长江商报上对武汉端午汉服活动的报道,比较客观比较详尽.....

月依依 · 发表于 2007-6-25 11:14:54

一共三版的内容~~先传一版的上来~~
继续扫描继续压图~

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月依依 · 发表于 2007-6-25 11:16:26

继续继续~~~

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月依依 · 发表于 2007-6-25 11:18:16

标题...焦虑的衣冠.....

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子奚 · 发表于 2007-6-25 15:14:18

谢谢楼主

安安 · 发表于 2007-6-25 15:14:44

沙发啊 hoho

幽篁 · 发表于 2007-6-26 11:55:09

不错啊，看来写的很有条理和客观，只是看不清。

雨城青衣 · 发表于 2007-6-26 12:46:13

很不错,只是看到了二楼最后一张,那个记者显然对"名"和"字"的概念有点混.

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:37:16

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=titleblack>端午结</TD></TR><TR><TD background=page/line.gif><img src="http://www.changjiangtimes.com/page/line.gif"></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD align=middle> www.changjiangtimes.com·</TD><TD align=middle> 2007-6-24 6:33:00·</TD><TD align=middle>来源 : 长江商报</TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD align=middle><img src="http://www.changjiangtimes.com/uploads/200762486201872724.jpg"> </TD></TR><TR><TD class=maintext> 源自中国的端午节，在东亚文化圈内流播变异、开花结果，各有不同风貌，甚至于在同为古楚国地域的武汉、秭归、汨罗，过端午也有不同讲究。也许，在同源文化丰富的多样性之美面前，“孰为正统”并非唯一值得我们去关心的问题。湖北，春秋时楚国所在地，也是屈原的出生地和曾经的流放地，湖北人也多被称为楚人的后代。虽然端午文化随着时间的行进早已不再局限于某地甚至某国，但是湖北人过端午、祭屈原却始终应是当仁不让的分内事。【东湖】我以我力推端午从去年开始，武汉东湖景区开始策划筹办“屈原暨端午文化节”，内容包括赛龙舟、楚歌楚舞表演、端午美食展、现场书法比赛、品茶会等多项内容，至今已是第二年。今年的端午文化节，有一个重头戏，那就是闭馆5年的屈原文化纪念馆，耗资300万元修缮之后，再次向世人开放。屈原纪念馆重新开放历史上，屈原在流放期间曾两度到过东湖。建于上世纪五十年代的屈原纪念馆曾经在国内外颇负盛名。中外一流的书画大师纷纷为屈原纪念馆献字献画，并引以为荣，其中就包括中国画界一代宗师齐白石、徐悲鸿。文化大革命期间，纪念馆以及各种藏品多被破坏，多年来一直处于关闭状态。如今，一楼展厅内的屈原塑像、生平介绍、重点诗歌摘录、集注、研究文献、战国时期的青铜器、古琴、鼎等各种物品，再现了屈原生活的时代；还原的楚国民居边，古装少女在表演磬石乐；展厅厢房内丝弦袅袅，楚国的歌舞表演正在进行，还有书法家当场挥毫泼墨。二楼展室，沙孟海、周韶华以及钟鸣天等国内书画大师的一大批珍贵字画被修复完毕陈列其中。全面立体地展示屈原，还原屈原，让大家近距离地了解屈原，认识屈原，东湖人、武汉人确实下了一番功夫。　　踏踏实实挣影响力据了解，目前东湖正在参加“中国排名前三十的风景名胜区”的网络评选，据东湖生态旅游风景区听涛管理处董宇衫介绍，现在的情况是在第二、第三之间徘徊晃动。如此一系列的大动作，是否都与韩国申请端午祭为非物质文化遗产成功事件有关呢？东湖生态旅游风景区管委会宣传部部长何连远表示，屈原是世界四大文化名人之一，端午因屈原而产生，端午节起源于中国这是不争的事实。湖北作为屈原的故乡来纪念他是理所应当的，而东湖因为屈原的两次到达并有诗句的留下而与他有了不解之缘。韩国人端午祭非物质文化遗产的申请成功是让中国人很遗憾的一件事，这是因为国家和地方对此事的重视程度不够所造成。而现在，说什么都没有用，东湖景区也只能踏踏实实地把一些事做好，赢得真正的影响力，到时候再说其他不迟。　小链接<<<屈原与东湖屈原在《涉江》篇中记述：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”鄂渚，据说是东湖中的一个小洲。《哀郢》中也有“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”“背夏浦而西思兮，哀古都之日远。登大坟而远望兮，聊以舒吾忧心。”夏首，即夏水(汉水)口，也即夏口；夏浦，水边为浦，也是指夏口(汉口古称夏口)。大坟，据郭沫若先生考证，就是今天的汉阳龟山。据此记载，证明两千多年前，屈原就曾行吟武汉东湖一带，留下了脍炙人口的诗篇与众多的人文遗迹。本报记者　吴丹　采写　　　【秭归】头端阳　大端阳　末端阳　　　黄兰，24岁，秭归县一中英语教师我们秭归人要过三次端午节：五月初五称为头端阳，五月十五称为大端阳，五月二十五称为末端阳。大端阳、末端阳这两天节日的形式比较简单，只是象征性地吃粽子，喝雄黄酒。而头端阳过得就要隆重多了，更有节日气氛。　头端阳这天，各家各户一家人团聚在一块包粽子，吃粽子，吃咸蛋和皮蛋，喝雄黄酒，近年来增加了绿豆糕。我们做的粽子和南方的不同，里面的馅儿从不放肉类，只放白糖、豆沙、红枣之类素食。　　　　　　　　　　　　在户外，县里会在木鱼岛附近举行大规模的划龙船比赛。听说每年比赛的夺冠队伍还会被邀请到香港去参加竞技比赛。　划龙船比赛之前，还有一场纪念屈原的祭祀活动。这也是整个县城里的一件大事。首先，我们县里德高望重的一位民间艺人，身穿孝服，在祭祀台前念悼辞；同时，五六个打扮成仕女模样的年轻貌美的姑娘在一旁唱着屈原的经典诗篇。正式祭祀时，祭师们洒酒，烧纸，而围观的万名群众纷纷回应着，连同江上在龙舟里整装待发的划船手，将携带的粽子、水果、猪头、鲜花纷纷抛入江中。　除了这项大的祭祀活动外，屈原纪念馆也是纪念他的去处。我们秭归人，不论老少，都很重视这个节日。年轻人更是踊跃，学校放假半天时就全跑去看划龙舟了，在现场呐喊助威。端午节和屈原的传说也在大家的积极努力下申报了非物质文化遗产，也成为了我们县的名片和标志了。本报记者　卢欢　采写【湖南汨罗】　洗龙头，赛龙舟汨罗。端午节，这里不仅有粽子，一年一度的龙舟竞赛更是吸引了大批游人。祭龙大典6月19　日上午9时零8分，汨罗国际龙舟竞渡中心。钟鸣9响，古拙沧桑的声音在江面上飘荡——主祭司开始在祭祀台上宣读祭文，那是屈原诗歌中有关龙的描写片断。台下，祭祀队伍叩拜苍天，祈祷龙舟竞渡平安，祈求当地风调雨顺。两名壮硕的汉子跪在祭台上，待祭文焚烧完毕后，两人举起两个龙头快步奔向江内，待水淹过耳朵，打湿龙头，两人才上岸。“洗龙头”的仪式就此完成。　　龙舟比赛祭龙大典完成后进入歌舞阶段，之后龙舟比赛正式开始。鼓点声里，12支队伍，12条龙舟，在水面上穿梭，汨罗江被淹没在加油的呐喊声中。参加龙舟赛的这些队伍都来自汨罗各乡镇社区，当中不乏参加过国内乃至国际上重大赛事并取得优异名次的龙舟队。　　小链接<<<汨罗江屈原研究会成立2007年6月19日下午，中国汨罗江屈原文化研究会在汨罗成立。除组织国际国内专家学者研究屈原文化，组织楚辞文化系列书法、美术作品展览，结集出版楚辞艺术作品外，研究会还担负着筹建屈原文化碑林、屈原文化学校、屈子大庙、屈原书画院、龙舟博物馆等诸多责任。?????? 据潇湘晨报　　　2005.1．24(巴黎时间)，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”(非物质　文化遗产)。中韩端午节“申遗”之争一度沸沸扬扬，我国上下震惊有之，愤怒有之，反思有之，好奇亦有之。此端午到底是彼端午么？【名词】韩国江陵端午祭韩国的江陵（韩国旅游城市，礼仪之乡）端午祭是一个历史悠久的地方性的民间祭祀活动，虽然也用“端午”这个名称，但活动的内容与我们国家的端午节习俗和涵义完全不同。韩国的端午祭祀期从阴历四月初五持续到五月初七，所谓“江陵端午祭”是指在韩国江原道江陵市举办的以端午祭祀为内容的重要民俗活动，它是这个期间的一次大型的民众文化活动。“江陵端午祭”是政府组织的，有专门的江陵端午祭组织委员会。节日期间有各种娱乐活动和仪式活动。比如荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕，女子用菖蒲水洗头等。【起源】源于新罗时代山神祭韩国江陵端午祭起源于新罗时代的山神祭，原是村农祈祝丰收的庆典。它原名“江陵祭”已有1000多年的历史。直到1926年，因为其时间是从每年的阴历四月初五持续到五月初七，与中国的端午节相近，才更名“江陵端午祭”。这节日的确受中国端午节影响，但经过多年发展变化已与中国的端午节有很大不同。【文化特征】祭祀仪式、萨满、面具戏剧表演江陵端午祭的文化基础是韩国的传统信仰，其中萨满教(韩国称巫教)信仰是最突出的特点。现在这个节日的仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、萨满表演、面具戏剧表演。它们是最鲜明的，也是被广泛接受的江陵端午节祭祀活动的文化特征。这个活动从山神祭祀开始，以驱赶魔鬼的活动结束，其中还有各式各样的仪式活动，如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀结束时，参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树o(︶︿︶)o 唉。五月初七晚上有送神仪式和驱鬼，其中牌匾、纸花都被烧掉，送往神灵居住的地方。人们向神灵鞠躬，向他们祈祷富有和运气。这些活动是在不断吸收民间传说、佛教和儒家因素下积累而成的。</TD></TR></TABLE>

