，参加全国职工作品巡展。
     但是在这中间，有一个很离奇的故事。由于受文革的影响，王大有放弃了画画。当文革的影响过去之后，他反而觉得自己不会画画了，痛哭了一场之后，就下功夫苦学了一年，参加画展。
    后来，为了给母亲看病，王大有放弃了上中央美院的研究生的机会。这是他母亲去世之前最为遗憾的事情。
    后来，王大有去做了三年教师。带学生去敦煌等一些名胜古迹的地方考察、朝圣、写生，使他的画风和艺术理念产生了很大的转变，对古文化有了浓厚的兴趣，这也是他人生的一次重大的转折。
    1976年之前，王大有画的是政治题材，1976年转为平民题材，1979年后转为历史题材。
    题材的转变是价值观的和人生观的转变。

   “我认为：我们的文化是和谐文明，欧洲文明是海盗文明。这样，我们有必要对中国史和世界史进行重新修正。” 王大有最后说。</FONT>

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水刃木草因

<FONT size=3>我的学术人生



　　王大有现在还有一个想法，那就是画一部中华民族史诗。这是因为王大有在美院附中时他对列宾和苏里科夫的人物画、历史画很欣赏，立志创作中华民族的历史画作品，这是他关注并研究中华民族史的初衷。另一个原因是他任教时学生们总爱说第三次浪潮——东方崇拜西方。但是他认为，这些年轻人不懂得什么是中华文化，什么是西方文化，不了解这两种文化的价值取向，盲目追时尚。所以他就给自己设立了一个目标，要让年轻的一代真正懂得中华文化的灵魂，所以他投向了文化研究，那时候文革对我们传统文化作了一次否定，而现在他要对文革留下来的后遗症再做一次否定。这是一次文化上的拨乱反正。
其中之一，是王大有对史前五千年中华文化的研究。他认为他的研究方法是最科学的，因为他用的是十二重考证法，而其他人都是二重考证、三重考证
      迄今为止，王大有先生辛勤耕耘二十载，已经出版了专著24部。其中重要的一部《三皇五帝时代》对中国夏商周以前的历史进行断代，给出上古一万年以来的编年史。其特点是把远古传说与始原神话还原为信史。在他之前的许多学者认为，商周以前无信史。甚至认为，先秦以前的文献都是假的。如果按照这种说法，中国历史最多三千年。在这个问题上，开明点的学者说中国历史有四千八百年。王大有通过考证，证明中华民族历史不少于一万年。他认为，中华民族形成从燧人氏、伏羲立风姓为开端。从燧人氏开始产生历法，这是文明时代的开始。他给出一个历史的框架表和编年表，上限一万四千年。公元前7724年以前是燧人氏时代，这是中华先人创河图洛书的时代。上古时代，燧人氏是采集、游牧的部族，他们必须选择高原，逐水草而居。他们的渔猎时代在黄河流域。伏羲时代是公元前7724年至公元前5008年，距今7008年；天水大地湾是伏羲氏的中晚期。7000年前进入神农氏时代，约公元前5008至公元前4313年；神农氏时代距今7000年至6500年。从公元前4313年始是黄帝时代，约距今6413年至6100年。自距今6100年以后，是少昊、颛顼、喾、尧舜禹时代，大禹做了十年皇帝，大禹死于公元前2073年。大禹时代是大洪水时代，所以共工、鲧、大禹他们三代治水共88年。禹的儿子在公元前2070年建立夏朝，帝禹是五帝的下限，轩辕黄帝是五帝的上限。五帝文化是三皇文化的继承与发展，所以三皇文化是中华文化的本源文化，母体文化，是中华文明的根基。三皇是天皇燧人氏，弇兹氏，人皇伏羲氏女娲氏，帝皇神农氏炎帝氏，他们是中华民族的始祖。三皇五帝共同缔造了中华民族，是中华民族血脉、人脉、文脉、族脉、地脉、国脉的根源。
       王大有先生还将三皇五帝进行定位，阐述了他们生活的年代、地域；现代的哪些民族是他们的后代。《三皇五帝时代》这本专著出版后在史学界产生了很大震动，特别是他推断出夏朝开国，夏启当帝是公元前2070年。这个成就比“夏商周断代工程”发表早7个月。由国家启动的重点社科研究项目“夏商周断代工程”是在2000年11月9日公布夏启当帝是公元前2070年的。而王大有先生的《三皇五帝时代》却是在2000年4月出版的。2005年又由中国时代经济出版社出修订版，又增加了很多新的史料和内容。同时出版了《寻根万年中华》，开篇为“万年中华宣言”，并写就简明的“三皇五帝本纪”。
