[原创]原学

微言大义

<P>     传曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。学以致道，古之人明矣。道者，明德也，亲民也，止于至善也。何谓明德，得乎天，参乎地，理万物，应众事，修己治人，举措天下者也。何谓亲民，明明德，亲其民，新其民，近者附，远者怀者也。何谓止于至善，明德而后亲民，亲民而后善至，善至而止，止无所止者也。韩子论道：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。与吾所谓道百虑一致、同条同贯也。
　　今之人言“学以致用”，大谬哉！实学诸儒言经世致用，非唯致用也，致用在经世，经世在实学，实学者，明明德亲民止于至善也。今之言致用者，唯致功利之用也。以己之私，厌己之欲。致用之为害，甚矣。绝道于上，绝理于下，绝学于中。绝道于上，孔孟之道，执事不晓，有司不教也。绝理于下， 圣贤之理，农商不习，工兵不化也。绝学于中，大学之道，学子不悟、教授不明也。执事不晓，文化复兴不得其要；有司不教，儒学教化不得其行；农商不习，敦仁慕义不得其所，工兵不化，崇礼尚信，不得其处；学子不悟，持中守和不得其善，教授不明，人文化成不得其民。当今之世，物欲横昌，道德沦落，人心不古。虚浮于外，燥动于内，见钱眼开，见猎心喜，见利忘义，见色心动。上下无状，左右无聊。美其名曰：实现个人价值，享受多彩人生。实乃纵所欲发其情者也。孟子曰：“上下交征利，国危矣！”此之谓也。
　　上下相倾，左右相侵，阴阳失调，内外失和。人民之空无，学士之无行，纵观华夏五千年，未有今日之甚也。何者,儒教不行,儒学不兴,儒道不昌之故也。
　　儒教不行,童蒙未聆圣诲,不修善道,至于中学、大学,趋实用之科举,略德教之根本。耻失业、耻薪微、耻华屋不就，耻香车不置，不闻以仁义不施为耻，恭敬不行为耻，孝悌不尚为耻
　　骄奢淫逸为耻，损人利己为耻。儒学不兴，学者追名逐利，官员趋时附势，未见如颜子陋巷箪室不改其乐者也，如曾文正修德养性克己奉公者也。儒教不行，至于儒学不兴，儒学不兴，至于儒道不昌。儒道不昌，天下为之沉，万姓为之沦。举国沉沦，徒任律法，盗奸贪佞，禁而越多，罚而越滋。此乃先功利后德义，本末倒置故也。
　　或曰：举世浑浑，唯功利是用，德义根本泯灭久矣，何以知其不可为而为之哉？对曰：不然。
　　玉不琢，不成器。人不学，不知道。学者，化民成俗，知道明理之本也。本立则道生，学成则俗化。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。故学以致道，以止于至善也。
　　学之境界有三，一曰：学而时习之，不亦说乎？二曰：有朋自远方来，不亦乐乎？三曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”时习以道，践行己身，日日精益，虽悦不已。修己治人，朋自远来，坐而论道，虽乐不已。内圣外王，反求诸己，求仁得仁，虽君子不已。圣人论学，旨明道简，唯致道而已。性与天命，圣人所罕言也，究其因，性与天命，神乎其神，玄乎其玄，非人心智所能求。故圣人之道，不同于老子之道，也异于佛家之道。后儒不明圣道简约之旨，复言性、命、理、心，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。其道谬也，吾所谓道，仁义礼智信也，温良恭俭让也，忠孝廉耻恕也。行此诸端，格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下也。噫，圣道不明，绝学不继，由来已渐也。立心天地，请命生民，存亡继绝，使民安居乐业，贫富无忧，盖为此也。
　　成事在天，谋事在人，唯人能宏道，一而十，十而百，百而千，千而万，千千万万不穷已也，儒者修己治人，举措天下，未尽人事，未宏大道，岂有浮海藏密哉！
　　苟能行仁义于人，至于天下，虽曰未学，吾必谓之学也。苟能修德行于己，附近怀远，虽曰远道，吾必谓之致道也。圣人之道，简约若是，此外无道也，道外之道，非道也，韩子不同，吾也不同也。学此道，德自明，民自亲，善自至也。
　　三王以仁义君临天下，德配天地，辉齐日月，至于文武周公、孔孟，道之传不绝也，轲殂，道之泯没也。韩子振八代之衰，复拔圣道于幽隐。然至于程朱陆王，置韩子反正而不顾，恃智娇道，非理即性，徒误学子也。圣道泯没至今千二百年矣。复圣道于今世，兴儒学于既没，明先王之道而道之。当今之世，舍我其谁？是以属文以明之。 </P>
<P>       (小子有一群，望识者加盟，儒苑，21497707)
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