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:38:58

小链接<<<人类口述和非物质文化遗产　人类口述和非物质文化遗产(简称非物质文化遗产)又称无形遗产，是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。它包括各种类型的民间传统和民间知识、各种语言、口头文学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术。　本报综合【韩式端午】他们不吃粽子因为江陵是个相对封闭的城市，它的“端午”文化的传统保护得很好，但韩国其他城市端午节的氛围却浅淡一些。在武汉的韩国人看端午祭看电影,得先看一段文化保护广告林志妮，25岁，来自韩国仁川广域市，现就读于武汉大学志妮说，端午最主要的活动有——吃艾草或山牛蒡等药草为原料的年糕；这天要准备好夏天的新衣服，特别是传统的韩服，女孩子用菖蒲熬水洗头发，男女都要洗澡，然后盛装出行；大人小孩都会玩游戏，女子荡秋千，男子则多在摔跤、跳板上较量高低。她记得小时候，她妈妈也曾用菖蒲水帮她洗过头发，高中的时候她还特意去江原道附近的城市旅游，觉得那边的民俗氛围比大城市要浓厚多了。江陵市的祭祀仪式尤其隆重。她说，一直以来，在韩国的电影院里，电影放映前都会先放一段宣传保护文化遗产方面的公益广告。大城市过端午也就那样朱影洪，36岁，来自韩国首尔，武汉某公司负责人朱先生来中国多年了，娶了个中国老婆，还在武汉安下了家。当记者就韩国端午节向他发问时，他略感意外，照他的话说就是：“以前这个节日很重要，现在，小地方、小城市才会有些庆祝的活动。”他是在大城市成长的，端午节的感受浅一点，他说端午节时，已婚的女子在当天一定要用一种特殊的泉水(可能是菖蒲熬过的泉水)洗发、沐浴；和中国相比，韩国当天不吃粽子，不赛龙舟，只是一家人高高兴兴团聚在一起吃用豆子、花生等五种粮食煮成的五谷饭；户外有一群群的人跳一种他说不上名儿的舞蹈；在农村居住的人到了晚上还会结伴出游，看月亮，玩游戏。他告诉记者，在高中的时候就学过中国历史，知道屈原是中国古代的伟大爱国诗人，还学过他的几篇著名诗篇。韩国的江原道有个与中国湖北省的江陵市同名的城市。这个“江陵市”在海边，每年到端午节时会有很多相关的祭祀仪式和活动，节日氛围很浓厚，还有专门的地方让游客体验民俗。他以前也曾去过那里，发现当地的传统民俗都得到了很好的继承。　　　　在韩国的武汉人看端午祭韩国人版权意识强jojo，26岁，武汉人，学生，在韩国首尔专修经济学记者通过msn联系到jojo时，她正在网上看国内的“快乐男声”节目。城市公社：五月初五那天，在韩国除了称“端午节”外，还有什么其他名字？　jojo：据说有天中节、神日、上日吧。我身边的韩国人都只称端午节。城市公社：这天你身边的韩国人都是怎么过的？有什么节日习俗吗？　jojo：城市里的人一般都不过的，与平常也没什么差别。听我来自农村的韩国朋友说，在农村会保留一些习俗，什么洗头、跳舞、祭祀之类的。最有名的大概就是那个江陵端午祭，韩国这边有专门的网站宣传这个活动。在这个端午祭中，会有传统比赛，也会有国内外的民间艺术团体来演出，还会针对年轻人举行一些和端午有关的艺术活动。城市公社：听说韩国这天并不吃粽子，也没有赛龙舟这一风俗。在中国用来挂在门上避邪的艾蒿、菖蒲等物，韩国人却用来做打糕和洗头。你了解的是怎样的？与中国有什么不同？　　jojo：韩国人在过端午节的时候主要是举行文化活动。比如在江陵端午祭的时候，韩国主要是综合展现他们的文化艺术，比如传统舞蹈，唱巫歌。城市公社：韩国已将“江陵端午祭”成功申报为世界非物质文化遗产了，你怎么看待这个？　　jojo：觉得韩国人很注重文化遗产，他们的版权意识一直很强。　　　本报记者　卢欢　采写　　　　【专家看法】像烙印，深刻心中李惠芳，武汉大学民俗学教授、中国民俗学会副理事长端午习俗，农村保留得多长江商报：武汉人过端午的习俗中，被完整保留下来的有哪些？李惠芳：吃粽子。不过像在门口挂艾草、菖蒲之类的一些人家也都会挂，所以端午期间的艾草、菖蒲都卖得很好。艾叶的那个芳香悬挂于门前确实是可以用来驱蚊。长江商报：关于端午的一些风俗，湖北哪些地区保留得比较好？李惠芳：农村保留得多一些。而像秭归，人们除了吃粽子、划龙舟，还有把粽子往江里投的习俗，为纪念屈原还有骚坛诗社，人们一起吟诗作赋；黄石的龙舟巡游活动在世界上应该都是独一无二的。长江商报：湖北人是否应该对端午有特殊的感情？因为屈原的关系！李惠芳：其实端午作为一种民俗很早就有了。民俗，就是人们应对天地气候变化，而产生的一种生活方式，积久成习，便作为习俗流传并保留下来，可以说这是一种天人对话的方式。端午在每年的农历五月份，夏至前后，是最热的一段，古代天热就会出现一些瘟疫，人们就用悬艾草菖蒲，戴五毒荷包等来驱蚊避邪，生了病，艾蒿可以作为中药煎汤来洗，这些也都可以看作是一种卫生习俗。汉武帝太初元年全国恢复实行夏历，五月初五端午节才作为传统节日被确定下来。关于屈原、粽子与端午的传说到了南朝梁《荆楚岁时记》才有所记载。传说屈原刚好在农历五月五日这天投了汨罗江，人们为了救他就往江里投食物，划着龙舟找寻他的尸体，这时屈原才和端午节产生了联系。双方不存在冲突长江商报：2005年，韩国把端午节申请成了本国的非物质文化遗产，我们该怎么理解？李惠芳：我们不也正在申请中吗？这不同于知识产权，你注册了我就不能用了，而且他们和我们的端午是有区别的，他们是祭祀活动，我们则是吃粽子划龙舟等，双方不存在什么冲突。从另一个层面上说，他们的申请倒正好刺激了我们对于本民族文化的保护重视意识，这是积极的。韩国的端午节是从中国传过去的，几千年来，韩国人把端午这个节日融入到自己的文化中，有了他们民族的内涵和意义，这应该得到尊重。而他们申请成功这件事也恰恰可以证明，端午节这一传统节日有着强大的生命力。长江商报：韩国人把端午过得声势浩大，而发源地中国相比之下却冷清，一些活动也只局限于某些地区，这说明了一些什么问题？李惠芳：我并不赞成一些东西非得搞得声势浩大，尤其是这种传统民俗。就算国家、政府把它搞得再具规模，老百姓该怎么过还是怎么过，即使什么宣传也没有，到了端午大家还是会照样吃粽子。不可否认，由于一些历史的原因，我们的传统民族文化受到一些破坏，但近几年国家的重视程度还是很不错。现在人们生活节奏很快，某些传统观念确实有所淡化，但一些传统文化的基本因子还是像“烙印”一样深刻在人们心中的。本报记者　吴丹　采写

