【服以载道，表里为一】

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【服以载道，表里为一】

由于汉服的兴起，并非是在一个已经成型的学科体系指导下出现的，而是伴随着民族意识的复苏、传统意识的回归、传统信仰的重建等等多种因素出现的一种社会运动，因此，自其开始，就始终伴随着思想阐发的议题。数百年的文明没落，导致汉服者对汉服的认识以及在复兴实践中秉承的思维，与华夏传统尚有一定距离，远远达不到往古圣贤站在天地人之道的角度制礼作乐那样的高度，亦没有传统士大夫对圣贤之道的领悟。汉服，根本不具备古琴、民间技艺那样的师承关系，所以，早期的汉服提倡者便充当了拓荒者的角色。在这种情形下，对汉服复兴的思想阐发和理论体系的构建，实质上是追寻华夏之道的探索过程，而汉服复兴要长期开展，缺乏的就是支撑它的体系——学理。

如果说华夏文明是一棵大树，道、术是树干，礼仪、衣冠便是它的枝叶，虽不等同于根本，却可通于根本。我们要进入传统的精神世界，具备了放眼全局的文化视野，才能全面的把握住汉服的文化意义，那么，不妨先解释一下“华夏文明”四个字的字面含义。

《春秋左传正义•定公十年》孔颖达疏曰：中国有礼仪之大故称夏；有服章之美谓之华。《尚书正义•舜典》疏曰：经天纬地曰文，临照四方曰明。

文，通纹，这个字的本意指事物的内在纹路，引申为事物内在的道理。文，又如何是经天纬地的含义呢，它分为天文和人文：这里天文二字的含义与现代语境中指纯科技的天文不同，而是指天地自然内在的道理，人文是人类社会的运行之道，而圣贤体察到了这种道，便用它来教化百姓，以期天下人都合乎道德礼义。故而，《周易》曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。用体察到的合乎天道立足人道的文，来化成天下，就叫做“文化”，这种立足于道而弘扬道的文化四方的精神，就像日月临照四方一样，叫做“明”。

“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美谓之华”，是一句被同道引用过无数次的话。为何中国的文明精神，行之于衣冠礼仪，才是华夏呢？弘扬大道，空口谈论道德仁义发挥不了多少实际作用，需要用具体的器物来承载它，才能变得直观，才能植根于社会现实，而后形成人们乐于接受的活生生的文化形态。

《周易》曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。衣冠在其本源上，是上古圣王用以化成天下的器物，寓有人之为人的美好德行；礼仪是其运用的治术，冠、婚、丧、祭等各种礼仪承载着道德劝导的功能。

衣冠礼仪是用来承载大道的。汉服，仅仅是一层表皮吗？把汉服视为一种表层现象，去争论它与文化内涵的关系，更有甚者，为汉服与内涵谁更重要争吵不休，这只能说是不了解汉服的表现。