      王大有先生在1988年写成、2000年出版的《上古中华文明》这部专著，把三皇五帝时代所创立的中华文明，概括为：历法、文字、祭祀，他认为这是上古中华文明的三大支柱。王大有先生的这部著作还解读了商周以前的、距今2.8万年以来考古学文化发现的各种古文字、古遗址，剖析这些上古文明创造者的族属，复原上古中华社会各层面对文明、文明时代的演进，中华文化基因及其谱系的传承，向世界传播二元三相结构的中华传统文化，作了令人耳目一新的阐述。
     《中华龙种文化》一书把中国人作为龙种看待，讲的是上古天文学如何建立的。这本书从破解《易》中乾卦和坤卦入手，指出，龙是实体的自然动物，就是扬子鳄，也叫苍龙，古人把扬子鳄四季的出没作为判断季节的标准，《易》即是蜥蜴的蜴。王大有先生还考证了河南濮阳西水地M45的骨骸是古代氏族领袖蚩尤肩髀分离真身，他死于距今6415至6413年。
     《龙凤文化源流》等著作讲的是燧人伏羲以风姓确立为标志，是中国文明最早的源头。是中华民族的母体文明和本源文化。中国人首先发明时空一体历法。如王大有先生破译了《山海经》中“女娲补天”的故事，女娲补天——是古人创造历法的故事神话，女娲这个部族将一年定为360天，余出5天算春节。5天即五色石。古人制定天文历法，中央华表立柱的基石加上华表四周的四块代表春夏秋冬四季的石头，就是五色石。至今汉、藏、缅、羌、苗、蒙等语族语系的白石崇拜、风马旗、俄博杆、梭罗杆、索伦杆、榜罗杆、敖包杆、玛尼堆等，仍是其遗风。
      最近，他又推出了《人类理想家园》、《宇宙全息自律》、《天人合一养生》、《生命密码解读》、《昆仑文明播化》、《人性自我超越》、《上古中华文明》（修订本）、《中华龙种文化》（修订本），至此完成了他的《中华大道文库·图说中华文明大典》10部著作的浩大工程，他说了了他的一个心愿，初步完成了先辈的嘱托。他很看重《昆仑文化播化》，说是总结性的探源之作。记述了他对风姓起源25年的研究历程的酸甜苦辣与快乐，记述了他在北美四大洲印地安部落考察的最新成果，并提出“走出误区时代”，批判西方现代霸权文化，弘扬中华天人合一的和谐文化，提出发展三皇五帝文化产业和建立国家太庙，祭祀祖先等等一系列文化战略……。
      孙燕认为：总之，在古史研究、探讨本源文化方面，王大有先生的许多论点显示了创新思维，他独特的“全息式”研究方法突破了古史研究的“瓶颈”，其研究成果惊动中外史学界。除了他的痴迷与勤奋、知识广博外，还有什么在研究中最重要？王大有先生毫无保留地对我透露了他的秘密武器——跨学科的、综合的研究方法是最有效的解开历史文化之谜的法宝。王大有先生运用的多重考证方法是：
　　1．正史与野史相结合。
　　2．历史文献与考古学相结合。
　　3．天文星象学与历史地理学、地名学相结
　　4．民俗学与民族学相结合。
　　5．古文字学与语言学相结合。
　　6．海洋水文曲线与考古学文化自然分期转形相结合。
　　7．图腾徽铭历史学与美术考古学相结
　　8．本原神话与古史传说相结合。
　　9．汉民族研究与少数民族研究相结合。
　　10．中华本源本土区研究与海外支流子体区研究相结合。
　　11．历史民族学与现代民族学相结合。
　　12．自然科学与人文科学、生命科学相结合。
　　13．物态层——制度层——心态层——文化层次论。
　　14．层叠解析与综合集成还原法相结
　　15．文化传播学与比较人类学相结合。
　　16．体质人类学与文化人类学相结合。