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:43:59

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=titleblack>活在寻常日用中</TD></TR><TR><TD background=page/line.gif><img src="http://www.changjiangtimes.com/page/line.gif"></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD align=middle> www.changjiangtimes.com·</TD><TD align=middle> 2007-6-24 6:33:00·</TD><TD align=middle>来源 : 长江商报</TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD class=maintext> 日用随着经济全球化的深入，文化间的隔膜越来越淡，地球演变成为小小的村落，然而对于艺术、设计、时尚来说，是可怕的丧失。雷同意味着没有灵感、没有创作、没有个性、审美单一，艺术家们开始怀念过去民族艺术繁荣的时代。所以国际上，又出现了民族风，像在07-08秋冬的巴黎时装周上，许多大牌都抛出了民族风格，这是趋势。保存，还是使用？■业内人士受访者中国服装网资深服装编辑　胡珊珊用“愚公移山”的办法恢复汉服“我想经过努力，不仅是我们这一代，下一代、下下一代一直努力下去的话，会有一天，即便不选择穿汉服，人们也可以用平常、宽容、欣赏的眼光对待穿汉服的人。这是件好事情，不仅要在重大的礼仪活动中穿，日常也可以穿。”长江商报：你觉得汉服对于业内人士的意义在哪里呢？胡珊珊：近年，中国的设计师纷纷要走出国门，他们拿什么出去呢？　还得是有民族个性的东西。这一点，韩国、日本的设计师做的好多了，他们的设计是保留了民族色彩的时尚。因此，中国的设计师，也应该把汉服的元素用到设计里。中国本土设计师登陆巴黎时装周第一人谢峰，其作品大量采用了人手刺绣,中国式的花形无比绚烂；他们运用的都是中国元素，都是迈出国门的成功案例。还有“无用”这个品牌，名字本身就很有哲理，充满老子的思想，像这些都是中国特色。而国内比较权威和有影响力的设计大赛“欧迪芬杯”，每年都会有一个主题，去年的主题是清代元素，今年的是大唐凤仪(选取中国唐代内衣元素进行创新设计)。他们就很懂得从中国古文化里找文章。但是，去年我采访评委得到的点评是：选手的设计很表面，不够有创意，这是很遗憾的。就目前而言，国内设计师在这方面的借鉴和摸索，还有很大的空间，他们之所以做的不够，因为他们都忙着在哈日、哈韩、仿国外大牌。其实中国文化，博大精深，是一个宝藏啊，汉服只是中国元素的冰山一角，就值得我们去好好挖掘一番。长江商报：设计师们应该借鉴的元素具体有哪些呢？胡珊珊：借鉴汉服的色彩，纹样。如果汉服能早几年就引起大家的注意，大家都来看、来做、来穿，或许设计师们的创作会更到位、更出色。设计师们，应注重中华传统元素的灵活运用，传统与时尚结合，说起来容易，做起来真的难。这样不仅丰富了生活，也提供了一种情感，精神需求和寄托。让我们的子孙后代能够记得我们的民族文化和我们的历史。当然，不排除其中的经济价值和商业价值。长江商报：你曾经做过汉服的专题报道，你觉得现在的汉服爱好者纯粹吗？他们的努力意义何在？胡珊珊：往往提倡汉服的人都是有知识、有钱的。有了钱，才能想到文化。当物质程度到达一定，人们会开始追求精神上的东西，想到老祖宗的文化，想要保留下属于民族的东西。长江商报：你怎么看待这几年的热呢？就你讲的来看，似乎还不够热？胡珊珊：我们在网上做了调查，参与者中60%的人觉得，应该恢复汉服，而且不仅要在重大的礼仪活动中穿，日常也可以穿。这与韩国、日本目前的态度比较类似，他们在结婚或者重要节日的时候，还是会穿上民族服装。这就像是一种信仰，不是有人说，中国人缺的就是信仰吗。汉服从某种意义上，是一种民族精神，民族信仰的载体。且不说汉服的经济价值，对于我们老百姓而言，是多一种服装的选择，多一份民族精神，同时还有时尚。长江商报：那对于不少人提倡在2008年北京奥运会上穿汉服，你怎么看待呢？觉得可行吗？胡珊珊：有学者说过，让全世界知道是中国人在办奥运，最直观的就是看服装；各民族走在一起，你如何辨别，最直接的，也就是服装。我想，北京奥运会倒不一定只能穿汉服，因为我们是有着56个民族的大家庭，只穿一种民族的服装，不合理，也不是中国特色啊。长江商报：那你怎么看待汉服的发展前景？胡珊珊：我想经过努力，不仅是我们这一代，下一代、下下一代一直努力下去的话，会有一天，即便不选择穿汉服，人们也可以用平常、宽容、欣赏的眼光对待穿汉服的人。这是件好事情，不仅要在重大的礼仪活动中穿，日常也可以穿。受访者华夏红莲华服工作室首席设计师　　高小姐</TD></TR></TABLE>

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:44:56

汉服目前只有“畸形”的存在高小姐在采访中强调她不支持现在“汉服”的讲法。她认为，汉服，是依照民族观点来判定一切的中国传统服饰，有点畸形。民族主义源于西方，主要特征就是以民族为单位，争夺最大利益。学界已经有一个专用名词，那就是“华服”，指中国历代汉文化的主流服饰。她认为，华服是对中国这种服饰文化更准确的称谓。她表示，因为“汉服”最早是民间自发起来的，基本上和业界没有联系，一个奇特的现象就是，这个圈有自己的规则，虽然这个规则也很少有系统的理论来支持，但是它有自己的要求，与业界没有太大联系。她承认民间的力量和热情是不能够忽视的，不过民间最终要把它正式化，不可能不问专业。所以，民间活动了半天，最后还得回到业界来做“体检”，不合格任你热情再大，还是不行的。现在是“复原”水平　没有设计尽管现在该工作室的汉服单件的价格一般在300元到800元不等，在早前上海A1赛车开幕式上的祭祀仪式，请他们制作了80套汉服。高小姐认为爱好者是对民族文化感兴趣的一批人，他们会在组织活动的时候穿，但平时真正穿上街的人甚少。同时，穿的目的有很多,一些人是真的喜欢，一些女生可能仅仅是因为觉得漂亮。当被问及具体设计汉服时的理念，她表示，华服目前都是从古至今积累下来的“先民”所设计的，我们目前基本没有设计和改良，只是“复原”。在这个基础上搭配面料，考虑文化印象问题多一些，但现在还没有进入完全现代化的设计范围。而制作工艺和价格、成本，还有设计的投入量都有关，这个不同的定位，使各个设计师的方向不一样。同时，现在的汉服生产多属于个体订制，还没有形成规模。　受访者华夏红莲华服工作室主持人　宋玉大城市更能接受汉服观点一：汉服比相关的书籍更适宜传播理由：比起有距离感的书籍而言，服装更有贴身的感觉，更适宜传播。　　　观点二：很多人出发点是喜欢，才借用商业模式来推动发展。理由：想振兴汉服从而弘扬汉文化，仅仅依靠一腔热情是不够的，而通过商业的手段，同时请来研究汉族民俗的学者做顾问来把关，推动文化产业的发展，也是可行的。比如去年上海A1赛车开幕式上，汉服在那样的现代时尚场合展示，就形成了强烈的文化冲击。　　　观点三：文化包容性强的大城市的接受程度更高一些。理由：本来以为在陕西、山东这些历史文化底蕴很深厚的地方，汉服的接受度会更高一些，但从经营期间发现，在上海或类似的大城市，由于文化层面比较多，文化的包容性就更强，比如在上海有些喜欢喝茶的小圈子，他们会买去一些汉服，喝茶的时候穿着，交相呼应的感觉。而其他顾客群多集中在北京、深圳、香港、台湾等地以及美国等地的华人群体。≌释疑≌汉服之内暗藏“五行、天地、十二月”武汉科技学院服装史教师冯则民，在接受记者采访的时候，将汉服从定义、颜色等在历史演变的角度，涉及到的知识和信息进行了阐述，同时还告诉读者“缘分”、“乌纱帽”、“大红大紫”等词的由来，以及“深衣曾是内衣，春秋时开始外穿”等对普通读者而言耳目一新的说法。核心语句一：汉服有三层概念，第一层是汉代的服饰或者汉朝的服饰，第二层是汉民族的人所穿的服饰，第三层定义更宽泛，不仅仅停留在民族的意义上，华夏包括汉族在内的所有民族所穿的服饰。阐述：第一种概念，和汉水、汉王刘邦有关联，产生了所谓的汉民族，概念很宽泛，不单指生长在中原地区的汉人，指的是以楚国为主体的一种服饰，相对秦人的窄袖、窄袍，它的大袖和宽袍显得更大气一些，这个概念说明了当时中下游融合了北方蛮夷民族服装的特色；第二种概念，在目前学术界是主体概念，它融入了北方少数游牧民族的概念；第三种概念，追溯到三皇五帝时期，汉民族的出现，并包括汉以后，整个中华民族几千年来的服装，从战国时期的胡服骑射，到魏晋南北朝的游牧民族，隋唐时胡的概念延伸到中东、阿富汗，元朝服装上的汉化，以及清朝男子长袍马褂、女子旗袍，这个过程体现了各民族融合的结果。　　　核心语句二：汉服的颜色，根据是五行学说。阐述：五行学说指的是对宇宙的观念，相生相克、互出互进，五种方位对应着五行。东方对应的是木，颜色上对应的则是青色(也包括绿色和蓝色)；南方对应的是火，对应颜色赤即红色；西方对应的是金，颜色上对应白色；北方对应的是水，对应颜色黑色或玄色；中对应的是土，对应颜色是黄色。此外，在汉武帝的时候，不同的季节，官袍的颜色也不同，春天多为青色和绿色，夏天多为赤，秋天和冬天则分别为白色和黑色，而黄色多为帝王的专用色，在此时已有概念。　　　核心语句三：深衣最早是穿在里面的内衣，春秋时开始外穿。阐述：深衣最早是三皇五帝的时候穿在里面的内衣，春秋时开始外穿。这种发展有点类似西方的“表衣脱皮规律”，即蛇、昆虫春天脱下外皮，长出新皮，这也符合人类服装发展的规律。更说明最早有两件套的中国，比同时代的西方人，更具有礼仪特征。“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣”。　深衣分为上衣下裳(chang，二声)，下裳是裙和裤，男女都适用。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。　　　核心语句四：“缘分”、“乌纱帽”等词的由来，均和汉服有关。阐述：汉服的“缘边”来自战国时期的楚服，“缘”来自“缘边”指的是汉服的宽窄、厚薄，“缘”上的任意一点，可以与“千里之外”的摆底下的点连在一起，正是“千里姻缘一线牵”。“缘边”代表着一条线，是不可改变的结构，使汉服具备完整性，它使得汉服更有实用性，本来是起加固作用的，后来成为装饰。　“缘分”指服装的大小，放、缩的分量。乌纱帽来自于男子的“冠”，男子20岁时，用于头上固定头发，象征成年，进入社会化。　　　核心语句五：中国人着装从众现象严重，汉服热正好是改变的契机。阐述：中国早期强调穿衣的群体意识，不是为自己，而是为他人。后来泰晤士报就曾经有文章说过，中国人是在穿服装而不是穿时装。个人意识薄弱，从众现象严重，其实服饰可以成为一种情结的代表和符号，而好的方式来引导汉服热，更是以传统服饰来启迪，使汉服朝着健康的方向发展，而不偏颇，比如在奥运会上建议着汉服，就只是外在的表述，而不是内在和外在的结合。　　　≌解惑≌　“真正的国服复兴是文化的觉醒”中国美术学院服装系教授张辛可，直截了当地指出谈恢复汉服很滑稽，我们更应该恢复服装的文化精神，同时让中国的服装像中餐一样被世界接受，拥有更多话语权。在他看来，汉服热最大的意义，正在于这批人文化的觉醒。　　　核心语句一：提汉服不如提国服。阐述：“汉服”的提法，是近两年在网络上流传出的，在2003年，郑州一个叫王乐天的人，第一个将汉服穿上了街。说国服更好，代表了国家意义的服装，而汉服特指汉朝、汉族的，唐装指唐朝的服装。　　　核心语句二：恢复汉服很滑稽，只能是继承和发扬。汉服的复兴应该是深层次的，从形式到意义的全面复兴。阐述：滑稽的原因在于13亿人既然穿了以西方服装构造为主体的服装，很难让中国人几年间一下子脱掉西装，穿上汉服；西方音乐、建筑和东方的餐饮，被世界所接纳，成为共有的财富，56个民族都有自己的服装，提汉服太狭隘。然而因为更多人提出恢复，中国人因此有了文化的自觉性，开始有了自主的意识，来找寻自己遗失的文明，这批人的文化觉醒，是最大的意义，很难能可贵，值得支持。　　　核心语句三：汉服最应该的存在，是如何变为现代人所需要的形态而存在。阐述：交领等宽松的服装舒适的仪态，在日常生活中作为常态的服装穿，有一定可能性。另一种存在，是汉服甚至包括唐装等各民族的服装，可以以缅怀等各种原因，出现在博物馆、展览和仪式上。还有一种存在，是将汉服的元素轻便化、服装化，运用到服装设计里，将这些中国传统服装文化与国际时装接轨。中国风格中的行云流水、舒展的无肩已经被国际上认可，应当随着中国经济、文化实力的加强，在服装上的话语权也不断提升，像中餐一样被广泛接受，使其具有世界意义，同时有着中国特质的审美观。最后一种意义是虚的，把喜欢文化的态度，提升为对中国传统文化的认识中，包括茶叶、丝绸，建筑也一样。本版采写　王瑾