王大有先生给我举了一些运用这些方法的例子。比如用第13种方法——文化层次论破译古文字时，要由看简化符号入手分析其内涵，由形象层进行层层解析，解析后再进行还原。而且，这种还原是方方面面的还原，防止出现片面性。又如：古代民族的图腾会反映在他们生活的方方面面，有特指性、有流动性、出现地方的变迁，就会出现创造以地方命名，就产生以族名命星象的名字。并且族名、地名、星名、人名同一。古代民族当他们离开母体文化，必然保留母体文化的状态，所以研究时要注意现代民族志、民俗学的调查。现代一些少数民族是历史的活化石，他们的服饰仍保持远古的民族状态，比如瑶族帽子是尖顶，保持天齐冠，这种帽子证明祖上是同源的，盘头是盖天冠，古文专字作“弓弓(音ｂì)”，又称“弓弓兹”“弓弓兹卡”等，表现他们祖上发明周天历度，凤冠是公鸡图腾标志，代表炎帝的女儿，说明祖先的图腾。天水大地湾的彩陶和大汶口的彩陶都是黑色三角形太阳纹、八方纹，代表三青鸟、日中三足乌、代表三苗，说明他们的祖先是九天玄女三青鸟的图腾。王大有先生说，现在许多考古的人受现代学科越分越细的局限，知识面窄，在研究上缺乏跨学科、多学科的综合分析，所以不知道这些。他们就说彩陶上画的是玫瑰的花瓣或是植物的叶子；美术家则说它的造型好看。出现种种错误的研究结果，是不懂得用文化层次论来解读文化密码、文化基因。
       文化基因是民族文化传统的深层底蕴，是民族千百年来所积淀的民族心态物化的总和。中华文字可以考古，用象形、指意、会意、图文一体来解读中华文明的起源及它的发展。文字的偏旁、部首都是文化基因。中华文字本身是中华文明史的载体，越早的古文字越是象形，是图腾徽铭，是民族的族徽，是国家的国徽。可用来考证和判断文物的祖属、族属，可知姓氏的来源，可知中华民族的形成史。王大有先生因此为中国邮政部计了128枚中华百家大姓个性化姓氏图腾邮票，全世界发行5万套，在姓氏图腾释义中以古图腾解读诠释万年中华民族史、万年中华文明史，是又一项重大研究成果。
      王大有先生认为，文献的记载比传说的记载要晚得多。所以在研究时，文献记载要与考古发掘相结合。古史传说与史诗神话，是人类童年的历史，与后来的神话不是同等概念。在中国，始原神话是民族起源的传说，反映的是图腾时代的文化传统。还有：凡是正史都是官方的历史，是胜利者的历史，它不记载反对他的人的历史和民间的历史；如有记载反对他的人的历史和民间的历史，也是进行了丑化和歪曲的，是打了折扣的。所以正史并不可靠。王大有先生说：二十五史是中原王朝的更迭史。它只是汉民族的历史，或是以汉族为骨干的中原中央政权史，不是中华史和中华民族史。只有把野史和各民族史和正史结合起来研究，才能共同构成完整的中华民族史，少数民族史是通过史诗传承的，因此要研究各地各族的史诗，只有了解少数民族的文化和历史，才能够比较全面地了解整个中华民族的文化和历史。今天，我们必须建立大中华的史学观，抛弃汉文化为中心的小中华旧的史学观。
      在王大有先生的描述中，远古未知的历史之谜、中华本源文化等仿佛是闪耀在我眼前的神奇魅力之光的宝藏。我想，方法论问题不仅对历史文化研究十分重要，在进行文艺理论研究、文艺评论、文艺创作时，也是打开方便之门的钥匙。所谓创新思维重要的一个方面就包含着运用科学的、有效的研究方法。
这些，都是他对传统文化的正本清源。而对于别人对他的学术观点的非议，王大有说，争论的存在是正常的。我们只问耕耘，不问收获。谁是谁非，人民和历史自有公断。
       王大有说：“打倒孔家店是一次对传统文化的否定，第二次是破四旧，这是对传统文化的又一次否定和摧残，造成了一种文化沙漠，这样就形成了一种民族虚无主义。这是必然的恶果。“文化革命”断送了中华文化的根脉，断送了中华文化的先进性价值，断送了中华民族的“公”“德”，断送了“大道为公”，“以德治国”的灵魂，断送了中华民族的精神支柱，以极右极左的方式设置了有形无形的禁区，学术盲区，族魂盲区，国风盲区。导致自己在文化上造成了空中楼阁，形成了信仰真空。这样一来西方文化就蜂拥而至，招来了一群恶魔，吞噬中华文化和子孙后代，使中华文化受到了很大的冲击。顾颉刚说，春秋战国以前的历史都是不可靠的。他认为禹是一条大虫，这个人不存在，后来王国维等人发现了甲骨文，这样一来，有文献、古文字和考古，这是三重考证。但是有一个误区，外国人认为，历史的诞生，以拼音文字的诞生为标志，可是中国文字不是拼音文字，所以中国没有文字，而中国的文字全是画。文字是记录语言的符号，这是西方文字的定义，这是错误的，不适合中国的文字。我认为文字是记录信息关系的书写符号。它不光是记录语言，中国文字是形音义三而为一的统一体，在中国的概念中，文指的是图，字是音，所以西方只有语言学，没有文字学。