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:46:23

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=titleblack>“垂衣裳而天下治”</TD></TR><TR><TD background=page/line.gif><img src="http://www.changjiangtimes.com/page/line.gif"></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD align=middle> www.changjiangtimes.com·</TD><TD align=middle> 2007-6-24 6:34:00·</TD><TD align=middle>来源 : 长江商报</TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD class=maintext> 本报记者　贾大军　采写“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”——《管子·牧民》　　　“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”　——《史记·五帝本纪》汉服的定义汉民族传统服饰　(简称“汉服”)，主要是指约公元前二十一世纪至公元十七世纪中叶(明末清初)这近四千年中，在华夏民族(汉后又称汉民族)的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系；或者说“汉民族传统服饰　(汉服)”是从夏商周到明朝，在“华夏－汉”民族主体人群所穿着的服饰的基础上，自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合。史夏商以后冠服制度初步建立当代的汉服研究者，一般将夏王朝建立直至明末清初的近4000年时间华夏民族文化视作这种传统服饰文化基础。而早在在有现有考古实物支持的年代之前，一些古籍的观点就认为，华夏民族及其先民就已经拥有其独特的服装体系了。早在五千年前，新石器时代的仰韶文化时期，中国就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，至西周，整套制度已然逐渐完备。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式。但是在中国衣制史上，随之而来的，却是一场短暂的混乱。秦朝建立了我国历史上第一个中央集权国家。秦始皇成为中国历史上第一位皇帝。这位皇帝虽然用兵如神，天下无敌，建立了中国的统一大业，但是在文化礼仪方面，却显得颇为幼稚——秦国以前地处西戎，对中原的礼制并不谙熟，还不理解衣冠治国的奥秘。因此，在灭六国的过程中，他废除了西周留下的礼仪制度，将各国军王的冠帽衣饰赏赐给了手下群臣，结果一时间，等级不明，贵贱不分，衣饰制度陷入了混乱。而秦王朝本身，也在一场更大的混乱中土崩瓦解了。西汉建立以后，新的统治者也许是吸取了秦朝的教训，在服饰礼制方面规定得十分用心，不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限定——在当时，商人不得选取漂亮的丝绸制品作为衣饰原料，百姓也只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服饰。汉代以后的历代王朝多效法前制，十分注重服饰制度的巩固和发展，汉族的这一服饰制度自周代至明代，数千年来，基本的民族特征没有大的改变。一直到三百多年前的清初，这一服饰制度才随着满清入关而崩溃。在清与南明的战争中，以政治手段推行的“剃发易服”之下，发展了近四千年的汉服灰飞烟灭。今天，绝大多数中国汉族人并不知道这种自己的传统民族服装。在种种展现“中华文明”的场合，也难以见到汉服的踪影。类交领右衽　　上衣下裳从黄帝“垂衣裳而天下治”开始，汉服随时代变迁发展出了丰富多彩的样式，但其最主要形制，“交领右衽，上衣下裳”的特点却始终没有改变。迄今为止，我们仍能从电视上看到明末以前汉族人穿着的服装——交领、束带、宽衣大袖，隐扣系带，少用明装的扣子，基本都是以带子来固定的，即使有扣，或藏于不可见处，或藏于较少被人看到的地方，其样式洒脱飘逸。这些都明显有别于其他民族的服饰。从功能上看，汉服又有礼服和常服之分，如非特殊场合，极少以全黑或全白装束示人。从形制上讲，主要有“上衣下裳”制(下裙)、“深衣”制(上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(短衣)等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服(深衣)为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通民众一般上身着短衣，下穿长裤。全球各地的汉服爱好者通过整理古籍资料，绘制出多种样式，像时装一样供大家各取所好。其中常见的款式有：曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圆领袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。·曲裾：流行于秦汉时期，到隋唐基本绝迹，到明朝已属于“古装”　。·直裾：流行于秦汉时期，后来衍生出多种款式，如直裰、直身等。日本和服很大程度上学习于此款。·高腰襦裙：隋唐女子流行时装，同期流行的贵族钗钿大礼衣，就是现在日本和服十二单的鼻祖。同时，高腰襦裙的款式，对朝鲜韩国服饰也有深远的影响。日本和服在唐朝基本定型。·襦裙：作为女子服装，她几乎在各个朝代都是基本款式。·圆领袍衫：自唐起，基本成为有身份、有地位的人才有资格穿着的款式，宋明官服基本都是圆领的。并且明朝时期，韩国李氏王朝的朝服几乎就是照搬明朝。韩国的韩服就是在明朝最终定型的。·褙子：宋明时期的流行时装，宋朝流行大袖褙子，接缝处基本镶花边，明朝流行小袖褙子。·朱子深衣：即将传统的上衣下裳分开剪裁，但缝合成一个整体名为深衣。朱子深衣一般为学者所服。·玄端：中国式燕尾服，传统大礼服。头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩戴珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。</TD></TR></TABLE>

黎愁别旭 · 发表于 2007-6-30 16:46:33

韩国亦汉国？棒子国度，欺世盗名，当代笑柄。

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:47:17

礼　“准法律”　　冠、笄之礼不论是以在历史上的地位，还是从当今发掘汉服价值的角度来看——汉服作为一种民族传统衣饰，其价值在很大程度上是和相应的礼制结合体现的。今天的青年人着汉服，在编钟鼓乐声中“加冠”、“拜师”、“拜父母”，正是某些传统价值的复苏和体现。中国古代礼制成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已有成文的“五礼”，此后经过夏商周三朝千余年的总结推广，变得日趋完善。周朝“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”，还设礼官，掌管天下礼仪，把这项制度推向了较为完备的阶段。随后孔子提出的“克己复礼”，汉代把《仪礼》列入五经，历代更在朝廷中设立相关的机构对礼制进行管理——作为一种上层建筑，“礼”在中国古代，已经俨然僭越精神文明的界限，而成为法权体系的一个重要支撑。而服装在这一过程中，体现了相当重要的补充作用。我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄礼”。所谓冠礼，是指男子的成年仪礼，笄礼则指女子的成年仪礼，囿于男尊女卑的传统偏见，古人在言及成年仪礼时，一般只称“冠礼”。冠礼素为儒者所重，朱子曰：“男于年十六至二十皆可冠”。但是作为人生四大仪礼之一的成年仪礼，在封建社会后期已逐渐淡化。据史料记载，古时男子行冠礼时需穿戴的服饰甚多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带(古代革制的腰带)、鞋靴等，其中最重要的是头上所戴部分，即首加之“冠中”，再加之“帽子”，三加之“幞头”。三加之后，理发为髻，以示成人。此外，还需另起个名字，即“字”，只有冠而字的男子，才具备日后择偶成婚的资格。成年女子所行之笄礼，时间或在十五六岁时，或于订婚以后出嫁之前，如果一直待嫁未许人，则年至二十岁时也要行笄礼。例如清代前期安溪“女子将嫁之前，择吉行笄礼。母为主，延诸母之有德者为梳发、戴冠，加簪(笄)，着嫁时服。祝词大约以孝顺宜家为勖，乃字”。弊战争环境下“易胡服，改骑射”当汉服作为一种服装却承担了过多的礼制功能的时候，其本身的使用功能必然遭到限制。实用性是任何一种服装所不能回避的事情，服饰能使人花枝招展，仪容堂皇，同样也需要满足人们生活起居，行路作战。千年之前，从春秋开始，伴随着悠悠的礼乐声，人们习惯了在各种礼仪场合披挂上衣下裳宽袍大带，过多的装饰影响到了服装本身的实用性，这必然遭到历史的惩罚。战国时期，七国争雄，战火连绵不断，中原地区屡遭边境侵扰，地处北方的赵国备受其害。其时，中原人习惯于战车作战，在广阔的平原之上，战车驰骋无阻攻守自如，身着汉服的将士尽管宽袍大袖却也能挥戈自如，但是要进入北方的大山剿灭敌人，却遭遇了困难。北方大山迭起，路途崎岖，战车已无用武之地，而胡人善骑射，攻之迅速，退之灵活，让汉人的战车大伤脑筋。直至赵武灵王继位，推行“易胡服，改骑射”，这种情况才有所改观。为了在战争中生存，摈弃了宽袍大袖，摈弃了服饰上的尊卑等级——在生活节奏还很缓慢的农耕社会，人们也许只有在战争的紧迫环境下，才能想到改变服饰的穿着。传汉服世界波如同古中国曾经辉煌一时，辐射周边的历史一样，汉服基本形制也一度为整个东方世界提供了标准。时至今日，中国及东亚很多民族的民族服装，都受到了汉服的影响；而韩国韩服和日本和服更是直接由汉服发展而来。日本和服在中国历史上最为繁盛的唐朝，也就是日本的奈良时代，日本曾派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了“衣服令”。至今日本仍把刺绣等纺织品称为“吴服”，意为从中国的吴地(今江浙一带)传来的。初期和服为唐服翻版，之后的盛装十二单的外套华服也被称为“唐衣”。和服虽由汉服发展而来，但经过漫长的历史时期，已经发展岀自己的民族特色。如男服的裤子，江户时期之后女服腰带逐渐增宽到比较大的尺度，腰带鼓节移到后背并发展出种种样式，也是区别和服与汉服的主要标志。和服衣料上的纹饰等往往也具有鲜明的日本民族特色。朝鲜半岛传统服饰唐代时，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异，李氏朝鲜中期之后韩服特别是女服朝高腰襦裙发展，同汉服区别逐渐增大，但官服、朝服、宫廷重要礼服仍一直保留较多汉服制度，并随汉服变化而变化，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝国王、王妃、文武官服饰即用明制。而现代韩服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的，而朝鲜服装的交领发展为小v领；女服裙子束得特别高，而且下摆十分宽大、蓬松。长衣带也是其明显特征。近年有改良韩服，一般以男服居多，其与汉服距离更远。<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" bgColor=#ffffff border=0><TR><TD align=middle></TD><TD align=middle></TD></TR></TABLE>