      王大有说：“我首先是从图腾考证研究的，我的第一篇文章是《龙凤艺术初探》，在我的考证中，龙是象形文字，它必须有一个事物对应，但是有很多人认为龙是不存在的，经过我的考证，龙就是现在所说的扬子鳄，在古代叫鼍龙。按照中国人的概念龙是有冬眠的习性的，秋分潜渊，春分出地面。在八卦里，就讲了这个龙的习性。天鸡就是凤凰。这就产生了龙族和凤族，于是诞生了两姓。在我作党史《苏区货币印制史》研究时，我就注意这方面的研究，经过考证，我提出来这样一个观点，黄河是中华民族的第一摇篮，长江是第二摇篮，黑龙江是第三摇篮。我的观点出来后，有很多人反对，但是我有严格的学术逻辑。这就使得我对历史的考证从五千年又向上追溯了五千年。”
      经过横向的比较，王大有发现闻一多等对图腾的定义有问题，他们认为图腾是人跟一种植物或动物有过血的交流，这种动物和植物就是图腾。但王大有认为图腾一语源于上古中华。从这两个字的本意来看，王大有认为它指的是两个联姻始祖的标志。所以龙凤都是一种立族标志。这就形成了风姓氏。这样一来，王大有的上古中华文化研究就有了一个很好的开端。
      王大有还有一个专题研究就是关于玛雅人的。我们这次采访没有展开讨论。
      王大有说：“我2002年，去了达科他部落、阿吉布瓦部落、皮魁奥特部落、易洛魁部落，而其他的研究者都没去过。所以我的研究论据充分，有第一手资料。”
      王大有关于玛雅人的研究观点在国外比较流行，但是没有得到认可，而在国内很少有人认同。王大有说：“研究玛雅文化和美洲土著文化难度很大。欧洲人没有上古文化，希腊文明只有2000多年，美洲的白人也只有最多500年的历史，他们没有自己的文化，站在他们的立场，站在殖民者的立场，站在欧洲中心论的立场，站在天主教的立场，他们不相信玛雅文明是人类文明，更不相信这是从东方特别是从中华传来的文明，因为玛雅文明超过了欧洲文明，超过了白人移民文化水平和认知水准。他们同样没有汉学知识，没有对中华文明的常识性了解，因此不可能指望他们认同玛雅文明源于中华文明，是中华东夷文明的美洲移徙、再建。所以他们热衷于谈论玛雅文明的神秘、不可知、是外星文明，是金星文明，这只能证明他们的无知和浅薄。美洲白人所持的玛雅文明“本土派”观点，同样也是基于对中华文化的无知和出于政治上的难言之隐。国内学者的难度在于资料匮乏、学识不足、知识面窄、语言障碍，也没有这样的国家研究项目，也没有这种经费，没有这种考察项目，即使有中国社会科学院的一些研究所和大学的世界史系，可是“利益驱动”的时代，谁肯寂寞？所以他们当中一些人不作为，拿着国家俸禄不做事，一篇论文、一本书混一辈子，他们又自命清高，自以为他们是老大，是正统，他们说了算，把持学术阵地，主导话语权，拉帮结派，门阀，学阀，你不是他们的帮里人、圈里人，他们就不承认你，攻击你。自己不学习、不读书、不考察，也不看别人的成果，动不动就说别人是“伪科学”，我们的研究成果越来越为国内外接受，我们著作一部部出版，媒体和大众的关注令他们很尴尬。但我们二十几年来作为民间学者，依然执著前行，从不看他们的脸色，只问真理，只想为民族伸张正义，为人类文化的积累铺路，开路，作第一个吃螃蟹的人。
       王大有说：“宋宝忠和我，还有王雪、贾彧彰、张敏、孙家堃、王双有等是一个小团队，周谷城、贾兰坡、张海峰是我们的导师。宋宝忠、王雪都到拉丁美洲土著部落考察过。今年7月至8月我和宋宝忠将去南美洲5国进行学术考察。我们从1983年合作至今。我们的研究是一流的，举世瞩目的，这已是不争的事实。”
      “经过对玛雅人的研究，我认为：我们的文化是和谐文明，欧洲文明是海盗文明。这样，我们有必要对中国史和世界史进行重新修正。” 王大有最后说。</FONT>

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