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:49:26

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=titleblack>以史为镜　可以正衣冠</TD></TR><TR><TD background=page/line.gif><img src="http://www.changjiangtimes.com/page/line.gif"></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD align=middle> www.changjiangtimes.com·</TD><TD align=middle> 2007-6-24 6:34:00·</TD><TD align=middle>来源 : 长江商报</TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD class=maintext> 严姬去年毕业于武汉科技学院服装设计专业，2005年农历8月15日中秋节，她成为武汉第一个将汉服穿上街的人，从当代学生公寓到东湖的路上，她听到身边有人喊“米西”，有人问是不是韩国人、日本人，她顿时觉得内心很悲哀。当时的活动，他们只有4个人参加。2006年1月3日，她又是组织汉服成人礼仪式的第一人。2007年6月17日，她和40余位汉服志愿者一起，成功组织了“丁亥武汉地区端午节汉服活动”，身边依然有路人困惑地问这是些什么人，另一个路人回答着他们穿的是汉服，这让她很庆幸，从误解到知道，这之间不到两年时间。严姬的名字听起来很像古人的名字，30多摄氏度的大热天里，穿着粉色绣花吊带的她，坐在我对面笑着说，本来想穿一件长袖的汉服过来的，可惜天气太热就放弃了。采访中，她不时会拿出一本服装史的书，找出里面的原句翻给我看，类似的书她有十几本，全都放在床头随时拿出来查阅。而今，严姬闲暇时就打理淘宝上的汉服小店，一位外国顾客称赞她“制作的玄端是最正宗的”。她一直强调自己不是汉服爱好者而是汉服和汉文化的复兴者，如今他们的汉服志愿者团队，也从最初的4个人，到现在的400余人。对话“复兴”不是秀　　而是找回汉文化城市公社：第一次组织汉服活动穿着汉服走上街时，心情是怎样的？严姬：很激动很兴奋，因为自己手缝了一个星期，但同时也很悲哀，因为大家都不知道汉服是什么。好比56个民族一起拍照的时候，每个民族都有自己民族特有的服装，而汉族人就有自己的尴尬。其实一个民族的衣服不单是衣服，更是文化的积淀。城市公社：在开展活动时，都遇到过什么样的困难？自己家人的态度怎样？严姬：不理解是很常见的，最困难的就是开展活动时，怎样从汉服知识和礼仪上进行传播。我的家人起初以为我是闹着玩的，可能是因为他们不了解文化背景吧，他们理解我的行为，也花费了很久时间。去年的成人礼，我筹办了一个多月，联系场地等等。白天上课，晚上自己制作衣服，全是手缝的，但最终还是会有很多人不理解，都以为是在作秀。　城市公社：那你觉得汉服现在到底热吗？热的程度正常吗？是你们预期的吗？严姬：我觉得有一定的升温，但是在汉服迷和汉服爱好者里有一个怪圈，大家就仅仅是爱好者，认可汉服本身很漂亮因此想去穿，但很少有人去主动深入了解它背后的文化背景，因此我想做的复兴，不单是复兴衣服本身，更不是一些人以为的秀或者Cosplay，更想复兴背后的汉文化。城市公社：有人为了复兴汉服，制定了民族传统礼仪、节日复兴计划等，在你看来，怎么运作复兴比较合适？严姬：首先是在节假日的时候，宣扬文化和知识，平时生活中也可以穿常服(燕居之服)，并且穿出特色，其次是在一些特定礼仪里，比如成人礼，如果只是和朋友们一起办个party,吹下蜡烛，和记忆中其他的生日并无两样，而汉服的成人礼，就更有庄重感和对社会应承担的义务的体现。确定作为一个民族的历史来定位，就能有自己民族的归属感和历史感，并从爱民族上升到爱国家，毕竟56个民族是一家，这样就不至于我们的文化精粹在我们抛弃的同时，被别人给拿走了，那样的境况会是整个国家和民族的悲哀。血统并不代表什么，文化的认同和归属感才是最重要的。穿上汉服自然想端正自身姿态城市公社：有些人会说汉服在日常的实用性差些，你怎么看呢？在你穿上汉服的时候，是不是言行举止上就突然有一些变化呢？严姬：汉服比其他的中式服装都好的一点，是不论你身高、身材如何，穿上后的感觉都不一样，比如我个子就不高，但穿上汉服后形象就更飘逸些，而旗袍之类的服装，对身材等的要求就很高，不是每个人都能穿出味道来。此外，穿上后会很自然地想端正自己的姿态，说话的时候语气更平缓，拂袖动作更平和，腰带一系，背也自然地挺直了。城市公社：很多人因为实用性而反对奥运会上着汉服，你应该跟他们意见相反，很赞同的吧？严姬：对，奥运穿汉服，正是五千年文化博大精深的体现，看看张艺谋设计的奥运8分钟，如果把一个穿旗袍露大腿的女子，换成一个穿汉服的女子，弹奏着琵琶，感觉肯定不一样。前者和中国文化的含蓄、优雅太不符合了，而且旗袍的历史短暂，和扭秧歌那些，或者其他临时设计的服装，怎么能承载起几千年文化的底蕴，但汉服就足够承载。　　　而被当做中国女性传统服装的旗袍，它有它的独特之美，但这种美却单薄、平面、静止。它的造型过于诱惑暴露，与含蓄厚重的东方文化精神、审美意趣相距得太远，它最初的定位是特定人群对特色时装的需要，因此对身材、季节有着严格的限制。我愿花一辈子时间城市公社：很多业内人士表示汉服是没有设计的，在你的设计和制作中，都有哪些讲究？具体到洗涤上，又有哪些讲究？严姬：汉服基本就是玄衣裳，礼服在色彩上有一定的讲究，而常服包括婚礼、入庙、朝会、燕居时的服装。汉服基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充；汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式。设计时，款式上基本遵循古代的款式，的确是不可设计的，但作为复兴，首先要了解原料，遵循汉服的形制。面料上，舒适度、垂感和触感的要求很高，而且布料一定要经过缩水处理，即泡在水中至少半小时以上，个人认为织锦缎更适合和服，因款式而异，褥裙更飘逸，布料要轻盈，因此雪纺、真丝和冰棉都可以，而深衣最好用棉麻，纯棉不适应，因为容易起皱；色彩上冷暖色调都有。洗涤上，棉麻的手洗、机洗都可以，但切记要悬挂晾干。城市公社：现在的古装剧的造型很多样，和你们所说的汉服有些什么差异？严姬：有些古装剧的造型只能用惨不忍睹来形容。比如是给逝者穿的左衽，他们居然给剧里所有人都那样设计。还有一些女演员穿着短裙、靴子，甚至波希米亚风格的服装，何润东在《秦王李世民》里圣斗士造型等等，都是太欠缺把关了。</TD></TR></TABLE>

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:50:31

城市公社：那可不可以说，你的感觉已经上升到了信仰的程度？严姬：汉服作为文化的载体，的确能上升到精神层面，信仰的高度，“有服章之美谓为华，有礼仪之大是为夏”，它与节日、生活紧密相连，我们是汉服志愿者、复兴者，我愿意为此花上一辈子的时间，以后的男友，即便不参加我们的活动，但至少要理解我们。因此我们想做的，不单是复兴一件衣服，而是传统文化的精髓，不至于被埋没。汉服调查“除非你想扫扫大街”在普通人的眼中，汉服及汉服热让他们抱以怎样的态度呢？从记者随机问到的6位读者来看，对于汉服他们知之尚浅，但他们的观点，却又一定程度上反映了现在公众对于汉服和汉服热的态度和立场。1.你觉得汉服漂亮吗？通过什么渠道你知道汉服的？凝淇：还好，比较素。报纸上知道的。两点半：我感觉女孩子穿古装衣服都很好看，身材都比较好。Olive：漂亮!电视上看到，身边有人穿过。Telperien：漂亮，通过一个貌似叫汉网的论坛吧。薛小姣：“汉服”这两个字，我也是在网上看到的，后来看了《汉武大帝》，才知道也许他们穿的就是汉服。我觉得汉服和“漂亮”两个字沾不上边，用现代人的眼光来看，个子矮的人上衣要短些，才能显得腿长。汉服把人包得跟粽子一样，能漂亮吗？猪猪和蚜蚜：一般，从历史课本上知道的。2.你觉得汉服爱好者让你有种找到组织的感觉吗？凝淇：没有想过加入这样的组织。两点半：我对汉服还不怎么了解。Olive：我觉得其实有点儿形式主义吧，应该没有找到组织的感觉。Telperien：没有，我只是一个积极的观望者。薛小姣：没有。猪猪和蚜蚜：没有。3.你敢穿着汉服招摇过市吗？还是仅仅接受在一些特定的场合和活动里穿，比如婚礼、成人礼、新生礼？凝淇：成人礼会穿，感觉比较有意思，有纪念价值。两点半：我感觉我不会穿汉服在街上走，还不习惯，也许成人礼会试试。Olive：看是什么样的汉服了，衣服要选择场合吧。Telperien：特定场合和活动当然最好穿汉服啦，我就梦想能有完全中国式的婚礼，招摇过市的估计还要改良。薛小姣：这不是敢不敢的问题，是平常生活根本不存在穿汉服的可能性，古代人，他们穿汉服的都是达官贵人不用干活的，所以衣服设计得那么冗繁，而现在人哪个是不用干活的，就算是什么亿万富翁也有可能去打打高尔夫，能穿汉服吗？除非你想扫扫大街，可以穿汉服上街。至于特殊场合，如果有人举办一个主题party，要求都穿汉服，我会配合主题穿的。猪猪和蚜蚜：敢啊！4.看到古装电视剧，尤其是反映汉朝历史的电视剧里那些人的扮相，你怎么看？凝淇：很正常，历史的一种正确表达。跟其他的古装片里的满族衣服是一样的。两点半：感觉那些衣服还可以，满好看的。Olive：感觉很正统，电视剧确实要追求视觉效果，但也要源于生活啊！服装是穿在人身上的，无论是皇帝还是贫民，有钱的还是没钱的，生活化一点最好！Telperien：太烂了。大部分都不符合历史，尤其是《贞观长歌》……没有办法，他们一集一集的追着看，我每天到那个时候就在心里狂吐不止。薛小姣：只能说看起来很复古，达到了电视剧的效果。猪猪和蚜蚜：有点假的感觉。5.有人建议奥运会上穿汉服，你觉得合适吗？为什么？凝淇：不太合适吧，怪得很，而且中国有56个民族啊！两点半：我赞成穿唐装！Olive：可以有一些人穿啊，不过大家都穿，没必要了吧。Telperien：不完全合适吧，还有别的民族的运动员吧？薛小姣：运动会体现的运动精神，你觉得拖着长尾巴的衣服适合运动？猪猪和蚜蚜：我觉得不合适！现在中国穿汉服的人本来就少，奥运会中我们翻出来在全世界面前秀，表现的就是一种心虚、虚伪。一方面，别人会不认识我们，觉得很怪异；另一方面，别人会认为我们很没有文化，从故纸堆中找老祖宗的东西出来显摆。提议说要用汉服作为奥运服装的人，其实是一种民族的狭隘的心理，他们漠视世界文明的发展。6.你愿意做振兴汉服的一分子吗？觉得近些年来汉服热吗？正常吗？凝淇：会支持。现在一直流行复古，很正常。两点半：还没想过。Olive：觉得还行，不是很热。很正常的事情。我觉得汉服振不振兴，其实只是一个形式。Telperien：愿意，正常，算是汉族人民族意识的觉醒的一个标志吧。薛小姣：振兴汉服？难道再过几年我们还要振兴“钻木取火”？复古风年年刮，都是一些无聊的人没事凑一起琢磨出来的东西。　猪猪和蚜蚜：现代社会应该讲究高效、简洁、明快；我们好不容易才脱掉清朝时的长马褂，跟上了现代社会的服饰文明，为什么又要回到从前，重拾那种类似长马褂一般的汉服呢？现在出现的所谓“汉服热”也算正常。因为每个人都有自己选择、思考、争取的权力。从整个社会层面看，这隐藏着一个比较深刻的内涵：社会正在富足，而不少人开始寻求一种传统的精神寄托，他们一味的沉迷在“越民族就越世界”的怪圈里，这在现代社会中是非常危险的。本版采写　王瑾

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:52:49

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD class=titleblack>焦虑的衣冠</TD></TR><TR><TD background=page/line.gif><img src="http://www.changjiangtimes.com/page/line.gif"></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TR><TD align=middle> www.changjiangtimes.com·</TD><TD align=middle> 2007-6-24 6:34:00·</TD><TD align=middle>来源 : 长江商报</TD></TR></TABLE></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD class=maintext> 本期话题：●　焦虑的衣冠：　“汉服”，这一张已“强行停用”于几个世纪前的旧船票，还能带我们登上开往“全球化”的客船吗？　　　C/21-C/23●　端午结：节、祭之辩　　　　　　C/24感谢上海华夏红莲华服工作室、天汉民族文化网提供支持认同和辨异2007年6月17日。武汉。严姬和40余位汉服志愿者一起，在东湖成功组织了“丁亥武汉地区端午节汉服活动”。这些行动者认为，“华夏复兴，衣冠先行”。尽管不少人对“汉服”是否能代表中国人的服装及“汉服运动”背后的商业动机等争论不休，但“服装是人的第二张皮肤，人类通过服装系统来提升对民族文化的认知以及自身身份的认同和自信。这样的行为也是青年人的一种民族文化的自觉。越是在全球化的状态下，越是需要民族身份认同和身份辨异”。这是复旦大学历史系教授顾晓鸣解读“汉服热”的观点，还是让大家比较能接受的。服装像一种记忆，从黄帝“垂衣裳而天下治”开始，它承载着、记录着社会变迁的功能。时间上溯1700余年，当时的中国，周边部族乘虚而入，中央王朝的晋元帝率中原汉族臣民南渡，这是中原文明的第一次大规模南迁，史称“永嘉之乱，衣冠南渡”——史家着笔，微言大义，“衣冠南渡”四字，看字面只是一幅士民移民图，却深蕴其时中原文明的优越与落魄交织的复杂历史感，而“衣冠”二字，也在此高高超凌于简单的日常器用之上，成为一个文明的象征与承载——又或者，所谓“文明”，其实也就在乎于“一张皮”？焦虑的衣冠，衣冠的焦虑，衣冠之重的另一面，却是不可逾越的时间之轻。自清兵入关得天下，以生命要挟臣民易服易发，传统衣冠，即我们近来所谓“汉服”，已脱离普通人的日常生活达三个半世纪之久。1929年4月16日，中华民国定都南京后公布的《服制条例》，对男女礼服、制服做出规定：男性礼服有三种，一是蓝色长袍，齐领，前襟右掩，袍长至足踝上二寸；二是黑褂，对襟长至腹，齐领；三是改良中山装，不翻领，仅有三个暗袋。女性礼服有两种，一是蓝色长袍，齐领，前襟右掩，长至膝与踝的中点;二是袄与裙，袄为蓝色，长仅过腰，袖长刚过肘，裙为黑色，长及足踝。男女的鞋子均规定为黑色，质料不限。男子的礼帽，规定冬黑夏白。　以上服饰为国家正式礼服标准。而这也是中国最后一个关于礼服制服的统一规定。服装的约束性减弱了，社会观念的不断更新确实让国人跟上了世界流行时尚，牛仔、喇叭、哈日、哈韩成为一种新的价值观，渗透到每个人的日常生活当中。当日渐自信的中国人，试图拼组起自身在镜中的完整形象时，“汉服”，这一张已“强行停用”于几个世纪前的旧船票，还能带我们登上开往“全球化”的客船吗？　培文兄　汤格/文</TD></TR></TABLE>

齐鲁风 · 发表于 2007-6-30 16:53:10

很好的报道，如此积极支持汉服的媒体，罕见啊。

幽篁 · 发表于 2007-6-30 16:55:07

就那中国美院的鸟教授，千万别让我遇到他

齐鲁风 · 发表于 2007-6-30 16:58:35

楼上何意？

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长江商报上对武汉端午汉服活动的报道,比较客观比较详尽.....

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